文其规谏者。乃有国之龟镜也。其于哲后真事。未尝不讨论之。听纳之。将欲俾雄图令嗣。延百千世之奕叶。何止于万岁哉。苟无鉴裁。不偶其时。则秦之坑焚。卫之剪伐。何所存焉。皇唐白傅之有文动钩私。乃惟曰。此必补之。盖不销吾之力也。及旋旆于府。即命翰墨者缮之。不期月操染毕。函而藏之于辨觉大师堂之座左。诫其掌执者严以锁钥开闭。准白侯文集。无令出寺。勿借外人。又图白侯真于其壁。使人敬惮之。不敢苟违也。仍传教令。下属幽愚。令纪嶶猷。用刊琬玉。匡集七十卷。一置东都圣善。一置苏州南禅。一置庐山东林。其间表笺制诰文赋歌诗赞颂碑铭议论箴诔。无不以讽谏为旨。黜陟为事。使谗谀奸诡。所不能隐匿矣。而流于搢绅。莫不滋味之以为药石也。洎唐之季世。兵火四起。向来之美。殆为煨烬馀。则固知东林者其已坠焉。有吴之天下也。武以定乱。文以延英繇是业儒者兟兟然。源流渊淩。庆稔宗亲。德化令公大王处青宫日。虽以宴游。参侍宸扆。而友爱棣华之美。靡间于君臣。其或欢洽之馀。经纶之际。何尝不以笔砚简编。致其左右。至若良宵静昼。辍膳蠲寝。或以风月为俦侣。骚雅为仇雠。虽姬旦之多才多艺。不足以同年语也。常于白集。是所留情。俄膺天命。秉旄钺出抚江城。江之民足蹈手舞忻忻然。乃曰。天从人善愿。降父母之君于是藩。信矣哉。王为理清净。视事之暇。闲采图经。蹶然而悟。且曰。白傅尝谪为是邦典午。及访之遗迹又洗然。忆东林等有其集焉。又询诸老僧。咸曰执事者不勤。剪无遗矣。王咨嗟良久。顾谓诸辈。何疏慢之若是。亡斯宝耶。然于胜事颇□白也冥蒙释子。述作非能。仰认奖录之深。讵可辄为陈让。含毫襞纸。愧惧煎恪。股慄流汗。不能已矣。时太和六年岁次甲午八月己巳朔十二日庚辰。管内僧正讲论大德赐紫沙门匡白记。敢献颂曰。

缅彼乐天。真古贤。才器天付。辞华世传。集有七帙。芳逾百年。言其婉丽。理且渊元。向罹骚扰。几至沈迁。非逢至鉴。亦类投泉。圣主求理。英王出藩。恩荣在上。典籍居前。省览馀时。箴规是思。且吟且讽。乃歌乃诗。曾不释手。应亦忘疲。念彼东林。而尝有之。尸掌不专。逸漏堪悲。爰命传写。用补阙仪。秘之龛藏。勒彼神姿。品流所好。玩阅于兹。玉鱼金钥。彰严诫遗。无令外借。永作良规。龙天所卫。嘉猷肯移。俱期不朽。并吾大师。

《书》曰：「皇天无亲，惟德是辅」。《传》曰：「明神不谄，惟德是依」。仰瞻如在之容，常觉不言而信。雪霜风雨，既罔愆于岁功；黍稷稻粱，宁有私于阴骘。其或物生疵疠，民起灾伤，如能露蠲洁之诚，奉馨香之荐，则必阴兵夜走，雷火昼飞，鼓怒搏击，何所不有。俄顷崇山破，浚流竭，巨石落，大木折。于斯时也，妖怪鬼魅，潜形匿影之罔暇焉。暨雾廓天霁，人和气清，樵唱渔歌，于是乎作。百里之内，四时之中，皞皞嬉嬉，各遂其所。岂不赖聪明之德致若是耶？安境通灵，信不谬矣。侯，晋惠帝时人也，本望义阳。朱家世徐州，讳彻，字仲通，实昼锦之灵苗，乌台之华胄。始宰睦州分水县，名震四方。与郭文为友。及谢世之后，渡溪遗靴，溯洄而上者数四。居人异之，乃记靴之所止于岸树，因兹立庙，目曰松溪。自是灵应日彰，祷请云拥。在昔武肃王钱氏割据浙右，太师京兆公禦捍江南，具表以闻，赠典斯至。邀侯封而有伟，享庙食以无穷。厥后忠懿王亲纳土疆，宋有天下，俾仍旧贯。淳化初祀，三班奉职广川木士元将命斯邑，总榷酤也，令尹范阳卢文象。时弘农缄自南宫谪降而来，与少府颍川陈逊能等屡造严祠，每祈玄贶。复有会府将校平昌管赞贤、前酒务官富春孙堪等，共谋葺修。既各助缘，仍观成绩。衣冠礼乐，俨然不怒而威；簠簋笾豆，更俟无疆之福。续兴廊庑，亟命斧斤。邑人谓予归朝有期，愿志厥美，既立言之不朽，诚刻石以多惭。淳化四年，岁次癸巳，十月乙卯朔，二十日甲戌记。

