盖闻宣尼入梦。十翼之理克彰。伯阳出关。二篇之义爰著。或钩深系象。或探赜希夷。名言之所不宣。阴阳之所不测。犹能弥纶天地。包括鬼神。道无洽于大千。言未超于域内。况乎法身圆寂。妙出有无。至理凝元。迹泯真俗。体绝三相。累尽七生。无心即心。非色为色。无心即心。故能心斯心矣。非色为色。故能色斯色矣。藤蛇于是并空。形名所以俱寂。筌蹄之外。岂可言乎。若夫西伯拘羑。遂显精微。子长蚕室。卒成先志。故易曰。古之作易者。其有忧乎。论之兴焉。良有以矣。法师俗姓陈氏。汉太邱长仲弓之后也。远祖宦游。播迁江左。近因江寓。又处襄州。隋世入关。从师请业。玉移荆岫。皎洁之性弥彰。桂徙幽林。芬芳之风更远。法师应真人之祥。禀黄裳之吉。内该三藏。外综九流。既善缘情。尤工体物。篇章婉丽。理致遒华。郁郁閒缛锦之文。飘飘竦淩云之气。班贾金玉。未可同年。潘陆江海。宁堪方驾。至如庄生墨生之学。黄子老子之书。三清三洞之文。九府九仙之箓。登真隐决之秘。灵宝度命之仪。吞若胸中。说犹指掌。加以旧习中观。少蕴法华。既有闻持。比专著述。运思之外。汲引无疲。辩中观则龙树可期。谈自然则老庄非远。于是四方杂沓。如归长者之园。七贵纷纶。若赴华阴之市。固以学侔安远。才迈肇生。实开士之栋梁。法城之墙堑者也。乃有道士李仲卿刘进喜等。并作庸文。谤毁正法。在俗人士。或生邪信。法师悯其盲瞽。恐入泥犁。爰发大悲。遂致斯论。可谓鼓兹法海。振彼词峰。碧鸡之锐竞驰。黄马之骏争骛。莫不叶坠柯摧。云销雾捲。状鸿炉之焚纤羽。犹炎景之铄轻冰。负胜之俦。于斯可见。暂归慈定。巳破魔军。聊奋慧刀。即降愚贼。佛日于是重晖。法云由其广被。然法师所作诗赋启颂碑诔章表大乘教法及破邪论等三十馀卷。在世久传。然此论凡八卷十二篇二百馀纸。穷释老之教源。极品藻之名理。修述多年。仍未流布。昔秦孝公听说帝而寐。闻谈霸而兴。阳春和寡。深可悲叹。但法师所述。内外兼该。恐好事后生。致有未喻。弟子颍川陈子良。近伸顶礼。从而问津。烂然溢目。若明月之入怀。寂乎应机。譬宝珠之瞩物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是启所未闻。聊为注解。庶将来同好。幸详其致焉。

般若灯论。梵本有六千馀偈。摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨。唐言分别明之所作也。始夫万物非有。一心如幻。心幻如故。虽动而恒寂。物非有故。虽起而无生。是以圣人说如幻之心。鉴非有之物。了物非物。则物物性空。知心无心。则心心体寂。达观之士。得其会归。而忘其所寄。于是分别戏论。不待遣而自除。无得观门。弗假修而已入。荡荡焉不在不离。无往无依者也。佛灭度后七百年间。有出家菩萨。厥名龙树。深达实相。得无生忍。为报佛恩。开演中论。付法藏云。其人如像法中。然正法炬。折邪见幢。外国传云。智慧日已颓。斯人今再曜。世昏寝已久。斯人寤令觉。中论凡五师注释。分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持。智深志固。以本愿力。不舍偫生。往修罗宫。待见弥勒。属以去圣时远。众论纷然。致令雪山采药。多收毒草。深水求珠。竞持瓦砾。诚恐一理不穷。反增邪见。一言不尽。翻起异端。乃赞述龙树偈文。为兹般若灯论。其为论也。诃斥内外。赞扬真俗。穷无生理。究实相源。照无不寄。寂名般若。执无不破。喻曰明灯。盖方广之中心。诸佛之行处矣。嗟乎。后之学者。便息百城之游。永无五失之谬。论凡二十七品。为十五卷。若内人立义。皆标人名。无名者例称自部。若外人立义。亦标人名。无名者例称外人。缚解品已前。慧赜执笔。观业品已后。法琳执笔。于是起四年夏。讫六年冬。勘定既周。缮写云毕。所司详读。乃上奏闻。

