熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君天骥之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天。秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归。故名之曰放鹤亭。郡守苏轼，时从宾客僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之，揖山人而告之，曰：「子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：『鸣鹤在阴，其子和之』。《诗》曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天』。盖其为物，清远閒放，超然于尘垢之外。故《易》、《诗》人以比贤人君子隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者。然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫，南面之君，虽清远閒放如鹤者犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也」。山人听然而笑曰：「有是哉」。乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然歛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。元丰元年十一月初八日记。

戊寅九月十五日，以久不得子由书，忧不去心。以《周易》筮之，遇《涣》之内三爻，初六变为《中孚》。其繇曰：「用拯马壮，吉」。《中孚》之九二变为《益》，其繇曰：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之」。《益》之六三变为《家人》，其繇曰：「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭」。《家人》之繇曰：「家人利女贞」。又曰：「风自火出，《家人》。君子以言有物，而行有恒」。吾考此卦极精详，口以授过，又书而藏之。

师川外甥奉议：辱书，恩意千万。审官守厌管库之烦，得宫观之禄以奉亲，杜门读书有味，欣慰无量。即日想家姊郡君清健，新妇安胜。儿女今几人？书中殊不及此，何邪？所寄诗，超然出尘垢之外，甚善。恨君知刻意于学问时，不得从容朝夕耳。承以乡中岁歉，寓居同安。同安美俗，里中有佳士，又四旁有禅老，皆可人。居必择乡，游必就士，今两得之矣。士大夫多报吾甥择交不妄出，极副所望。诗政欲如此作。其未至者，探经术未深，读老杜、李白、韩退之诗不熟耳。江季恭不幸，可惜！此君不死，可髣髴孙莘老也。潘邠老居忧，莫不贫否？胡少汲甚有志，欲慕古人，不知今何如？相望万里，临书增怀，千万珍重。

陈留江端礼季共曰：陈留市上有刀镊工，年四十馀，无室家子姓，惟一女，年七八岁矣。日以刀镊所得钱，与女子醉饱。醉则簪花吹长笛，肩女而归。无一朝之忧，而有终身之乐，疑以为有道者也。

建中靖国元年正月晦，合江令尹白宗愈原道，率江西黄某鲁直，拿舟泛安乐溪，上刘真人山。同来者：临颍索继万希一，黔安文煇德夫。主簿郭中子和以疾初起，不能来；尉周世范表民以支军廪不至。安乐山，真人飞升之宅也。真人讳珍，字善庆，初卜居此山，曰：「僰道平山气歇而不清，江安方山气浊而不秀，求山而清秀，唯安乐山耳」。既定居，泉源发甘，虎豹服役。晦日之游，云雾晦冥，将出山，晚晴，诸峰皆出。

圣人不作，道不明于天下。晚出之儒，玩礼义之名，而陋于知人心；失学问之意，而士必以读书为选。以予考于书，犹及见古君子之论人，虽瞽师卜祝，下至百工之贱，因其方术，心通性达，总其要归，有合于道德之序者，皆以义取之而不废也。士固有不幸而出于取人无定论之时，挟魁磊非常之器，而纳于流俗之绳墨，不资经义文章，终无以自昭于世者，若宛丘怀居士为近之。居士少喜医方，自神农草木书，黄帝内外经，扁鹊、仓公之传，无所不观，遂以其方名为医博士。为人治剂数有功，由此知名。居数年，厌之，以其方授子孙，并致家政，筑室其旁，远事独居，率月再毕祀事。子孙既自力，不敢溷事，乃聚浮屠书阖门而读之，寤不用师，涣若冰释。虽不多为人道之，而性行纯熟，应对机警，稍稍为人所传。江湖淮浙之滨、浮屠氏之达者，无不来款声实，既见而叹曰：「此吾师所谓见鞭影而逝者」。王公大人多与之游。居士雍容上下，使人不可亲疏，而未见其有求也。既七十岁，举累世不葬，通别籍之丧二十馀，身办其事，曰：「是责在我，不当以累子孙」。异时人疑居士道挟趣足自容，及其与子孙分职，皆有条序，益知其自得者，未可以衡尺论也。居士讳敏，字仲讷，享年七十有五。子和孙遘皆守其方，试国子四门助教，世每传而尤妙于其术。古者贵三世医，于怀氏益信斯言。和于丧葬皆应礼，状居士平生来请表于墓，是为表。