妙色非相，有相则尊；真谛无言，有言则大。矧夫法身普现，帝网交映，宝月破昏于浊际，静刹植福于沙界，肃五蕴之纷扰，具十善之庄严，惠照倒迷，无一遗者，斯相之尊也。法音赞运，群动无妄。大云秘藏于贝阙，师子敷座于绀宇，摄四大之种性，归一如之总持，解脱障缠，无一悖者，斯言之大也。既尊且大，则有为之教兴，无涯之利显，在乎人天寅奉，王臣护持。尘劫不迁，是曰常住，其斯之谓欤。昭觉寺，成都福地，在震之隅。先是，眉州司马董常宅，旧名建元，其缔构绍嗣之由，具萧相国遘碑悉之矣。唐乾符丁酉岁，为了觉大禅师宴居之所。禅师法号休梦，姓韩氏，京兆万年人。时宣宗兴复象教，乃应诏诵经，对御落采，配终南山之捧日寺。具大戒于律师神祐，悟般若于石霜庆诸，参法要于百丈怀海，契心印于洞山良价。初至洞山，洞山问：「近离何处」？曰：「湖南」。又问：「途中还见异人否」？曰：「若是异人，不涉途中」。价深器之。后领旨寓蜀，始立一大寺，辟甘露门。开堂日，僧问：「净名大士入不二法门，旨趣如何」？曰：「山僧未敢举明」。又问：「若是，即事理不分」。答云：「扁舟已过洞庭湖」。凡言峻机悟，以复如是。时剑南节度使崔公安潜奏改建元，敕赐今额，仍给紫衣一袭，式光宗教。未几，僖宗出狩，驻跸西州，召禅师说无上乘，若麟德殿故事。由是开沃圣虑，握乾纲而不动；运输神力，回天步而高引。玉銮反正而帝眷弥深，赐禅师紫磨衲衣三事，龙凤氍毹毯一榻，宝器盛辟支佛牙一函，布展义之泽也。越明年，王氏建节制两川，于禅师申尊叔之礼，奏锡师号曰了觉大师。及王氏开国，而禅师灭度，享年八十一，僧腊五十一。门人洪福等建窣堵于当寺后庵，以令身归之，谥曰「真隐之塔」。尔后宗派传袭，真风炳然。至今住持大德延美上人，以了觉大禅师为五代祖。上人阳安郡平泉人，姓杜氏，礼本寺怀进大德为出家师，依彦通律师授具足戒。性惟真实，体本虚静，开口无机化，不言而鸥狎。虚怀善应，施不求而谷盈。禅林果熟，薝卜弥香，觉苑地灵，黄金争布，作大利益，须非常人，美公之谓欤！兹寺有常住沃土三百廛，涤场敛穧，岁入千耦，并归寺廪，与众共之。有舟航大贾输流水之钱，山泽豪族舍金穴之利，五铢一缕，悉归寺府，无一私者。由是搆朴斲之材，较班输之技，而兴修之议，于是集矣。寺之殿宇，旧且百间，今广而增者三百。建正殿，塑金释迦像一躯，为黑白扳足之地；修经藏，挟唱梵之堂四，为权实转轮之所。广方丈之室，传达摩心；备水陆之仪，宣梁武教。及罗汉六祖，翊善大悲，各列一堂。又分千部经为东西龛，续建纪天列宿堂一所，仍加壮丽。以至安毳侣、供公庖，局次有叙；厨仓寮库、斋厅浴室，重门挟屋，启闭以时。上缝瓦以如鳞，下密砖而若砥。左瞻右顾，俱是道场；一起一居，无非佛事。寺之旧址，复于颓垣，鞠为茂草，仅百年矣。以至悖蹊樊圃，可畏其邻；认牛忘羊，莫分其主。美公一旦竖版筑以绳之，兴百堵，轸旧封，葺墙五百馀间，周匝园圃，而诸邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷坐，如升虚邑，未有一物，爰假外求。寺之胜迹，有僖宗幸蜀放随驾进士三榜题名记，陈太师塑六祖像，萧相国文建寺碑，会稽孙位画行道天王、浮丘先生、松竹，张南本画水月观音，翰林待诏失名氏，今寺额始自长安降到。模昭觉寺额，俱经乱不亡，为唐故事。斯皆化感利舍护持之力也。自大中祥符戊申岁承领住持，迨三十有馀载矣。惟食不兼味，衣不重茧。言必谛信，故人无间言；行必总持，故身无择行。深入无碍，物我不二。《经》云：「虽说种种道，其实为佛乘」。吾见其人矣。然能为爱河之舟楫，不住中流；开觉路之康庄，俾求诸道。故入其门者，如逊般若之岸，似升毗尼之堂。树绕七重，尘无一点，信花界之胜果，锦江之福田者焉。尚能韬光愈晦，功成不居，耳闻赞扬，口称惭愧，是谓常住不住，所得非得者乎！今门人赐紫沙门人逊谓布施回向，叹未曾有者，典教宗尚，宁可阙欤？遂持了觉禅师诰敕三通，修寺行状数纸访畋，请纪茂实。畋且念景德初与今岳阳牧张都官逵肄业于兹，倏尔岁寒，永言梦寐。山阴都讲，曾栽挥麈之松；衣锦相□，□□偷光之壁。及乎尝醍醐之味，目琉璃之色，为日久矣。德我既深，固不牢让。大哉！开群迷之眼，俾瞩乎大明，象设之谓也；安□动之心，俾谐乎一法，言教之谓□。□□□相则尊，所以祛其幻相；有言则大，由是辩其魔言。令蠢动廓然，见种种性，曰实曰权，归乎一揆，付诸佛子，历劫奉持，非师释氏之雄者，其孰能与于斯文！

叙曰：余昔以五戒十善通儒之五常为《原教》，急欲解当世儒者之訾佛。若吾圣人为教之大本，虽概见而未暇尽言，意待别为书广之。《原教》传之七年，会丹丘长吉遗书劝余成之。虽属草，以所论未至，焚之。适就其书，几得乎圣人之心。始余为《原教》，师《华严经》，先列乎菩萨乘，盖取其所谓依本起末门者也；师《智度论》，而离合乎五戒十善者也。然立言自有体裁，其人不知，颇相诮讶，当时或为其改之。今书乃先列乎人天乘，亦从《华严》之所谓摄末归本门者也，旨哉！五戒、十善，则不复出其名数。吾所以为二书者，盖欲发明先圣设教之大统，以谕夫世儒之不知佛者。故其言欲文，其理欲简，其势不可枝辞蔓说。若曲辨乎众经之教义，则章句者存焉。知余讥余，其《原教》、《广原教》乎。《广原教》凡二十五篇，总八千一百馀言。是岁丙申也，振笔于灵隐永安山舍。

惟心之谓道，阐道之谓教。教也者，圣人之垂迹也；道也者，众生之大本也。甚乎，群生之缪其本也久矣！圣人不作，而万物终昧。圣人所以与万物大明也，心无有外，道无不中，故物无不预道。圣人不私道，不弃物，道之所存，圣人皆与。是故其为教也，通幽通明，通世出世，无不通也。通者统也，统以正之，欲其必与圣人同德。广大灵明，莫至乎道；神德妙用，莫至乎心。徇妄缚业，莫甚乎迷本；流荡诸趣，莫甚乎死生。知众生之过患，莫善乎圣人；与万物正本，莫善乎设教。正固明，明固妙，妙固其道凝焉。是故教者，圣人明道救世之大端也。夫教也者，圣人乘时应机，不思议之大用也。是故其机大者顿之，其机小者渐之。渐也者，言乎权也；顿也者，言乎实也。实者谓之大乘，权者谓之小乘。圣人以大小衍揽乎群机，而幽明尽矣。预顿而闻渐，预渐而闻顿，是又圣人之妙乎天人而天人不测也。圣人示权，所以趋实也；圣人显实，所以藉权也。故权实偏圆，而未始不相顾。权也者，有显权，有冥权。圣人显权之，则为浅教，为小道，与夫信者为其小息之所也。圣人冥权之，则为异道，为他教，为与善恶同其事，与夫不信者预为其得道之远缘也。显权可见，而冥权不测也。实也者，至实也，至实则物我一也；物我一，故圣人以群生而成之也。语夫圣人之权也，则周天下之善，遍百家之道，其救世济物之大权乎。语夫圣人之实也，则旁礴法界与万物，皆极其天下穷理尽性之大道乎。圣人者，圣人之圣者也。以非死生，而示死示生；与人同然，而莫睹其所以然。岂古神灵睿智博大盛备之圣人乎！故其为教，有神道也，有人道也，有常德也，有奇德也。不可以一概求，不以世道拟议。得在于心通，失在于迹较。