有考古通人。与占衡君子。观李卿诽毁之论。阅开士辩正之谈。详而议之。发愤兴叹。欲使邪正异辙。真伪分流。定其是非。以明得失。冀后进者。永无疑焉。通人曰。余观造化。本乎阴阳。物类所生。起乎天地。历三古之世。寻五圣之文。不见天尊之神。亦无大道之像。按灵宝九天生神章云。气清高澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地。人生也。皆由三元养育。九气结形。然后生也。是知阴阳者。人之本也。天地者。物之根也。根本是气。无别道神。君子曰。道士大霄隐书无上真书等云。无上大道君治在五十五重无极大罗天中。玉京之上。七宝元台。金床玉几。仙童玉女之所侍卫。住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云。大道天尊治太元之都。玉光之州。金真之郡。天保之县。元明之乡。定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者睹也。太上大道。道中之道。伸明君最守静。居太元之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼓。朝宴玉京。以乐道君。推此谬谈。则道君是天之神明。既属州县。则天尊复是天之民伍。如佛家经论三界之外。名出生死。无分段之形。离色心境。何得更有宝台玉山。州郡乡里。虚妄之甚。转复难矜。但道家伪说。无迹可观。习俗生常为日已久。众邪竞叙。至有不同。如欲正名。理须详悉。今略出缘起。随而判之。按周礼。自尧已前。未有郡县。舜巡五岳。始见州名。尚书禹贡。方陈州号。春秋之时。县大郡小。以郡属县。汉高已来。以县属郡。典诰所明。九州禹迹。百郡秦并是也。纵有道在天上。犹应触事无为。何因户属乡居。与凡不异。既有州县。即有官民。州牧郡守。姓何名何。乡长里。谁子谁弟。并是管学道士。无识黄巾。不悉古今。未窥经史。人间置立州县。亦言天上与世符同。保伪为真。良可羞耻。其根脉本末。并如笑道论中委出也。通人曰。庄周云。察其始而无生也。非徒无生。而本无形。非徒无形。而本无气。恍惚之间。变而有气。气变而有形。形变而有生。人之生也气之聚。聚则为生。散则为死。故曰有。有无相生也。万物一也。何谓一也。天下一气也。推此而谈。无别有道高。处大罗独称尊贵。君子曰。阳气黄精经云。流丹九转。结气成精。精化成神。神变成人。阳气赤名曰。元丹阴气黄。名曰黄精。阴阳交合。二气降精。精化为神。精神凝结。上于九天。九天之气。下于丹田。与神合凝。临于命门。要须九过。是为九丹。上化下凝。以成于人。不云别有道神。能宰万物。使之生也。通人云。古来名儒及河上公解五千文。视之不见名。曰夷。夷者精也。听之不闻名曰希。希者神也。搏之不得名曰微。微者气也。是谓无状之状。无物之象。故知气体眇莽。所以迎之不见其首。气形清虚。故云随之不见其后。此则叙道之本。从气而生。所以上清经云。吾生眇莽之中。其幽幽冥冥。幽冥之中。生乎空同。空同之内。生于太元。太元变化。三气明焉。一气青。一气白。一气黄。故云一生二。二生三。按生神章云。老子以元始三气。合而为一。是至人法体。精是精灵。神是变化。气是气象。如陆简寂臧矜顾欢孟智周等老子义云。合此三乘。以成圣体。又云。自然为通相之体。三气为别相之体。检道所宗。以气为本。考三气之内。有色有心。既为色心所成。未免生死之患。何得称常。君子曰。原道所先。以气为体。何以明之。按养生服气经云。道者所也。保气则得道。得道则长存。神者精也。保精则神明。神明则长生。精者血脉之川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则死矣。故庄周云。吹欨呼吸。吐故纳新。彭祖修之。