臣闻一雨所濡，大小之生异类；一气所杀，刚脆之质不同。所以圣人因物以尽性，神道设教而无功。

臣闻千里运粮，非一牛之力；梓庆成鐻，非一削之功。是以贱能则智者困，欲速则巧者穷。

臣闻五种不美，未尝易田以耕；百度陵迟，何必变化而治。盖不役于物者不绝物，不制于俗者不离俗。是以手足以得轻重而任权衡，目可以察曲直而付绳墨。

臣闻人主治国，在制法，在择相。法不法，在易相；相非人，下陵上。是以仲尼用鲁，不使饮羊以诬民；赵高事秦，至于指鹿而欺君。

臣闻析薪者求其理，法古者师其意。坚白则一物不察，损益则百代可知。是故物有倦而思通，圣人必改作；事有简而易致，道家贵因仍。

臣闻宫商唱和，乃知钟律之前；圣贤夙期，不拘聘币之末。故至精难以言说，妙契参于自然。《易》曰：「鸣鹤在阴，其子和之」。

臣闻舜禹不世，忠邪共朝；良乐未逢，驽骥同枥。是以匠石之手易挥，郢工之质难得。

儒林旧德知举时，温公为小试官，宜与内翰公之厚如此也。公之子子和实有家法，于斯一物见赵氏三世之人物云。宣和庚子十二月壬申，嵩山晁说之题。

○○●「天命之谓性」者何？性者中之所寓也，莫知其所自而推言也。

「率性之谓道者」何？性得所率则为君子，不得其所率则为小人。曰诚、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以为中者也。

「修道之谓教者」何？圣人所以经纶天下之大经也，君子所以择乎中庸也，小人所以反乎中庸者也。

●「道也者，不可须臾离也，可离非道也」者何？出乎性而教之所本也，君子以是诚之务也。

●「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」者何？中也，诚也。

●「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」者何？中也，明也。

○●「喜怒哀乐之未发谓之中」者何？情之未发，性之全纯。中之所以名中者也，肫肫如也，渊渊如也，浩浩如也。

「发而皆中节谓之和」者何？中之一物，于是乎有二名也。颠沛之际，毫发之多，或不中节焉，亦不足为和也。有子言和，必有待乎节之非，和之正也。

「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」者何？是一物不得二名也，楩楠豫章之大本，而不达道则亦恶也。

「致中和，天地位焉，万物育焉」者何？教之行也，明道先生，常善乎致之言也，常善乎位之言也。

○○●「仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也」者何？中之所以为常道也，君子而时中，则无时而不中也；小人而无忌惮，须臾变改，莫之能中也。以是知先儒说用中为常道是也，近世说中说庸，非所知也。王肃本作小人之反中庸也，胡先生、温公、明道先生皆云然也。问者曰：「庸得非变邪？所以济中者也」。曰：是不识中者也。君子之中随所器而丽焉，不动而变，尚何所假也邪？子莫执中无权者，是子莫知中非君子之中也。刘侍读曰：「中庸者，中用也」。盖亦误也，言中斯用之也，先儒曰用中为常道是也。刘说前见于皇氏、熊氏也。

○●「子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣」者何？教之不行也，有中庸之君，斯有中庸之民也。

○●「子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫」者何？不诚不明则不中也。

○●「子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎」者何？舜之所以为舜者中庸也，明诚两尽而道教行也。

○○●「子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」者何？不明不诚则不中也，择也者依也，斯人自谓之知者，非知之明也，君子不以为知也。昔夫子言仁知详矣，曾子、子思虑后世或泛然失其旨，乃以仁为诚，知为明，其实一也。

○●「子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」者何？回所以为回者，中庸也。诚明两尽而道教行也。

○「子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」者何？惟诚明以之也，诚自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。

○○●「子路问强，子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫」者何？强疑其非中也，盖惟中为能强也者诚也。曾子论孝曰：「仁者人此者也，义者宜此者也，强者强此者也」。强既有南北之异，则责子路之所安以勉乎中也。夫所谓君子者，既和既中而诚明之守，安于治乱之世，勤而勉之也。国有道，君子或易仕而改其度，不变塞也，强也。

○○●「子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道，费而隐」者何？不诚不明，君子之所不为也。君子之遁世，亦中庸之依而安焉，又复依乎圣人之中庸，则其隐者，吾道之佹也，非故以意向之也。郑氏曰：「道不费则仕」。费者佹也，违也，《缁衣》有曰：「口费而烦」。费或为哱，或为悖。

●「夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉」者何？唯明之知，唯诚之行也。

●「天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下万能载焉；语小，天下莫能破焉」者何？中也诚也，语夫天下莫能事之大，则其大者诚也。语夫天下莫能分之小，则其小者诚也。盖虽大而中也，其小亦中也，人谁有憾于予哉？

●「诗云：『鸢飞戾天，鱼跃在渊』。言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地」者何？中也明也。

○○●「子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：『伐柯伐柯，其则不远』。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远，故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」者何？忠恕之为中也，均率是性，而为道莫之或远也。远于人则可须臾离也，以其不远人，而忠恕之名立也。为人父而忠恕，则己与一家去道不远也。为人君而忠恕，则己与天下国家去道不远也。忠恕以人治，人犹己，肫肫其中也。

●「君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也」者何？中也诚也，教之所以为教也。

●「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」者何？中也诚也，道之所以为道也。

○●「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉」者何？中也，诚明之徵也。

●「在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸」者何？中也诚明之自治也，于是察乎上下，达于天地，无不安也。曾子曰：「己虽不能，亦不以援人」。盖援之为援者如此也。曾子又曰：「孝子之事亲也，居易以俟命，不与险行以徼幸」。