治人治天，莫善乎五戒十善。修夫小小圣、小圣，莫盛乎四谛十二缘；修夫大圣，以趋乎大大圣，莫盛乎六度万行。夫五戒十善者，离之所以致天，合之所以资人。语其成功，则有胜有劣；语其所以然，则天人之道一也。夫四谛十二缘者，离之则在乎小圣，合之则在乎小小圣。语其成功，则有隆杀；语其乘之，则小圣、小小圣同道也。夫六度也者，首万行、广万行者也。大圣与乎大大圣，其所乘虽稍分之，及其以万行超极，则与夫大大之圣人一也。万行也者，万善之谓也。圣人之善，盖神而为之，适变乘化，无所而不在也。是故圣人预天人之事，而天人不测。夫神也者妙也，事也者粗也。粗者唯人知之，妙者唯圣人知之。天下以彼我竞，以儒佛之事相是非，而天下之知者儒佛之事，岂知其埏埴乎儒佛者耶？夫含灵者溥天溥地，遍幽遍明，遍乎夷狄禽兽，非以神道弥纶，而古今殆有弃物。圣人重同灵、惧遗物也，是故圣人以神道作。

心必至，至必变。变者识也，至者如也。如者妙万物者也，识者纷万物、异万物者也。变也者，动之几也；至也者，妙之本也。天下无不本，天下无不动。故万物出于变，入于变；万物起于至，复于至。万物之变见乎情，天下之至存乎性。以情可以辨万物之变化，以性可以观天下之大妙。善夫情性，可以语圣人之教道也。万物同灵之谓心，圣人所履之谓道。道有大者焉，有小者焉；心有善者焉，有恶者焉。善恶有厚薄，大小有渐奥。故有大圣，有次圣，有小圣，有天，有人，有须伦，有鬼神，有介羽之属，有地道。群生者，一心之所出也；圣人者，一道之所离也。圣人之大小之端不可不审也，群生之善恶之故不可不慎也。夫心与道岂异乎哉？以圣人群生，姑区以别之，曰道曰心也。心乎大哉，至也矣！幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明，大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才。若有乎，若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎？不可以绝，待玄解谕，得之在乎瞬息，差之在乎毫釐者，是可以与至者知，不可与学者语。圣人以此难明难至也，乃为诸教言之、义之、谕之、正之，虽夥然多端，是皆欲人之不缪也，而学者犹昧。今夫天下混谓乎心者，言之而不详，知之而不审。茍认意识，谓与圣人同得其趣道也，不亦远乎！

情出乎性，性隐乎情，性隐则至实之道息矣，是故圣人以性为教而教人。天下之动生于情，万物之惑正于性。情性之善恶，天下可不审乎？知善恶而不知夫善恶之终始，其至知乎？知其终而不知其始，其至知乎？唯圣人之至知，知始知终，知微知亡，见其贯死生幽明而成象成形。天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫盛乎情性者也。情也者，有之初也。有有则有爱，有爱则有嗜欲，有嗜欲则男女万物生死焉。死生之感，则善恶以类变，始之终之，循死生而未始休。性也者，无之至也。至无则未始无，出乎生，入乎死，而非死非生，圣人之道所以寂焉明然，唯感所适。夫情也为伪、为识，得之则为爱、为惠，为亲亲、为疏疏，为或善、为或恶；失之则为欺、为狡，为凶、为不逊，为贪、为溺嗜欲，为丧心、为灭性。夫性也为真、为如，为至、为无邪，为清、为静，近之则为贤、为正人，远之则为圣神、为大圣人。圣人以性为教，教人而不以情，此其蕴也。情性之在物，常然宛然，探之不得，决之不绝。天地有穷，性灵不竭；五趣迭改，情累不释。是故情性之谓，天下不可不柬也。夫以情教人，其在生死之间乎；以性教人，其出夫死生之外乎。情教其近也，性教其远也。诞乎死生之外而罔之，其昧天理而绝乎生生之源也。小知不及大知，醯鸡之局乎瓮瓿之间，不亦然乎？

心动曰业，会业曰感，感也者通内外之谓也。天下之心孰不动，万物之业孰不感？业之为理也幽，感之为势也远，故民不睹而不惧。圣人之教谨乎业，欲其人之必警也，欲其心之慎动也。内感之谓召，外感之谓应。召谓其因，应谓其果，因果形象者皆预也。夫心动有逆顺，故善恶之情生焉。善恶之情已发，故祸福之应至焉。情之有浅深，报之有轻重，轻乎可以迁，重乎不可却。善恶有先后，祸福有迟速，虽十世万世而相感者不逸，岂一世而已乎！夫善恶不验乎一世而疑之，是亦昧乎因果者也。报施不以夫因果正，则天下何以劝善人？树不见其长而日茂，砺不见其销而日无。业之在人也如此，可不慎乎！

物有性，物有命，物好生，物恶死，有血气之属皆然也，圣人所以欲生而不欲杀。夫生杀有因果，善恶有感应。其因善，其果善；其因恶，其果恶。夫好生之心善，好杀之心恶，善恶之感可不慎乎！人食物，物给人，昔相负而冥相偿，业之致然也。人与物而不觉，谓物自然天生以养人，天何颇邪？害性命以育性命，天道至仁，岂然乎哉！夫相偿之理冥而难言也，宰杀之势积而难休也，故古之法使不暴夫物，不合围，不掩群也。子钓而不网，弋不射宿，其止杀之渐乎。佛教教人可生而不可杀，可不思耶？谅哉！