以得寿考。校此而言。能养和气。以致长生。谓得道也。通人曰。纵使有道。不能自生。从自然出。道本自然。则道有所待。既因他有。即是无常。故老子云。人法地。地法天。天法道。道法自然。王弼之言天地王道。立不相违。故称法也自然。无称穷极之词。道是智慧灵和之号。用智不及无智。有形不及无形。道是有义。不及自然之无义也。君子曰。易乾凿度云。昔燧人氏仰观斗极。以定方名。庖牺因之而画八卦。黄帝受命。使大挠造甲子。容成次历数。五行九宫之说。自此而兴。故说卦云。阳数九者。立天之道。曰阴与阳。阴二阳一。则天有三焉。立地之道。曰柔与刚。刚二柔一。则地亦有三。立人之道。曰仁与义。义二仁一。则人亦有三。三三合九。阴阳相包。以成万物。不闻别有道神。处太元都。坐高盖天。上罗三清。下包三界。居七英之房。出九宫之上。行神布气。造作万物。岂非惑乱。陷坠人间耶。校功则业殊。比迹则事异。沙门旌德而靡违。道士言行而多过。立不利之遐迹。逮不朽之元猷。洋洋乎弗可尚也。其唯释教欤。岂以坳塘小水。匹冯夷大波者哉。非所类矣。

原夫佛者觉也。神而化之。修六年而得道。统三界以称师。帝释梵王。尚犹皈□老宣父。宁不参随。昔如来下兜率天。生中印土。降神而大地摇动。应迹而诸天拥护。九龙吐水。满身而花落纷纷。七宝祥云。举足而莲生步步。盖以玉辇呈瑞。金轮启图。恩沾九有。行洽三无。宝殿之龙颜大悦。春闱之凤德何虞。方知灌顶之灵心。兴王后嗣。必为万类之化主。作帝中枢。岂不知海量无边。天情极广。厌六宫珠翠之色。恶千丝竹之响。雪山深处。全抛有漏之身心。海月圆时。顿悟无为之法相。莫不魔军振动。法界奔惊。觉阎浮之日出。睹优钵之华生。十方调御。皆来圆光自在。六趣含灵。尽喜金色分明。暨乎万法归空。双林告灭。演摩诃般若之教。示阿耨多罗之诀。普光殿里。会十地之华严。耆阇山中。投三乘之记别。是知灵觉无尽。神理莫闻。芥子纳三千之国。藕丝藏百万之兵。目容修广于青莲。寒生定水。毫相分明于皓月。照破迷云。偫机而不睹灵踪。万世而空留圣迹。嗟释迦之永法将尽。仰慈氏之何日调伏。我今回向菩提。一心归命圆寂。

观夫释迦如来之垂迹也。净法界身。本无出没。大悲愿力。示现受生。洎兜率陀天。为护明菩萨。降迦毗罗国。号一切义成。金团天子选其家。白净饭王为其父。玉象乘日。示来于大术胎中。金轮作王。创诞于无忧村下。八十种随形之妙好。粲若芬花。三十二大士之相仪。皎如圆月。四方而各行七步。九水而共沐一身。现优昙花。作狮子吼。言胎分之已尽。早證常身。为度生以还来。今垂化迹。于是还羁襁褓。示貌婴儿。为占相也。悲怅于阿私陀仙。往郊祀也。惊起于大自在庙。或为童子。或学声名。为讲武也。箭塔箭井犹存。为角力也。象迹象坑仍在。受欲乐于十岁。现游观于四门。乐沙门身。厌老病死。于是作瓶天子。以警觉彰伎女之丑容。净居天王。以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜。栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心。马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发。塔起天宫。将衮服以贸皮衣。形参山鹿。叩林仙之所得。了世定之非真。食麦食酥。降苦降乐。且瑶琴奏曲。必自中而曲成。佛果圆因。亦假中而果满。由是择其处也过龙窟。浴其身也入连河。示其食也受难陀之乳糜。示其座也受吉祥之茅草。以最后之胜体。诣菩提之道场。圆解脱之深因。登金刚之宝座。一百四十功德。不共二乘。八万四千法门。高超十地。由是魔军威慑于慈力。愁怖旋归。媚女败毒于定心。媸羸变质。于是坚牢地神。踊跃而作證。虚空天子。展转而报知。类莲花而出水。赫焕无方。若桂月以悬空。光明洞彻。