○●「子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑」者何？中也诚也。

●「《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎」者何？中为天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，则室家宜之也。

○○●「子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可掩如此夫」者何？中也，明诚无不达也。

○○●「子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之」者何？天之用中，因物而诚至焉也。

●「《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命」者何？疑当次「必得其寿」之下，简编之缪也，无闻焉尔也。

○○●「子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」者何？无闻焉尔也，疑简编缪于此也。

●「武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也」者何？周公之所为周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

○○●「子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵所以辨贵贱也，序事所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也，燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」者何？武王、周公之所以为武王、周公者，中庸也，诚明两尽而道教行也。

●「郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」者何？无闻焉尔也，疑简编脱缪于此也。尝有见于《仲尼燕居》也，文字又有误者，社无与于上帝也，陆淳尝辨此详也。

○○●「哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也，故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」者何？中庸之政也，人道之勉乎，政犹地道之勉乎。树艺稼穑也，中庸之政，感人心而迹自化，蒲卢之比也。仁义者，诚明之异名也，仁义合而礼生焉。礼也者，广骛驰骋于仁义之中者也。

●「在下位不获乎上，民不可得而治矣」者何？郑氏云：脱误重在此也，胡先生亦云然也。

●「故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天」者何？诚明始于身，本于亲，著于人，极于天也。

「天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也」者何？一于中也，达道之五行于达德之三，达德之三行于中之一也。达道者，修道之教也。

○●「或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也」者何？一于中也。

●「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也」者何？一于中也。

○○●「子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣」者何？达德之渐也，诚之者也。

○●「凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也」者何？中庸之教也。问者曰：「如之何尊贤则不惑，敬大臣则不眩」？曰：谗色货能惑，我而不惑，则尊贤之功也。有百官之富任使，各尽其材，大臣凛然在上，天下名实不眩，则敬大臣之功也。不眩犹不惑也。

○●「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷」者何？诚也。诚则事前而豫，不诚则事至而无所图也。

●○○「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」者何？道必资乎诚，诚必资乎明也。

●「诚者天之道也，诚之者人之道也」者何？兼天人之道而中庸著也。舜诚矣，好问而好察迩言，隐恶而扬善，则诚之也。颜回诚矣，得一善则拳拳服膺而弗失之者，诚之也。

●「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也」者何？天之道也，中道而未从容，则贤人也。

●「诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」者何？人之道也。

○○●「自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣」者何？诚明各有所致而相为用也。四时诚矣，较然著见，则自诚而明之性也，犹天命之性也，日月明矣。其出入有信，则明而诚之教也，犹脩道之教也。未有诚而不明者也，未有明而不诚者也。彼偏焉者，非诚明之正也。武王、周公以孝称，则举其自诚明者也。舜以知称，则举其自明诚者也。非有圣贤之差也。

○●「唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣」者何？率性以诚也，人物之性与天地之化育皆吾性之诚也。天地之性不可见，而见之于化育也。然此非次第而言之也，犹曰能尽其性则能尽人之性，则能尽物之性，则能赞天地之化育，而与天地参也。其所言之若是者何？视其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之粗，非后于人之性而得之者也。

○●「其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化」者何？无闻焉尔也，胡先生亦所不讲也。是自诚而明者谓之次焉，何也？郑氏乃谓自明诚者何也？

●「至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神」者何？无闻焉尔也。胡先生、温公、姚子张皆疑之也。明道先生曰：「诚者神也」。盖从明道先生之说，则何必如之云也？

○●「诚者自成也，而道自道也」者何？诚与道一体而二名也，其所以率性则一也，皆无待于外者也。

●「诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵」者何？温公曰：凡物自始至终，诚实有之，乃能为物。若其不诚，则皆无之也。

●「诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也」者何？物者己之物也，己与物非有二也，皆其诚之物也。成己斯成物也，唯所措而宜也。圣人之道，所以异乎杨墨者也。成己知也，乃谓之曰仁也；成物仁也，乃谓之曰知也。

○●「故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测」者何？诚明之极，配天地而一之也。诚斯一也，一斯诚也，此盖当云徵则博厚，博厚则高明，高明则悠远，考下文而不诬也。夫言天地之体，则高明博厚而足矣。人之体乎天地之高明博厚，则必待悠久以为之中也。盖非悠久之中，则其高明将隳，博厚将蹶也。博厚高明，譬诸形体也，悠久譬诸精神也。曾子曰：「君子尊其所闻则高明矣，行其所闻则广大矣。高明广大不在于他，在加之至而已矣」。夫曾子所谓至者，子思所谓悠久是也。曰悠远，曰悠久，其实同也。夫不见不动无为者中也，既章既变既成则亦中也，此不二之道也。

●「天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：『维天之命，于穆不已』。盖曰天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已」者何？天地圣人之悠久一也，博厚高明之所资以为中者也。