大信近也，小信远也，近反远，远反近，情蔽而然也。天下莫近乎心，天下莫远乎物，人夫不信其心而信其物，不亦近反远、远反近乎？不亦迷缪倒错乎？心也者，聪明睿智之源也，不得其源，而所发能不缪乎！圣人所以欲人自信其心也。信其心而正之则为诚，常为诚善，为诚孝，为诚忠，为诚仁，为诚慈，为诚和，为诚顺，为诚明，诚明则感天地，振鬼神，更死生变化而独得。是不直感天地动鬼神而已矣，将又致乎圣人之大道者也。是故圣人以信其心为大也。夫圣人博说之，约说之，直示之，巧示之，皆所以正人心而与人信也。人而不信圣人之言，乃不信其心耳，自弃也，自惑也，岂谓明乎哉？贤乎哉？

修多罗藏者何谓也？合理也，经也。经也者常也，贯也，摄也。显乎前圣后圣，所说皆然，莫善乎常也；持义理而不亡，莫善乎贯也；总群生而教之，莫善乎摄也。阿毗昙藏者何谓也？对法也，论也。论也者判也，辨也。发明乎圣人之宗趣，莫善乎辨；指其道之浅深，莫善乎判。毗尼藏者何谓也，戒也，律也。律也者制也，启众善，遮众恶，莫善乎制也。人天乘者何谓也？渐之渐也，导世俗莫盛乎至渐。声闻乘者何谓也？权也，渐也，小道也。缘觉乘者何谓也？亦小道也。从其器而宜之，莫盛乎权；与其进而不与其退，莫盛乎渐。菩萨乘者何谓也？实也，顿也，大道也。即人心而授大道，莫盛乎菩萨乘也。其乘与妙觉通，其殆庶几者也。四轮者何谓也？曰风也，曰水也，曰金也，曰地也。四轮也者，天地之所以成形也，观乎四轮，则天地之终始可知也。三界者何谓也？曰欲也，曰色也，曰无色也。三界也者，有情者之所依也，观乎三界，则六合之内外可详而不疑也。六道者何谓也？曰地狱也，曰畜生也，曰饿鬼也，曰修罗也，曰人也，曰天也。六道也者，善恶心之所感也，观乎六道，则可以慎其为心也。四生者何谓也？曰胎也，曰卵也，曰湿也，曰化也。四生也者，情之所成也，观乎四生，则可以知形命之所以然也。何家无教？何书无道？道近而不道远，天下何以知远乎？教人而不教他类，物其有所遗乎！夫幽者、远者，固人耳目之所不及也；惚恍者、飞潜者，固人力之不能恤也。人之不能及，宜圣人能及之；人之不能恤，宜圣人能恤之。圣人不能及，天下其终昧夫幽远者耶！圣人不能恤，含灵者将沦而无所拯乎！是故圣人之教，远近幽明无所不被，无所不著。天下其广大悉备者，孰有如吾圣人之教者也！

天之至高，地之至远，鬼神之至幽，修吾圣人之法则天地应之，举吾圣人之言则鬼神顺之。天地与圣人同心，鬼神与圣人同灵，盖以其类相感而然也。情不同则人睽，类不同则物反，非其道则孺子不从。今夫感天地，振鬼神，得乎百姓夷狄，更古今而其心不离，则吾圣人之道，其大通大至，断可见矣。

佛者何谓也？正乎者也。人者何谓也？预乎一者也。佛与人一而已矣。万物之谓者名也，至理之谓者实也，执名而昧实，天下其知至乎？道在乎人谓之因，道在乎佛谓之果。因也者，言乎未至也；果也者，言乎至也。至则正矣，正则无所居而不自得焉。佛乎，岂必形其形，迹其迹？形迹者，乃存其教耳。教也者，为其正之之资也。别万物莫盛乎名，同万物莫盛乎实。圣人以实教人，欲人之大同也；圣人以遗名劝人，防人之大异也。观夫圣人之所以教，则名实之至断可见矣。

何人无心，何人无妙？何教无道，何道无中？概言乎中，则天下不趋其至道；混言其妙，则天下不求其至心；不尽乎至心至道，则伪者、狂者、矜者、慢者由此而不修也，生者、死者因循变化，由此而不警也。妙有妙、有大妙，中有事中、有理中。夫事中也者，万事之制中者也；理中也者，性理之至正者也。夫妙也者，妙之者也；大妙也者，妙之又妙者也。妙者百家者皆言，而未始及其大妙也。大妙者，唯吾圣人推之，极乎众妙者也。夫事中者，百家者皆然，吾亦然矣；理中者，百家者虽预中而未始至中，唯吾圣人正其中，以验其无不中也。曰心，曰道，名焉耳；曰中，曰妙，语焉耳。名与言虽异，而至灵一也。一即万，万即一，一复一，万复万，转之展之，交相融摄，而浩然不穷，大妙重玄其如此也矣夫！故其掷大千于方外，纳须弥于芥子，而至人不疑，曰妙而已矣，曰中而已矣，又何以加焉！曰海固深矣，而九渊深于海，夷溪之子岂谅，于戏！

教不可泥，道不可罔。泥教淫迹，罔道弃本。泥也者过也，罔也者不及也。过与不及，其为患一也。圣人所以为理必诚，为事必权，而事与理皆以大中得也。夫事有宜，理有至，从其宜而宜之，所以为圣人之教也；即其至而至之，所以为圣人之道也。梁、齐二帝（梁武、齐文宣也。）反其宜而事教，不亦泥乎！魏、周二君（魏武、周武。）泯其至而预道，不亦罔乎！夫圣人之教，善而已矣；夫圣人之道，正而已矣。其人正人之，其事善事之，不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也，僧儒者迹也。圣人垂迹，所以存本也；圣人行情，所以顺性也。存本而不滞迹，可以语夫权也；顺性而不溺情，可以语夫实也。昔者石虎以柄国杀罚，自疑其事佛无祐，而佛图澄乃谓石虎曰：「王者当心体大顺，动合三宝。如其凶愚，不为教化所迁，安得不诛？但刑其可刑，罚其可罚者。脱刑罚不中也，虽倾财奉佛，何以益乎」！宋文帝谓求那跋摩曰：「孤愧身徇国事，虽欲斋戒不杀，安得如法也」？跋摩曰：「帝王与匹夫所修当异，帝王者但正其出言发令，使乎人神悦和。人神悦和则风雨顺，风雨顺则万物遂其所生也。以此持斋，斋亦至矣；以此不杀，德亦大矣。何必辍半日之餐、全一禽之命为之修乎」？帝抚几称之曰：「俗迷远理，僧滞近教，若公之言，真所谓天下之达道，可以论天人之际矣」。图澄、跋摩，古之至人也，可谓知权乎。