经七日受提谓之蜜麨。警以少小之言。垂一音授贾客之代归。赐与人天之福。既成佛已。观所化缘。悲二仙而不遇雷音。喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣。圣智渊深。顺其法则法不应根。顺其根则根不达法。莫不为爱河之长溺。缘痴乐之所盲。苟不利于当闻。仍假言于入灭。于是忉利帝释。云驱于三十三天。堪忍界王。雾拥于一十八梵。头面作礼。致敬专精。请转法轮。劝随宜说。如来寻念。善逝通规。顺古佛之嘉谟。应偫机之鄙欲。于是十方佛现。同兴赞美之辞。一法乘分。共创尘劳之域。由是起道树。诣鹿园。三月调根。五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱。创解标名。舍利弗逢马胜以传言。于途见谛。探菽氏继踵以师事。率门属以同归。迦叶氏汇迹以降心。领火徒而回席。莫不甘露洪澍。摩泥普应。天界人界。鹦林尸林。或鹭池。或鹫岭。或海殿。或庵园。或猕猴池。或火龙窟。或住波罗奈。或居摩竭提。或依坚固林。或止音乐树。或海滨楞伽顶。或山际补陀岩。或迦兰陁竹园。或舍卫国金地。或应念而空现。或没山而出宫。或说法假于六方。或化身变为三尺。或掌覆而指变。或光流而佛来。或一身并普集于众身。或此界便明于他界。或变净而以净覆秽。或随俗而即俗明真。若空谷之荅响。洪钟之待扣矣。其间所说。阿含四有。般若八空。密严华严。佛藏地藏。思益天之请问。楞伽山之语心。万行首楞严。一乘无量义。大悲芬陁利。法炬陁罗尼。无垢称之说经。须达拿之瑞应。本事本生之别。讽颂重颂之殊。象马兔之三兽渡河。羊鹿牛之三车出宅。或谓之有空守中也。或谓之无转照持也。或谓之顿也渐也。或谓之半也满也。或无说而常说。或不闻而恒闻。或保任而可凭。或加被而不忘。无小而不大。无边而不中。三乘同入一佛乘。三性同归一法性。真可谓父母孩孺。导师险夷。悬日月于幽宵。布舟航于幻海。为云为雨。使枯槁以还滋。为救为归。指穷途于寿域。暨乎所作已办。功成不居。将返本以还源。类薪尽而火灭。由是指力地。诣金河。光流面门。相惊尘刹。山摇地动。俱兴苦痛之声。异类变容。同现奢花之血。受纯陀之后供。纳毗夜之密言。唱四德以显三伊。指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二。请问已周。度须跂陁罗八十一。化缘将毕。破十仙之横计。使获朝闻。建四塔之崇规。遐滋末叶。将欲明有为之有灭。表无相以无生。上升金刚身。往复虚空界。日月其犹坠落。萤光如何久留。诫有常身。使无放逸。于是还登玉座。首卧鹤林。遍游三昧之门。将复一真之性。逆入顺入。全超半超。依四禅之等持。湛三点之圆寂。是时也。人天叫躄。鸟兽哀号。飘风骤云。山吼波逆。案轮王之古式。方俟葬仪。命力士以捧持。竟无能动。由是金棺自举。绕拘尸之大城。宝炬不然。驻阇维之盛礼。莫不生怨在于王舍。创结梦于十号。慈尊大迦叶远下鸡峰。获瞻礼于千辐轮足毕。以兜罗致氎。圣火自焚。爇王众旃檀之薪。注帝释全瓶之水。彼愿力犹在。悲心尚熏。碎金刚之胜身。为舍利之遗骨。于是八国严卫。四岳肃容。各自持于金坛。竞归兴于宝塔。于是若牙若发。迦叶婆礼于忉利天宫。或炭或灰。无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在。尘劫法存。象王去而象子随。一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众。阿难陀雷吼三轮。商那表定于未来。鞠多化筹而盈室。始自坏梁之感。终乎流乳之徵。瓶器异而水必同。灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有。