○○●「大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，故曰苟不至德，至道不凝焉」者何？圣人之高明博厚悠久，一之于中也。中者至德是也，发育万物，峻极于天，高明也。礼仪三百，威仪三千，博厚也。待其人而后行，悠久也。至道高明博厚也，至德悠久也，至道至德犹达道达德也，明道先生谓此一以贯之也。

●「故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼」者何？率性修道于是乎极也，思尊德性而必道问学，问学斯德性也。思致广大而必尽精微，精微斯广大也。思极高明而必道中庸，中庸斯高明也。思温故而必知新，知新斯温故也。思敦厚而必崇礼，崇礼斯敦厚也。德性犹悠久也，广大犹博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生说皆同，近世瞽学谓既极高明而反道中庸，末乎中庸也。分而为二事，莫知诚之一致也。

○●「是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰『既明且哲，以保其身』，其斯之谓与」者何？中也，明之所安也。

○●「子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也」者何？不明之患也。

○●「非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」者何？思教之行也。今天下车同轨，贵贱无等也；书同文，是非杂出也；行同伦，君子小人并列也。礼乐之中庸，莫之有作也，胡先生说云尔也。

○●「子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾说殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎」者何？思教之行也。或说或学，或不足徵，或有存，或用之，远近之势然也。中也，天下万变，有是三重，而寡过为要也。寡过则中也。

○●「上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从」者何？唯中则有徵而且尊也，上焉者过之也，荡而无徵，下焉者不及也，屑而不尊，虽善而民不信从之也。

●「故君子之道本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也」者何？中而徵也。

●「是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：『在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉』。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也」者何？中而尊也。

○○●「仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也」者何？仲尼之所以为仲尼者中庸也，诚明两尽而道教行也。观天地于仲尼则足矣。

○●「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天」者何？圣人明诚之中而道教行也。时出之，则或溥博如天而中也，或渊泉如渊而亦中也。

○●「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育」者何？修道之教于是乎在也。

●「夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之」者何？中之所以为中如此也，非明诚则莫能致也，其初则叹息之也。

○●「《诗》曰『衣锦尚絅』，恶其文之著也。故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡」者何？中也明，莫知其所以明也。

●「君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣」者何？中也诚明，莫知其所以诚明也。

●「《诗》云：『潜虽伏矣，亦孔之昭』。故君子内省不疚，无恶于志」者何？中也明也恶，胡先生曰过恶，温公曰憎恶，苟内省不疚，虽谤议沸腾，刑祸交至，亦非其所恶也。

○●「君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云『相在尔室，尚不愧于屋漏』」者何？中也诚也。

●「故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰『奏假无言，时靡有争』」者何？中也诚也。

●「是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰『不显惟德，百辟其刑之』」者何？中也诚也。

●「是故君子笃恭而天下平」者何？中也诚也。

○●「《诗》云：『予怀明德，不大声以色』。子曰：声色之于以化民，末也」者何？中也明诚也。

「《诗》曰：『德輶如毛，毛犹有伦』，『上天之载，无声无臭』，至矣」者何？中也诚明也。

嵩山晁说之曰：近世学者以中庸为二事，其说是书皆穿窬而贰之，于是本诸先生长者之论作传。是书本四十七篇，小戴取以记之，犹大戴取诸《夏小正》、《曾子》之类也。顾惟收拾煨烬之末，简编不伦，文字混淆回舛，惜哉！《汉艺文志》礼家有《中庸说》二篇，今莫知其为何书也。