圣人以五戒之导世俗也，教人修人以种人，修之则在其身，种之则在其神，一为而两得，故感人心而天下化之。与人顺理之谓善，从善无迹之谓化。善之故人慕而自劝，化之故在人而不显，故天下不可得以校其功，天下不可得以议其德。然天下鲜恶，孰知非因是而损之？天下多善，孰知非因是而益之？有谓佛无所助夫王者之治天下者，此不睹乎理者也。

善不修则人道绝矣，性不明则神道灭矣。天地之生生者神也，万物之灵族者人也。其神暗，生生者所以异也；其人失，灵族者所以衰也。圣人重人道，所以推善而益之也；圣人重神道，所以推性而嗣之也。人者、天者、圣人者，孰不自性而出也？圣人者、天者、人者，孰不自善而成也？所出者固其本也，所成者固其教也。众成之大成者也，万本之大本者也。圣人以性嗣，盖与天下厚其大本也；圣人以善益，盖与天下务其大成也。父母之本者次本也，父母之成者次成也。次本、次成，能形人而不能使其必人也。必人、必神，必先其大本大成也，而然后及其次本、次成，是谓知本也。夫天下以父子夫妇为人道者，是见人道之缘而不见其因也。缘者近也，因者远也。夫天下知以变化自然为乎神道者，是见其然而不见其所以然也。然者显也，所以然者幽也。是故圣人推其所以然者，以尽神道之幽明也；推其远而略其近者，以验人道之因果也。圣人其与天下之终始乎。圣人不自续其族，举人族而续之，其为族不为大族乎哉！圣人不自嗣其嗣，举性本而与天下嗣之，其为嗣不亦大嗣乎哉！

教谓布施，何谓也？布施，吾《原教》虽论而未尽，此尽之也。布施也者，圣人之欲人为福也。夫福岂有象邪，在其为心之善不善耳。贪婪悭吝者，心之不善者也；济人惠物者，心之善者也。善心感之则为福，不善心感之则为极。福极之理，存乎儒氏之皇极矣。皇极者，盖论而不议者也。夫布施之云为者，圣人欲人发其感福之心也。其发之者有优劣，则应之者有厚薄。以佛事而发其施心者优也，以世事而发其施心者劣也。圣人欲人之福必厚，故先优而后劣，劣者谓之卑，优者谓之胜。儒曰，福者备也。备者，百顺之名也，无所不顺之谓备。此道其缘而不道其因，非因则天下不知其所以为福也。所种之地薄，则所成之物不茂；所种之地嘉，则所成之物必硕也矣。是故圣人示人之胜劣，岂有所茍乎。如以财而施人者，其福可量也；以法而施人者，其福不可量也。可量者，并世而言之也；不可量者，以出世而言之也。

教必尊僧，何谓也？僧也者，以佛为姓，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食。故不恃俗氏，不营世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味。其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。语其戒也，洁清三惑而毕身不污；语其定也，恬思虑、正神明而终日不乱；语其慧也，崇德辨惑而必然。以此修之之谓因，以此成之之谓果。其于物也，有慈有悲，有大誓有大惠。慈也者，常欲安万物；悲也者，常欲拯众苦；誓也者，誓与天下见真谛；惠也者，惠群生以正法。神而通之，天地不能掩；密而行之，鬼神不能测。其演法也辩说不滞，其护法也奋不顾身。能忍人之不可忍，能行人之不能行。其正命也，丐食而食而不为耻；其寡欲也，粪衣缀钵而不为贫；其无争也，可辱而不可轻；其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己，故其于天下也，能必和，能普敬。其语无妄，故其为信也至；其法无我，故其为让也诚。有威可敬，有仪可则，天人望而俨然，能福于世，能导于俗。其忘形也，委禽兽而不吝；其读诵也，冒寒暑而不废。以法而出也，游人间，遍聚落，视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳艳，煦妪贫病，瓦合舆儓，而不为卑。以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。其独立也，以道自胜，虽形影相吊而不为孤。其群居也，以法为属，会四海之人而不为混。其可学也，虽三藏十二部，百家异道之书无不知也，他方殊俗之言无不通也。祖述其法，则有文有章也；行其中道，则不空不有也。其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。僧乎，其为人至，其为心溥，其为德备，其为道大。其为贤非世之所谓贤也，其为圣非世之所谓圣也，出世殊胜之贤圣也。僧也如此，可不尊乎（此篇又见《缁门警训》卷一。）！

以世法籍僧，何谓也？籍僧者非古也，其暴周之意耳。僧也者，远尘离俗，其本处乎四民之外，籍僧乃民畜僧也。吾圣人之世，国有僧，以僧法治；国有俗，以俗法治。各以其法而治之也，未始闻以世法而检僧也。岂非圣人既隐，其道大衰，其徒污杂太甚，辅法不胜其人而然乎？羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟，物久乃变，其势之自然也。既变，则不可不制也。制乎在于区之别也，邪正曲直不可概视也。石有玉，草有兰，人乎岂谓无其圣贤邪？旌一善则天下劝善，礼一贤则天下慕贤。近古之高僧者，见天子不名，预制书则曰「师」曰「公」。钟山僧远，銮舆及门而床坐不迎；虎溪慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故其圣人之道振，其徒尚德。儒曰贵德，何为也？为其近于道也。儒岂不然哉！后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不待预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎！况如慧远之自若乎！望吾道之兴，吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未尝不涕下。

教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也；法也者，大圣之道也。资与具待其人而后举，善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也。皆善，则可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎。吾人徼倖，乃以住持名之。势之利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，其孰为之正？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫，吾何望也！

僧置正而秩比侍中，何谓也？置正非古也，其姚秦之所始也。置正可也，置秩不可也。僧也者，委荣利以胜德高世者也，岂预宠录乎？与僧比秩，不亦造端引后世之竞势乎？道䂮不明，不知窒其渐，道䂮之过也。夫僧也者，出于戒定慧者也。夫正也者，出于诚明者也。僧非诚明，孰能诚戒、诚定、诚慧也？不诚乎戒定慧，则吾不知其所以为正也。宋、齐、梁、陈四代亦沿秦而置正。二魏、高齐、后周革秦之制而置统。隋承乎周，亦置之统。唐革隋，则罢统而置录。国朝沿唐之制，二京则置录，列郡则置正。夫古今沿革虽异，而所尸一也。天下难于得人，而古今皆然。果得其正，则吾人庶几无邪也。慎之乎，慎之乎，难其人乎！

有形出无形，无形出有形。故至神之道不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎，则生生奚来？圣人之道不空乎，则生孰不泯？善体乎空不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形，知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！