文殊弥勒异其宗。小乘而分氎㭊金。上座大众元其部。或十支宏阐。或千部郁兴。马鸣龙树继其宗。无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器。陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗。或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率。或待佛而窟寄修罗。或剑誓首以要期。或象驮金而请释。或赏能而食邑。或得胜而建幢。或论般若之理也名灯。或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙。终会一源。自有及空。咸归万液。自商周见虹贯。炎汉梦金人。教及神州。声流华夏。勃叨生季世。获奉真谭。维陆续而以叙金言。在飘零而不逢玉相。见闻尽尔。宗致昭然。盖委遗文。不复备而言也。乃为铭曰。

化起从本源。功成应贤劫。万行显真宗。三祇积鸿业。为法出于世。降灵示分胁。眉横天帝弓。目带青莲叶。仙师相垂泪。天神争捧接。灌顶当在宫。飞轮化弥帖。宗承天日贵。象贯师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠。游观惊老死。逾城弃臣妾。落发亲宝刀。贸衣遇偫猎。寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。食糜人尽知。坐草魔方慑。洁若莲出水。明逾镜开匣。山海类高深。云雷等辞捷。三时教弥阐。万类根自惬。四问聊欲酬。十仙度相蹑。补处记慈氏。遗文嘱迦叶。卧树徒再春。香薪已焚氎。悲心及绵远。舍利光郁烈。独我生后时。馀渡幸沾涉。

若夫玉毫流照。甘露洒于大千。金镜扬辉。薰风被于有截。故知示现三界。粤称天下之尊。光宅四表。式标域中之大。是以慧日沦影。像化之迹东归。帝猷宏阐。大章之步西极。有慈恩道场三藏法师。讳元奘。俗姓陈氏。其先颍川人也。帝轩提象。控华渚而开源。大舜宾门。基历山而耸搆。三恪照于姬载。六奇光于汉祀。书奏而承朗月。游道而聚德星。纵壑骈鳞。培风齐翼。世济之美。郁为景冑。法师藉庆诞生。含和降德。结根深而䓲茂。道源浚而灵长。奇开之岁。霞轩月举。聚沙之年。兰薰桂馥。洎乎成立。艺殚坟素。九皋载响。五府交辟。以夫早悟真假。夙照慈慧。镜真筌而延伫。顾生涯而永息。而朱绂紫缨。诚有界之徽网。宝车丹枕。实出世之津途。由是摈落尘滓。言归闲旷。令兄长寂法师。释门之栋干者也。擅龙象于身世。挺鹙鹭于当年。朝野挹其风猷。中外羡其声采。既而情深友爱。道穆天伦。法师服勤请益。分阴靡弃。业光上首。擢秀檀林。德契中庸。腾芬兰室。抗策平道。包九部而吞梦。鼓枻元津。俯四韦而小鲁。自兹遍游谈肆。载移凉燠。功既成矣。能亦毕矣。至于泰初日月。烛耀灵台。子云鞶帨。发挥神府。于是金文暂启。伫秋驾而云趋。玉柄才撝。披雾市而波属。若会斲轮之旨。犹知拜瑟之微。以泻瓶之多闻。泛虚舟而独远。乃于轘辕之地。先摧鍱腹之誇。井络之乡。遽表浮杯之异。远迩宗挹。为之语曰。昔闻荀氏八龙。今见陈门双骥。汝颍多奇士。诚哉此言。法师自幼迄长。游刃元籍。名流先达。部执交驰。趋末忘本。摭华捐实。遂有南北异学。是非纷纠。永言于此。良用怃然。或恐传译舛駮。未能筌究。欲穷香象之文。将罄龙宫之目。以绝伦之德。属会昌之期。杖锡拂衣。第如遐境。于是背元灞而延望。指葱山而矫迹。川陆绵长。备尝艰险。陋博望之非远。嗤法显之为局。游践之处。毕究方言。镌求幽赜。妙穷津会。于是词发雌黄。飞英天竺。文传贝叶。聿归震旦。太宗文皇帝金轮纂御。宝位居尊。载伫风徽。召见青蒲之上。乃眷通识。前膝黄屋之閒。手诏绸缪。中使继路。俯摛睿思。乃制三藏圣教序。凡七百八十言。今上昔在春闱。裁述圣记。凡五百七十九言。启元妙之津。书揄扬之旨。盖非道映鸡林。誉光鹫岳。岂能缅降神藻。以旌时秀。奉诏翻译梵本凡六百五十七部。具览遐方异俗。绝壤殊风。土著之宜。人备之序。正朔所暨。声教所覃。著大唐西域记。勒成一十二卷。编录典奥。综覈明审。立言不朽。其在兹焉。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。