朱识者二十二，孔二义。

黄识三十九，胡先生讲。

墨识七十五，景迂。

政和五年乙未七月二十二日己丑，直罗县驿中自校毕，其成在此月五日鄜州官舍山堂。

临淄赵子和仁裕僻处乡里，不交当世，风雨寒暑，昼夜一室，中所学无所发施，如前文人自名其所居之庵曰钝庵。遇嵩山晁说之于京师，曰：「吾比舍所学而为黄帝岐伯之学，为人脉药起死，虽善矣，乃未能厌吾之心，不自揆，乃欲极乎西方佛世尊之道。而恨吾东州之所传者，近时不祖达磨之禅。暨夫慈恩之名相，贤首之法性，澄照之净心，所谓《法华》之本迹显实，《涅槃》之扶律显常者，吾东州之人独无分乎？子尝游四明，遇天台老师数辈，子既学矣，吾何不能学邪」？说之于是乎谢之曰：「吾曹有此三千中一物之身，微而昏散，极为狂愚，迷性垢心，违理恶行，必于二死五住者，孰利而非钝也邪？盖惟佛之在斯世也，尝有利根。然灵山法华之席，其众已云钝矣，所谓十地菩萨、大阿罗汉者亦钝也。惟佛一人得以利根闻，然则奈此昏散而狂愚何？曰：惟佛有法，惟智者振出之。止以止，散而不狂；观以观，昏而不愚。所谓无量法门者，毕于此二字而莫之加也。止则定，观则慧；止则寂，观则照；止则断，观则智；止则四时，观则八教；止则般若，观则法华，靡不圆通也。止乃观之止，观乃止之观，靡不融妙。止观之门虽极乎三十有六，而不过乎三，曰约行，曰附法，曰托事。又不过乎二，曰惟识事，曰实相理。又不过乎一，曰三千。三千三谛三观，派之弥合，会之弥分，即三而一，即一而三。或曰理有事无，或曰事有理无，或曰事理各有，或曰事理共有，皆足以明三千之妙也。于是乎有性、有脩、有具、有造，各具、互具、遍具，而一心三观，三观一心，一境三谛，三谛一境，全无相境，发无缘智。心佛与众生三，无差别也。三千即空荡一切法，三千即假立一切法，三千即中妙一切法。从假入空观，是谓体真止，是谓二谛观，是谓慧眼是一切智，是谓了因佛性，是谓性量，是谓所趣，是谓声闻辟支佛，是谓乐法意生身，是谓寂而常照法门身，是谓无生，是谓破见思惑，成般若德。从空出假观，是谓方便随缘止，是谓平等观，是谓法眼，是谓道种智，是谓缘因佛性，是谓性具，是谓能趣，是谓菩萨，是谓三昧意生身，是谓照而常寂相好身，是谓无量，是谓破尘沙惑、成解脱德。中道第一义观，是谓息二边分别止，是谓正观，是谓佛眼，是谓一切种智，是谓正因佛性，是谓性德，是谓非趣非不趣，是谓佛，是谓自性意生身，是谓非寂非照、而寂而照实相身，是谓无作，是谓破无明惑，成法身德。言乎般若之脩，则为宗，为智，为教，为净，为法缘慈，为真谛，为报身佛，为正偏知，为四枯，为修德。非竖而竖，以摄经《般若》。言乎解脱之修，则为用，为力，为行，为乐，为众生缘慈，为俗谛，为应身佛，为应供，为四荣，为化他。非横而横，以摄经《净名》。言乎法身之性，则为体，为性，为理，为常乐，为无缘慈，为中谛，为法身佛，为如来，为非枯非荣，为性德。即此横竖双非，摄经《涅槃》。夫性德之性为真性轨，则般若为观照轨，解脱为资成轨。般若之脩为观照般若，则法身为实相般若，解脱为文字般若。解脱之修为方便净，则法身为真性净，般若为圆净。是三净亦曰三涅槃，亦曰三菩提。惟是性德、修德、化他三谛，以成不思议妙境。有不思议境，则有不思议智。惟智惟境，惟境惟智，以理观观，十境显本寂三千。以事观观，十乘显造三千。非但惟心，亦乃惟色、惟声、惟香、惟味。非但心摄一切，亦乃一切摄心。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，十如以思之，四悉以观之，六即以会之，去丈就尺，去尺就寸，是之谓理具。而全具为造，全造为变，以成圆教，则钝与利何在邪？其曰藏教者，其曰通教者，其曰别教者，皆不足以与此，惟圆教之事也。其别接通者、圆接通者、圆接别者，亦或庶几于此乎。其曰凡圣同居土者，其曰方便圣居土者，其曰实报庄严土者，皆不足以与比此，惟常寂光土之事也。是事荆溪尝为李华言之，梁肃又尝自为统例，其后士大夫知之者鲜矣。或知《华严》之顿，而不知《法华》之圆，亦可哀也已。子和正乎智，助乎情，正乎本，助乎迹，正乎正，助乎依，而知圆之有权，偏之有实，则得于具而观乎？妄心或自一法入，或自二三法入，或法次第入，或不次第入，于其对转兼具四者之教，赊促断伏四者之行，开示悟入四者之妙，皆得于四三昧。而念念刹刹，惟一常坐三昧。端身正坐，犹如奠石。上焉如空中风，无依止处；下焉如密室中灯，照物明了。身见及心，三事调适。以上上智，断下下惑，利净钝秽，利体钝析，俱绝待矣」。且自言曰：「吾今此身至何位，断何惑，證何理，则吾言刊诸石，为座右铭，既自觉而又觉乎东州之人，则子和之达孰禦哉」？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁说之东里易堂记。