天下不信性为圣人之因，天下不信性为圣人之果。天下惑性而不知修性，天下言性而不知见性。不信性与圣人同因，自昧也；不信性与圣人同果，自弃也。不修性而性溺惑也，不见性而其言性非审也。是故指修莫若乎因，尅成莫若乎果，全性莫若乎修，审性莫若乎證。因也者，修性之表也；果也者，成性之效也；修也者，治性之具也；證也者，见性之验也。天下其心方散之乱之，惰之慢之，谓不必因而罔其表者，则天下何以劝其修性而趋其成乎？天下之心方疑之惑之而不定也，谓不必果而罔其效者，则天下何以示其成性而显其果有所至乎？谓不必修而罔其具者，则天下其性能不蔽而果明且净乎？天下之有见、无见、断见、常见，其说方纷然相糅而不辨，谓不必證而罔其验者，则天下何以别其见性之正乎邪乎、至哉不至哉？百家者皆言性，而不事乎因焉、果焉、修焉、證焉，其于性也果效白乎？诸子务性而不求乎因也、果也、修也、證也，其于性果能至之乎？是故吾之圣人道性，必先夫因、果、修、證者也。旨哉，天下可以思之矣！

圣人之教存乎道，圣人之道存乎觉。觉则明，不觉则不明，不明则群灵所以与圣人相问也。觉也者，非渐觉也，极觉也，极觉乃圣人之能事毕矣。觉之之谓佛，况之之谓乘。觉之以成乎圣人之道，乘之以至乎圣人之域。前圣也，后圣也，孰不然乎哉？稽圣人之所觉，在乎群生之常觉也。众生日觉而未始觉，觉犹梦，晓而犹昧。是故圣人振而示之，欲其求之；引而趋之，欲其至之。人夫谓佛，何拒而讻之？为家而投珍，蹈路而舍地，惑亦盛矣。觉也者，以言乎近，则息尘劳，靖神明，正本以修末；以言乎远，则了大伪，外死生，至寂而常明。闲闲与圣人同德，觉之效也。如此大哉至乎，不可以言尽，不可以智得，神而明之，存乎其人。

吾圣人之作，当周之盛世也。瑞气见乎昭王，而周书不书，避异也。化人自西极而至，将穆王以神游，圣人其兆于诸夏也。十八异僧如秦，而始皇怪之，佛法其东播之渐也。梦于汉而声教遂振，其冥数之当兴也。出于彼而不出于此，何也？以彼一天下之大中也，将表其心、其权、其道之大中乎。圣人以道作，以权适宜，以所出示迹。夫道也者，圣人之理中也；权也者，圣人之事中也；所出也者，圣人之示中也。示中则圣人之心可知也，理中则圣人之道之至也，事中则圣人之事之得也。传谓彼一天下，其所统者若中国之所谓其天下者殆有百数，而中国者以吾圣人非出中国而夷之，岂其所见之未博乎？《春秋》以徐伐莒不义，乃夷狄之；以狄人与齐人盟于邢得义，乃中国之。《春秋》固儒者圣人之法也，岂必以所出而议其人乎？然类不足以尽人，迹不足以尽道。以类而求夫圣人，不亦缪乎？以迹而议夫圣人之道，不亦妄乎？圣人见乎五帝三王之后，而不见乎五帝三王之先，何谓也？圣人非茍见也，圣人以人心所感而见也。五帝三王之前，群生之心不感，而圣人不来也；五帝三王之后，群生之心感，圣人之迹所以至也。道在众生之谓因，道在圣人之谓缘。因缘有稔焉，有未稔焉。因缘稔矣，虽群生不求而圣人必至；因缘未稔，虽群生求之而圣人不应。是知圣人与众生，盖以道而自然相感，非若世之有所为者以情而取之，以情而舍之也。

圣人之知远，至远也；圣人之先觉，至觉也。是故其教推索乎太极之前却，道乎天地之更始。故其书为博，为多，为不约，浩浩乎不可以一往求，不可以一日尽。治其书之谓学，学其教之谓审，审其道之谓至。天下非至无本，非教无明，非书无知。是故研圣人之道者不可舍其教也，探圣人之教者不可捐其书也。今辨其道而拒其教，校其教而不顾其书，不亦妄乎！儒曰：「虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也」。不其然哉？谓其道不足法，推己道以辨之；谓其书不足详，援己书以较之。夫与乡人讼而引家人證，当乎？必也不当矣。道也者，天下之本也；书也者，天下之迹也；事也者，天下之本也；理也者，天下之同也。以理而质事，天下之公也；寻迹以验本，天下之当也。夫委书而辨道，舍理而断事，天下若此而为之者，公乎当耶？

古之有圣人焉，曰佛、曰老、曰儒，其心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也；一焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方有浅有奥，有近有远，及乎绝恶而人不相扰，则其德同焉。中古之后，其世大漓，三者其教相望而出，相资以广天下之为善，其天意乎？其圣人之为乎？不测也。方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道，损一善道则天下之恶加多矣。夫教也者，圣人之迹也；为之者，圣人之心也。见其心则天下无有不是，循其迹则天下无有不非。是故贤者贵知夫圣人之心。文中子曰：「观皇极谠议，知三教可以一矣」。王氏殆见圣人之心也（《镡津文集》卷二。）。