散则为露，凝则为霜，雨之一润也；常则为菌，瑞则为芝，气之一烝也。烝之为气，其在人事，如鬲釜之间，水火之齐，盐梅之适。盖有变生为熟，揉刚为柔，燮乖为和，革腐为坚，以成飶飶芬芬、叟叟浮浮之物，族庖老获之智类能之矣。至于山林泽薮，美荐水草之旁出，其沮洳郁勃之所积，而枯槎故蘖，菌生乎其中，此则非人力之所能为，而天时地气实使之然，漆园所谓烝成菌者也，其所由来亦岂难知哉？若夫芝之为瑞，其在天壤之间，自为一种灵苗异产，勃然而出，歘然而来，既非人力之所及，而天时地气亦初无预乎其间，盖莫有知其然而然者，兹其所以为嘉瑞也欤。福州雪峰山崇圣禅院，当乾道丙戌夏五月二日，以其鼻祖真觉大士圆寂之辰，广设佛会，缁素云集。长老蕴闻敷座提唱，快说法要，从座而起，象王回顾。万众仰视，其猊座之东序，则有瑞芝两苞，出其楹之左右。每苞赢十馀叶，其色绀黄，间以浅绛，瑞气氤氲，光彩夺目。四众咨嗟，叹未尝见。某忝以祠禄家居，杖藜山行，选胜及兹，预观盛事，为之绎寻缔思者累日。窃以谓是芝之所以为瑞者，惟其理路夐绝而不可致诘也。雪峰之在闽中，其地最为高寒卓越。六月雨雪，冰片满街，盖沮洳烝润之必无有也。况当此骄阳亢孽，久愆雨泽之际，烈日火云，楝宇如槁，而是楹之距地亦且百尺。以天时、地气、人事三者而推寻之，举非其烝之所能及，则此物胡为乎来哉？是其为理甚密，而其为瑞甚明。观其瑞之所出，实在长老闻师猊座之旁，而众目之创见又当其说法已竟之顷，其日则祖师应机度世之辰，三事和合如此。意者，闻师实祖师再来斯山，以符斯瑞与。睹兹嘉瑞，则卵塔开缝、杉枝拂地之谶，斯末也已。

师讳宗邃，遂宁府蓬溪章氏子也。家世业儒，奉佛尤笃。母初怀妊，颇有吉祥。既生，在襁褓间，见僧即喜。幼不茹荤酒，不随童戏。年十三，父母顾之曰：「此儿终非尘中人」。乃携诸本邑南岩院，托僧自庆为师，二十七得度。才受具，即辞师往依讲席，复遍历吾蜀诸禅，究明己事因缘。未契，束包南游。初抵玉泉见勤禅师，勤器之，命副院事。岁馀，罄囊中所积归常住，惟杖屦参访襄汉一时尊宿。次依栖大洪，开山□禅师□看俱视竖指因缘。一日于僧堂方展坐具，忽见小虫飞堕于地，遽拂之，随手豁然大悟，开山肯之。于是服勤数载，乃命总院事。政和辛卯，恩顺寂，师毕后事，乃□江浙□山，值智禅师住持，偪仍旧职。政和戊戌，郡东双泉禅院虚席，随守袁公灼命师出世，衲子奔凑，传道不暇。袁公钦师道德，奏赐「净严」师号。俄改住水南禅院，□望益著，遐迩缁徒，闻风而至。靖康丁未，退止德安𡾇山。会延福禅院方丈阙人，安守李公公济命师继踵。未几，兵戈蜂起，凶寇将至，郡官命师领众入城，因建化城庵居之，训徒如故。贼围城久，米升四十金，时众尚广，日惟一粥，师独请半，士大夫分惠粮储之类，即均赡大众。晨夕提振祖命，愈勤不辍。贼势甚紧，高声唱言，城破但存延福长老。攻既不利，而曰城中果有异士，遂引去。镇抚陈公规闻而谓众曰：「异士乃吾净严也」。绍兴乙卯，师退居东堂。未数月，宣抚使司命居大洪。时以襄汉才复，百里绝人，荆榛塞路，虎狼交迹，山顶僧行散逃馁死，所存不过百数，日餐野菜橡糜以度朝昏，供利阻隔，屋宇堕颓，庄夫耕具，十无一二。师方定居，劝勉缁徒，开通供路，招置人牛，□辟田圃。未期岁间，四方禅衲，骈肩而来，檀越社供，如赴约束。逾年，僧及半千，次满七百。