临淄赵子和仁裕，少力学，慎言行，恐奕世盛德之辱，久不得调，耻乎独善，则为黄帝岐伯之学。虽克起死，而自谓隘也，乃退而为佛学。颇闻天台智者之教而叹曰：「圣师不可得而见矣，愿得人师焉。人师亦不可得而见乎，顾无经师哉」？且复叹曰：「南山之律、南宗之律，与观师之经、基师之经，若论其在青齐济岱间，童稚与知也。唯是天台智者之教，曾无一人之近缘乎？吾庵之钝名不亦称乎」？宣和庚子夏，京师遇嵩山晁说之，曰：「子闻天台智者之教，宜以闻我」。则谨谢之曰：「无状年过五十，飘○甬江，遇四明尊者法智诸孙。幸而知智于灵山法华会，犹见如初，而未散也。则释迦佛不灭，而多宝佛塔亦在吾目前而不没，赫然放大光明以照我身，亦照子身，我之所及者，亦子之所及也，子无以钝自屈。且文殊不识妙音三昧，弥勒不识地涌一人，善吉茫然以弃钵，身子怖畏而却花，子谓钝乎利乎？《华严》日出，建立法界，彼钝根菩萨乃于《般若》有闻焉，而后入乎法界，否则待《法华》乃入，又否则待《涅槃》乃入，子谓利乎钝乎？《法华》开权显实，而《华严》、《般若》者，皆吾《法华》之方便也。前有无量义以导《法华》之言，后有观普、贤行法以笃《法华》之行。《法华》乃从三请四，止示一佛乘，火宅以接势力，穷子以诱声闻，药草以归大乘。化城之有定，系珠之无定，髻珠之集功德，医予之不集功德，皆利乎钝者也。若常不轻菩萨，与夫善根比丘，于一切众生皆强毒之，宁钝而不利，世固未尝有钝者也。同成一佛也，彼《维摩》行乎非道，《仁王》法性五阴，《楞伽》不思议熏、不思议转，《涅槃》以众生为非众生为众生，金光明无明，故有占察法，依妄心分别，故有《佛藏》示相，《地持》对教，《圆觉》三观法，《楞严》七推心，皆不为利恨而兴悲也。自佛示灭之后，得斯旨者曰龙树菩萨。立一心三观，是谓妙境，是谓妙观。由是而有天台教焉，即三而一，名之曰止；即一而三，名之曰观。止观者，定慧寂照智断之异名也，一切佛法尽于兹矣。先是南岳禅师明不空如来藏，具性具相，智者因之，开门倾仓，行大法施，横该四教，竖彻三境，是谓妙圆，是谓妙中。兼乎《楞伽》之变《华严》，《阿含》之造《大集》，《楞严》、《佛藏》之具其要，则三种观法，二种观境，四种三昧，得乎观意，證乎观相。其在四三昧中觉意三昧，百千三昧中法华三昧，六波罗蜜中禅波罗蜜，则去丈就尺，去尺就寸者也。子根利也，请以法行入，句句起观，请修真如观，證心寂三昧；钝则请以信行入，藕丝悬山，请修唯识观，證色寂三昧。究观智者之十境十乘，在阴界入心，在烦恼心，在病患心，其于四念处，则在一念无明心。荆溪法师则唯在阴界入，妙乐观不出五阴，辅行观不出根尘一念。厥后唯吾四明尊者得之，乃立观妄心一法，而不观真心，就事辨所观心。自《华严》之顿，以入《法华》之圆；知《起信》之圆，适可为吾《法华》之别。虽或有排之者，卒无以加损，而久益彰也。大抵吾宗所以永异他宗，不容同世并语者，其唯三千乎，其唯观具乎，其唯观心乎。唯三千则无法不备，本寂三千，事变三千，界界三千。彼彼三千唯具，则性具、修具、事具、理具、造具、变具，各具、互具、偏具。心摄一切，一切摄心，唯心则不知佛法太高，不厌众生法太广，而即一句一字、一尘一沙皆入吾心，以成法界。于是乎身与心息三者定，内合调；眠食二者定，外合调。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，三性以检之，四悉以派之，六即以会之。以迷中一念为总，而理造事造三千为别。或可修，或不可修，心次第，或不必次第，泯绝《华严》之利钝，是即金光明，是即常寂光，三千果成，咸称常乐。由是四土之仪，亦待吾智者以出也」。子和乃请书之，刻于庵壁，以代坐右铭。予言无一字出予之私也，何惮而不书？宣和七年乙巳二月八日庚申，嵩山晁说之记并书。