一百：元刻本作「三百」。

余成童时，好读书，而乡中无文籍。唯乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注解。余手写读之，茫然不知义旨之罅隙，唯永叹而已。庆历中有僧智贤师、禹昭师，皆里释之秀者，同游钱塘，传智者教，以馀力事明静大师。惟贤通儒书，能讲五经、《论语》。二师性明敏，志坚而气刚，各以儒释二家自负，不少下人。余因得与二师游，假其书，叩其论议，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙，有可入者。遂寻师访友，以终所业。余知经术之为乐，权舆于二师也。熙宁初，余以赴泗水令，去乡凡二十有五年。元祐六年，始按刑二浙。明年春，抵乡曲，智贤已谢世，惟禹昭师迓余于王爱岭。师虽雪眉松骨，老瘦成翁，其神清气静，俨然若昔时。叙别话旧，伤往而感来，遂相与泫然流涕。师且告余曰：「此去东南三里，即蒋山，其院名永乐，老身之故栖也。愿公临之」。因与之踏云蹑翠，入长松之径，登堂皇，卷帘四顾，美乎哉，前岩后峰，左冈右陇，流泉若蛇，盘屈而东注。东北有峰最高曰石柱，师曰：「以多大楞名之也」。是时春色在物，夕阳满山，野花开而百鸟啼，微风起而白云乱，幽芳可𬅁，逸兴俄生。于是与师扶栏握手，相顾而笑，论无生之法，尽涤有虑之尘。缘言皆投机，默而心喻，何必须过虎溪然后称陶潜、远大师之忘形也与？明日归溪南，师录其建院之因求作记，且曰：「蒋山者，蜀人蒋珏之后，讳政，字文通，避地居此，人以名。由梁天监中舍宅为海云寺，隋改曰海月。唐末两为兵寇所焚，钱氏乾符中，乡人王惠与僧道隆兴之，吴越王易名永安。本朝淳化中，贞惠大师常觉亦增葺焉。治平初，赐今额」。禹昭顾楝宇之已隳，劝檀那之植福。有麻氏者，鸠信士，率财力，新大殿，作山门，次建法堂、僧堂、方丈、僧房、厨库及宾客之馆，凡七十楹，皆撤旧成新，易卑为高。始熙宁五年，终元祐八年。功告毕，余得师所录，久弗暇书。易路畿右，坐颍昌府久要堂窃思之，自余登第三纪矣，乡曲少年，无登第者，亦无僧以儒释学自负如二师者，然则山川秀气，岂绝于吾党也？必将有豪杰之士，发愤自奋，或儒或释，扬名天下者矣。然则余老矣，不知能及其见否也？因取其所录暨余与二师相遇之始末及前日归乡之新事，载之鄙文，使吾党少年他日观吾文，知我起白屋之艰。若在故旧之难忘，能自激昂，以成厥志，此余作记之微意。其院之畛域，则纪于碑阴云尔。

窃伏海滨，闻暴公子之名惟旧；不愿侯爵，识韩荆州之面为难。异时旄节之来临，适幸里闾之托芘。方行台之便道，偶南亩之告工。阻陪父老之迎，倍结蓬茅之恨。继图申款，获奉误加。敢虞名姓之疏，辄与齿牙之录。退惟忝冒，进有依承。某人表瑞特钟，为时间出。所过则化，每举则优。独高众允以安脩，常觉化人之患少。固当垂绅正笏，都俞轩陛之崇；孰谓掌漕即戎，展转江湖之外。定应有待，少俟奏成。将幕府之暂开，已锋车之促驾。雍容法从，䌷绎庙谟。尽将未究之奇，申锡无疆之祉。侧闻去旆，行就过家。有可望之程而复此差池，怀危得之逢而何当慰浣。情斯愈固，心弗谓遐。某例窘漂浮，适从逃避。愿承宾客之后，辄拘道路之难。犹意俯存，曲垂矜亮。其为恋慕，实异等伦。火老金柔，山悠川远。更希保重，以大光明。

臣伏观自古治世，天下之人安乐无事，日跻于仁寿之域而不自知者，人主清心以照理，至诚以用贤之效也。事莫不有理也，心清则理自见；天下未尝无贤也，诚至则贤自来。恭惟陛下临政逾年，是非不能惑于听，邪正不能乱于前，不劳聪明而万事皆理者，心清以照之也。惟是人材得之未多，朝廷之间除授之际，常觉艰难，不称盛时之事，可为陛下惜耳。陛下勿谓天下之贤尽于此也，而得贤之心足；勿谓虽有贤者不易致也，而求贤之心倦。陛下内笃此诚以自厉，外敕同德协心之臣以求之，臣以谓无不得贤之理。然古有六蔽焉，不去之，则众贤终不可尽得。臣请为陛下道其理。略有私意则为蔽，执偏见则为蔽，局于褊心则为蔽，喜于附己则为蔽，有自贤之心则为蔽，简贵自居而不与物亲则为蔽，此求贤之所难，陛下不可不知也。愿陛下深诏执政大臣，使上同陛下清心至诚之美，而儆戒六蔽之患，则天下之贤无远近、无隐显，皆将得之为朝廷用。以贤继贤，宗社之福，生灵之幸，与天壤相等矣。臣不胜愚忠。

臣今月十五日准尚书省劄子，三省同奉圣旨，以臣上章乞解机政，除臣资政殿学士与郡者，臣本以衰疾，难任机政，非敢有欺于陛下，实缘臣素有风疾，自入冬以来，常觉昏眩。医者李安仁诊臣脉一息六七至，洪数异常，安仁语臣，恐开春不作疮疡，则是中风之證。外间但见臣步履康强，髭发未至全白，便谓臣引疾求去。韩愈谓善医者不视人之瘠肥，察其脉之病否而已。安仁今为入内医官，伏望陛下清閒之燕，曲垂访问，知臣不妄。兼臣元系端明殿学士，今辅政踰年，略无绩效，所除职太优，难以冒处，恐致人言。所有除职与郡指挥，伏乞并赐罢寝，检会臣累奏，除臣宫祠差遣，使之从容田里，寻访医药。若一二年间稍获平复，陛下缓急任使，不敢辞难。臣无任。

〔小贴子一〕臣所乞宫祠，若蒙俞允，仍乞特免谢辞。臣祈閒之请，已蒙陛下洞照，今来若复除郡，臣决不能往，徒至纷纷。伏望圣慈察臣诚恳，特赐矜从。

〔小贴子二〕臣昨具辞免及祈特免谢辞，至今未奉处分。窃缘臣既已蒙恩解罢机政，难以久留行阙。今欲迤逦起发前去绍兴府听候指挥，伏望圣慈速赐施行。取进止。

老子言摄生，庄子言卫生。摄云者，总摄杂想而归一也；卫云者，护卫粗欲而返真也。佛法无多，至道不烦，世人慕高远而忽正常，故支离以为博，穿凿以为妙，室迩人远，而生理转疏矣，大抵不知无作二字。夫留形以阅万物，形孰自而留？曰气实毋之耳。天地之气，蒸而为云，散而为露，其为湿也，所以滋万物而生之也。人之气宅于丹田，委甤蓬勃而上达于华池，液乃生焉。华池灵液徐出于舌本牙龈之间，黄金之芽、元珠之苗，由此而成。故《大般若经》云：「世尊能正吞咽，津津流通，故身心适悦，常得味中上味」。又偈云云，又云云。此皆以华池灵液为本。世人求安而得疾病，求寿而得夭折者，盖舍吾至宝，而外恃瓦须也。然古今养生者，虽知华池灵液足恃，然徒区区呼吸漱咽，意想解会之间，而不知无作二字，所以劳而少功。且无作二字，非昏昧断灭，顽虚死魄之谓也。无作之作，仙圣之所密授。颜回之坐忘，必悟所以忘；达摩之壁观，必悟所以观。盖不论喧寂垢净，皆可为之，不即本处，亦不离本处。至甘之味，真白之色，如山出泉，令人耳聪目明而心常觉，颜红发黑而体常健。行之以久，自可见矣。