复修院宇，追述先范，大阐纲宗，自此灵济道场废而复兴。师住持十有三年，丛林再盛，不减畴昔。绍兴丁卯春，师示疾，诫侍者曰：「每闻钟鱼，方进粥饭，过午则不复啜耳」。示化前一日，嘱门弟子曰：「吾今将往，信任自缘，汝等壮年，当此佛法陵替，各宜勉力办道，勿违佛戒」。至三月四日，问侍者曰：「今日是几者」？曰：「初四」。师令备浴水，斋罢沐浴更衣，归方丈熟寝，至昏黄遽起。时知事小师环绕侍立，师顾视左右，歛容端坐。少顷，暴风骤作，丈室摇振，土崩瓦坠。众谓屋摧，四散惊出，唯副院宗舒疑师长往，侍立不动。良久，端然示蜕。傍有闻龙神殿内鸣指嘘声，方丈后长崖忽摧，山之四周人望峰顶红光灿烂，皆疑遗火。诘旦登山，始知师逝。于是连霄风雪陡作，峰峦变白，四众号恸，禽兽哀鸣。留三日，入龛。后七日，窆全身于院之阳同光塔之右。葬日晴明，风和日暖。示化之夕，郡官梦师访于公宇，茶话久之，辞曰：「老僧去矣」。次日，接师遗书，叹异之。师平昔精持毗尼，丝毫无玷，不服缣纩，布衣纸衾，不执财宝，不背众食。檀越所得施利，积归常住，士大夫惠以玩好，随得随施。生平与物无忤，至于蚤虱，不忍弃之。师世寿七十六，僧腊四十九，□坐道场三十载，提振祖令。度门弟子宗焘等百馀人，嗣法已出世者数人。师垂手接人，虽慈悲示诲而不顺世情。入室普说，寒暑无倦，禅徒不时参扣，并无阻却。因僧问如何是佛，师云「休瞌睡」，丛林以为龟鉴。得师之道者无虑百数。师即恩禅师嫡嗣，曹溪十四世孙也。禅宴接人之外，一毫之善弗遗，结十万人念阿弥陀佛，刊《华严》、《遗教》诸经，集传注解《四十二章》、《遗教经》、《沩山警策》，有语录、偈、颂，并行于世。绍兴庚申夏，师稍违和，有景陵檀越吴兴施财预建塔亭，以备后事。师病起，折充院前歇亭。知事众谓恐违檀越意，乃恳止之。师因示诫文，其略曰：「予欲以吴君所造塔亭下，止以砖灰垒一同归塔，欲自予已往当山住持者，同葬遗骸于其中。所贵省缘，免致唐劳从事无益为。可勤传正眼，令慧命不绝，则斯道绵远无穷。幸同道者察予鄙志」。师归寂后，人以重钦奉，轻于违师之志，同归之义，众议寝焉。其小师宗善状师行实，自洪山不远数千里而来，求铭于予。予于师为同乡，且以道契，每钦其道行为里闾之光，义不当辞。呜乎！岁不寒无以知松柏之后彫，火不烈无以验真金之不变，事不难无以见高人之节守。今世之所谓高僧者，莫大乎阐扬教典，传授祖灯，护戒精严，存心慈忍，禅定不乱，精勤匪懈，身不衣帛，囊无积财，力兴丛林，善荷徒众，长斋不昧，坐脱立亡，有一于此，号曰名德。傥卒然临之祸患忧危之变，鲜有其心不摇夺者，而师于众善则兼而有之，而又能为高尚者之所难能。粤若逢时厄运，群盗四起，德安大府，环绕几遍，师乃入城创庵居之，与众同患，米贵如珠，不忍散众，阖郡惊惶，师无惧色，提振祖令，宛若平时。声传贼耳，自唱言城破但存净严一人，师虽闻此，惟以利众为心，誓与阖城俱存亡。既以道德保护一方，贼遂攻击不利，而曰城中果有异士，从而引去。贼既解而师退，在他人则追念前日虎口之危，亦且少休，或求安静之地以自养，是为得计。而洪山全仰远供以赡多众，时则贼去未久，供路不通，山顶屋宇，大半颓圮，僧徒饿殍，十丧八九，所存馀众，惟以野菜橡糜仅充口腹，闻者莫不远避。而宣抚司命师往住持，而师亦毅然从之。既至，躬率其徒通供路，葺治田圃，鱼鼓之声复闻。未几，社供复来，衲子奔凑，于是重修院宇，百废具兴，卒安□百馀众，灵济道场灿然复新，有加于昔焉。呜乎！师于传道修行之外，又为人之所难能有如此者，求僧中之名德，罕见其比，非夫夙植德本而道力深厚，畴克然邪？铭曰：