邢惇夫，名居实，生数岁，以奇童称。逮年十四五，读书已甚博；其年十六七，文章各擅体制；十八九则论议凛然，自成一家法。甫年二十，而病不起矣。国中之士识与不识，无不嗟惜痛恨，有为其父尚书公相持而哭于数年之后者。惇夫身干如寻常男子，而广颡大口，眸子炯然，精神虹舒霞举也。韩少师见其童儿时异之，许妻以孙女。元丰中孙莘老、李公择方宦于京师，惇夫游二公之门，二公待之常若不足。一日侍孙公谈《春秋》，是孙公之所名家者，引类及《南史》人物，又入于《北史》，惇夫种节调理，无少前却疑似之语。是时孙公须鬓皓白，为秘书少监，与惇夫相对若翁孙然。既而黄鲁直自吉州太和县移德州德平镇，过京，鲁直有书称「晁以道论士三人，其书今行于世」，所谓三人则惇夫、陈无己、江子和是已。元祐之初，海内流落望实之士中都毕集，惇夫因得翱翔，自振其才辩，而师友日盛，悉为惇夫忘年也。一时政事更张，士大夫进退，惇夫为之喜怒激昂，有出于老成忧思之外者。每叹曰：「当兹日也，安得司马公常存，吕公无恙，后来者其谓谁耶」？惇夫虽年少，而知国家尚少则难处乎前，而贵老则难继其后云。惇夫大抵于人不苟随，必援古昔，极源流，而公是非。虽于其大人，则亦唯义之从。惇夫卒于元祐二年二月八日尚书公谪随州时。尚书公亲问其所欲于垂绝之际，无他，唯曰：「乞黄鲁直状儿平昔，以累孙莘老铭之，有不肖之文存焉，则晁无咎宜为序其后」。余兄无咎题惇夫《南征赋》曰：「昔杜牧不敢序李贺。矧吾惇夫，年未二十，文章追配古人，充其志，非肯为贺者。虽然，岂敢负其将死之托耶」？鲁直题之曰：「尝序江夏谢景回师复遗藁云：方行万里，出门而车轴折，可为霣涕。邢惇夫诗赋笔墨山立，甚似吾师复也」。东坡题曰：「江南李太伯自述其文曰：『天将寿我欤！所为固未足也，不然亦足以藉手见古人矣』。惇夫亦云」。吾兄暨孙、黄俱不果成惇夫之所志，惇夫二弟倞、俦乃欲以文表于墓，则归之嵩山晁说之，又已累年。说之追念平昔，与惇夫议论千百，今不记一二，徒可想像于心目间。而书牍唱和诗，亦无复少有存焉者，盖自飘流二十年之久也。如复因循不如其二弟之所请，则他日使惇夫之所传弥不著者，余之罪也。以余之文浅弱，使览之者重其恨于前日三公，则予于惇夫亦未为无助也。余尝谓赵括少谈兵，而父奢不能难者，非不能难也，不欲怒之也。刘歆之异同其父向者，非为斯文也，汉廷与新室不可并处也。如惇夫于尚书公，则于斯文而不能难者也，是曾参之事点也，非曾元之事参也。移此其忠，顾惟古之大臣哉！嗟夫，古人之不寿者，余得二人焉，王子晋年十有五，识圣贤治乱之源，而极天人死生之符。颜渊年二十有九，颓然陋巷之中，有为邦之志，夫子告之以四代之礼乐，所谓具体而微者，果知颜子哉！其次则又二人：扬雄之子九岁，而存，则《玄》当著明，无待于侯芭。魏武之子仓舒十三岁，而存，则汉之存亡虽未可知，必不至于杀荀文若辈矣。则惇夫之寿夭所系，可胜言耶！东坡贬英州，道符离，予见之，语及惇夫，曰：「自是国家失一文士，于邢氏何有」！韩女先亡，惇夫遂未及娶。惇夫有文集若干卷，名曰《呻吟集》。墓在大隈山前祖茔之旁。母赵氏。宣和四年壬寅七月戊午，朝请大夫、知成州军事晁说之撰。

君讳端礼，字子和，一字季恭。始江氏自汉轑阳侯德为陈留圉城人。祖讳休复，仁宗时修起居注，有重名。考讳懋相，朝散郎。子和生而沈粹，年十七游太学，为同辈敬惮，独裕然不肯就公试，或试则居上列。常叹曰：「是不足学也，令人惭耳」。方是时，东坡谪居黄州，子和特倾慕之，以书讲学焉。子和于一世德名人皆愿从之游，闻人毫发之善，汲汲称道，惟恐不及，盖自其舍人之风流为然。子和学诗律于黄鲁直，论经行于徐仲车为尤谨。二公俱以子和为贤，此二公者，他人或不能并善其家法也。方举世不为《春秋》之学时，有六合崔子方伯直者，世莫知其为人，子和一见而定交，曰：「此吾之所学也，愿与子共之」。伯直遂因子和得名于诸公间，子和之志行远矣哉！其事亲孝，能色养，教二弟必欲与己同善。然诺谨于仆妾，不侮乎童稚。终日在闇室无惰容，如天使而寿且仕宦，得时为祭酒，为御史大夫，劝讲金华则优矣。不幸年三十有八，以绍圣四年七月二十三日疫不起。娶王氏，能为子和躬劳苦，先子和卒。再娶张氏。子男三人，女二人。其二弟端友、端本，今俱以文行称。二弟裒子和之遗藁为集若干卷。子和尝病柳子厚作《非国语》，乃作《非非国语》，东坡见之曰：「久有意为此书，不谓君先之也」。鲁直则曰：「子和文辞简理似尹师鲁」。以崇宁五年五月十五日从葬于阳夏先墓之次，崔六合为行状，黄州潘邠老欲铭之，而邠老卒，宛丘张文潜又欲为铭，会文潜病，不果。说之六弟微之光道与子和早相善，因得子和在兄弟间，乃为之铭曰：

天何为哉嘻善士，植植方茂忽以逝。不使究极能厥世，或如好之聊嬉戏。彼顽凶狠天亦畏，一既生之莫敢毙，又且富贵如其志。子和九原何所遗，汉轑阳侯百世嗣。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。决有此志学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著言说，不堕空寂。无言无说，两头俱勿依怙。善恶二事，无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断。不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无，只向这里翻身一掷，抹过太虚。当恁么时，安排他不得，䬦排他不得。何以故？大法本来如是，非是彊为。不见释迦老子有言：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知枯骨头上决定无汁可觅，纵有闻善知识所诃肯，离言说相，离文字相，又坐在无言无说处，黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事，一笔句下，却向不可取不可舍处谩觑捕看，是有是无。直得无用心处无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却。只就这里看个话头。僧问云门：「杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖时却向甚处忏悔」？云门云：「露」。若有决定志，但只看个「露」字，把思量分别尘劳中事底心，移在「露」字上，行行坐坐，以此「露」字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向「露」字上绝却消息，三教圣人所说之法，不著一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界」。古德云「入得世间，出世无馀」，便是这个道理也，只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师，曲阿人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用，累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐，睹异僧身长丈馀，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：「卿八十生出家，宜加精进」。言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：「郎将狂耶，何为住此」？岩曰：「我狂欲惺，君狂正发。夫嗜色淫声、贪荣冒宠、流转生死，何由自出」？二人感悟，叹息而去。贞观中归建邺，入牛头山谒懒融禅师，发明大事。懒融谓岩曰：「吾受信大师真诀，所得都亡，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝」。遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处底样子也。三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪唯利是趋；心术正，则忠义唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。亦此理也。佛云「理则顿悟乘悟并销，事则渐除，因次第尽」，亦此理也。李长者云：「圆融不碍行布，即一而多；行布不碍圆融，即多而一」。亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄」。亦此理也。《华严》云「佛法世间法，若见其真实，一切无差别」，亦此理也。其差别在人不在法也。忠义奸邪，与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠置在淤泥之内，虽百千岁不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云「差别在人不在法」，便是这个道理也。如奸邪忠义二人，同读圣人之书，圣人之书是法，元无差别，而奸邪忠义读之，随类而领解，则有差别矣。《净名》云「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。忠义之士见义则本性发，奸邪之人见利则本性发，如磁石遇铁而火逢燥薪，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义而见义则发，非造作非安排。教中所谓「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏」。佛以此喻发菩提心者，菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等，但力所不能而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生，永嘉所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。予虽不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时。能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大，若念念以此一段大事因缘为未了未说，直下超證，是省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶？但办肯心，必不相赚。古来自有为善底样式，博极群书只要知圣人所用心处，知得了自家心术即正。心术正则种种杂毒、种种邪说，不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其馀可以及物。何以故？学不至不是学，学至而用不得不是学，学不能化物不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云「常在于其中，经行及坐卧」，便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者，但圣人所赞者依而行之，圣人所诃者不敢违犯，则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。行看尊丈节使，立大功凯旋而归，季恭一跃青云之上，成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之。

与人同可乎？同之靡则随。与人异可乎？异之疚则睽。譬之于水，决诸东则东，决诸西则西，惟决者之为，而水无择焉，匪随也乎？水可也，人不可也。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。彼冠之不正，于吾无与也，于吾奚浼也，望而去之，弗俟其亲，夫如是，称天下微与居，匪睽也乎？喻可也，实不可也。随而弗睽，其失也誇；睽而弗随，其失也孤。弗随弗睽，弗誇弗孤，孰能之乎？吾亲友曾君名彊立，字立夫。其人也，奚繇如之？立夫未始障西风之尘，而不妨看南山之云；未始弋戾天之鸢，而不妨骑飞仙之鸾。云虽不吾与，吾将彊而睹，故云留而尘去；鸾虽不吾迎，吾将彊而乘，故鸾翔而鸢冥。曷济登兹？盖有道焉。涵茹古今，不餍不止；久大德业，不盈不已。洙泗之流，吾挹其清；杏坛之芳，吾撷其英。天地吾师也，圣哲吾朋也。孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。非吾立夫欤？立夫以「介然」名其堂，其伯父无疑书其扁，来命余记之。余曰：「介然乌乎名」？立夫曰：「后山先生闻徐仲车之风而悦之，因其门人江季恭寄笺焉。季恭为仲车言：友人陈无己亲贤乐善，介然不群于流俗，愿纳交于下执事。彊立于后山是慕，故于介然是取」。余曰：亲贤乐善，介然不群，余不知也，子其问诸后山；后山不知也，子其问诸季恭。季恭口之，仲车耳之，后山身之，立夫心之。心至焉，耳次焉。不知后山之为立夫乎？立夫之为后山乎？「我欲仁，斯仁至矣」，予于立夫乎观。立夫不群于流俗，兹其本也。其学其文皆卓尔特立，见称于乡。常以《周官》一经之业颉颃于师友，吾知其立身扬名、介然于天下也必矣。兹其末也。本末粹矣，吾于立夫乎观。