大洪之巅，灵济开山。始自恩公，更律为禅。嗣法净严，继踵而住。十有三年，道乘化普。师生遂宁，幼愿出尘。受具之后，周游问津。遍登讲筵，复历禅苑。既通教行，欲穷法派。因缘未契，束包南游。竟遇洪山，针芥相投。俱视一指，洞彻源底。佛祖机缘，更无馀旨。宗说俱通，解行相应。能博能约，有规有绳。精持毗尼，常恐弗及。食不背众，衣不衣帛。不弃蚤虱，不畜资财。人所爱恶，己独忘怀。高士所为，独兼众美。临患难而不变，世莫得而伦拟。若居德安，会贼四围。阖城震恐，日惧颠危。师行祖令，宛类平时。贼谓有异人而引去，庸非赖道德之慈威？逮兵祸之稍平，亦可休而少息。洪山供利，久已隔绝。淩晨无粥，而正昼无食。□殍而死者过半，幸免而存者十一。师被宣司之请，不复辞难而往。芟荆榛以登陟，辟虎狼而趋上。野菜橡糜，与众同饷。率其徒以开路，招檀施而赡养。曾未逾年，衲子奔凑。田圃丘墟，俄复耕耨。寺宇倾摧，鼎新卑陋。卒安七百高僧，名蓝废而复旧。此举世之难能，师优为之而不以为难。致缁素之皈重，宜幽明之共尊。圆寂之夕，暴风遽作。龙神鸣指而长嘘，山崖裂石而崩落。时当暮春，大雪降格。禽兽哀号，林峦变白。红光现于峰顶，化体初无改色。巍巍耸塔瑞云中，高示遗规为永则。

金华圣者阁，在三衢吉祥院，盖圣者真身也。自国朝迄绍兴，院再经郁攸之厄，而圣者真身岿然独存。宝庆三年冬十月，火复作，而真身亦无恙。此邦尊信圣者非一日，遂亟营杰阁，有加于旧，以慰邦人之心。寺僧请余记其事。余谓混凡同圣，灵异昭赫，尚假记耶？且土木工程，纤悉亦何待余记为？请试以鄙见问圣者。凡人所以崇奉佛法，为其福力广大也。使福力果广大，则火不作矣，而顾不能止火，岂定然之数，佛亦不能逃欤？火三作而真身三免，是又超数之外，何也？且佛有无量不可思议之平等心，则当有无量不可思议之平等功德。普同救度，是为平等。今真身独全，真身之外，一爇无馀，是又何也？世人不能解，余则了然无疑，佛无在无不在。圣者之生也，人异之；其圆寂也，人又异之；火不能毁其真身也，人又异之。佛果在是耶？有定在其谓之佛耶？无定在其谓之佛耶？圣者辞世，颂曰：「古貌昂藏，法中之王。猪头千个，不把片尝。陶吾真性，吾是定光」。且陶吾真性，非猪头也，亦非非猪头也。猪头千个，非尝也，亦非非尝也。吾是定光，非定光也，亦非非定光也。人谓之散圣，非散圣也，亦非非散圣也；人见其圆寂，非圆寂也，亦非非圆寂也；火作而真身不坏，非真身也，亦非非真身也。无量不可思议之平等心，岂较火不火哉；无量不可思议之平等功德，岂较真身在不在哉！圣者以为然乎？以为不然乎？遂为之偈，曰：

圣者示现，本无示现。圣者不示现，亦无不示现。慧智尚莫窥，凡眼徒自眩。神通大自在，功德世界遍。旧阁倏成空，新阁俨当面。乃知个中意，入火原不变。无变无不变，古佛定光现。

自释氏法入中国，而梵刹浮屠遍天下。大悲大士，佛法中龙象一人也，见释迦犹见大士，安有二乎哉？近江南多崇大悲像，若堂与阁，比比有焉。或疑大士与如来为二，不知释迦牟尼名毗卢遮那，遍在一切处，大弟子有三，曰观世音，曰文殊师利，曰普贤。观音耳宗，文殊眼宗，普贤心宗，各得如来一体，亦遍在一切处。夫苟一切皆遍，将大地微尘处处见之，盖即心即佛，佛无二心，即心无二佛也。至于三十二应、十四无畏施、四不思议，由其说若恢诞诡怪，然其愿力深，法力普，随心赴感，皆大悲之应迹尔；若堂若阁，而为千首千目手像，又其迹之迹者也。世之人见其迹者或寡，况能知其悲观净观、妙音潮音之所以迹者哉！宝积山有僧戒月，作大悲阁于院之西偏白云堂上，如法庄严，婆罗门信士女咸施舍乐成之。复鸠田七十馀亩以赡香水，祈男女悉如愿。盖其融形复闻，明照无二，特其三昧妙力变现之一端耳。若其普门示现，将穷恒沙算数之所不及，大悲可胜量哉！戒月心纯直，行修洁，为过去尊宿普无方嗣法孙，故能信受闻思修，而为檀波罗信向如此。曩介无方乞记，未暇，兹无方圆寂，复因梅谷张震请不置，不得逊，为之记以归。若赞叹大悲，穷辩不能尽，其于无方宿缘固在，犹若见于三摩提地、净土国中也。大德元年丁酉岁秋星夕记。