庄周曰：「道无问，问无应」。然则即理而问，则问不在言；即物而应，则应不自我。此之谓无问无应，而《问默》所以作也。思玄先生僻居离群，不诵书，不应宾客，不呼奴隶，不叱鸡狗，坐如寐，立如斋，行如有所失而未得。居三年，门无车，庭无屦，人皆怪而莫敢过。有客升其堂，扣其几而问曰：「先生何为者也」？先生支颐自若。客下堂，三呼而三招之，先生嗒然不顾。客将去，为之歌曰：「明者塞而智者迷，哀今之人兮似是而非」。先生矍然而起，不待纳履，竭蹶而追之曰：「吾居三年，口未尝言，而心之所潜、意之所至，略自得于成心矣。若夫逐者之阗阗，聚者之欢欢，故不能挫吾精而败吾思。今子反以为似是而非，子犹有至道之精，挈我而上趋邪？将强聒迷缪而过诋我耶」？客曰：「吾尝相先生之形，左耳目聪明，而右耳目不达，殆非阴阳不和而有偏伤之患。先生幸以尝睹闻者告我，我因药其伤而起之」。先生曰：「甚矣，人之多言也。言不若默，默而识之，是谓大得，故天无言，圣人欲无言。一言以为彼，二言以为此，三言以并彼此。道未尝有彼此者，亦未尝无彼此也，各操而议之，果奚在？夫言之一出，至于三言而未能定，则是非之相杂、爱恶之相攻，复几千万言而后已。言之愈烦，离道愈远，使天下之人沈伪而失真，摭华而去实者，言之罪也。噫！言之为患已甚，而又悲夫言者之自害也。南方有羽虫，利喙而善鸣，鸣亟益哀，咀血而死；北方有介虫，服气而善息，至潜而不躁，其寿千岁。今夫哓哓之口，驰心气而擢精神，挠静渊而泄和理，反以害其生，则吾之默默者，岂特畏罪哉？亦谨养吾生而已」。客曰：「先生可谓能默者也。夫以言为无累邪，言多则数穷；以言为有累邪，言虽满天下而吾道宁丧？天地之于万物也，雷震风鼓，雨流川激，百兽以群嗥，昆虫以类鸣，有形之相磨，有气之相触，未尝息也。然则太空寥然，至虚漠然，又何累焉？故有道者无所言、无所不言，终日言而非言，终日不言而亦言，其于言默也奚择？浮屠氏号为居士者，问其徒以不二法，其徒解析连类，操三十二说以献，謷然不答，而三十二心皆化，不害为能言。蒙人学老聃者，著书数万言，谬悠之说、无端涯之辞，连犿而无伤，恣纵而不傥，稽之无度，逐之无宿，不害为能默。能言而不能默，能默而不能言，是乃据道之一偏，而非夫泊然大通者也。射者之恶蚊虻则志静，奕者之思鸿鹄则志动，以静对动则静者胜，然域于静则失也。古莽之民善眠故多息，阜落之民常觉故多劳，以息代劳则息者胜，然徇于息则非也。今先生能默而不能言，犹拘于所域而蔽于所徇，是以有偏伤之患，而不足于冲和之气。以吾观，先生之不言，殆恶夫与物争，而先生之志，犹未出乎争也。有人曰，龟长于蛇，白狗黑，犬可以为羊，鸡三足，此形色名数之非其实者也。苟知天下之物不出于形色名数之异，则天地之间同一物耳，不足辩也。故横心之所念、横口之所言，亦不知彼之是非利害欤？亦不知此之是非利害欤？如此，则七窍流通，百体俱融，尚何钳吻结舌，闭心一气？譬犹食未下喉，噎不得吐，如此复自快耶？至人之出言也，与物去来，随起随灭，如鸟度空，如风过物，可见而不可逐，可觉而不可执。方且趯趯然从其后而掇之，不亦惑欤」？先生曰：「子之说然矣，是言犹默也，默犹言也，敢问非语默之时孰辨」？曰：「吾智浅意迫不能知，请询之黄帝、孔丘」。先生曰：「黄帝、孔丘今亡矣，将焉问」？客趋出，先生颔之而不谢。

承杜门壁观，此息心良药也。若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗，作善根难，作障道难无疑。得息心且息心，已过去底事或善或恶、或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。释迦老子云：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂」。但看僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。请只把闲思量底心，回在「无」字上试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。了达时安排不得，计较不得，引證不得，何以故？了达处不容安排，不容计较，不容引證。纵然引證得，计较得，安排得，与了达底了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫著意，亦莫忘怀。著意则流荡，忘怀则昏沈，不著意不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸𢱢！一个汪彦章，声名满天下，平生安排得、计较得、引證得底是文章、是名誉、是官职，晚年收因结果处，那个是实？做了无限之乎者也，那一句得力？名誉既彰，与匿德藏光者相去几何？官职已做到大两制，与作秀才时相去多少？而今已近七十岁，尽公伎俩，待要如何？腊月三十日，作么生折合去？无常杀鬼，念念不停。雪峰真觉云：「光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居。出岭年登三十二，入闽早是四旬馀。他非不用频频举，已过还须旋旋除。为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼」。古人苦口叮咛为甚么事？世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍煖肚里不饥便了。只是这两事，生死魔却不能为恼。以受富贵者较之，轻重大不等。受富贵底身上既常煖，肚里又常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说底无状，以故常在生死魔网中，无由出离。除宿有灵骨，方见得彻识得破。先圣云「瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟」。佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王，然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔！百年光景能得几时，念念如救头然。做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也？可畏可畏！近收吕居仁四月初书，报曾叔夏、刘彦礼死。居仁云：「交游中，时复抽了一两人，直是可畏」。渠迩来为此事甚切，亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之，云：「只以末后知非底一念为正，不问迟速也」。知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔网底利器，出生死底路头也。愿公亦只如此做工夫，做得工夫渐熟，则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放缓，只就省力处崖将去。崖来崖去和这省力处，亦不知有时不争多也。但只看个「无」字，莫管得不得。至祷至祷。

某适蒙令旨草魏王问候书，初不知其详。偶有四明人在此，呼而问之，方知魏王自此月十一二以后痰唾中有疾，且云常觉恍惚有所睹，见往龙虎山招张天师，想只是缘瓦凉棚曾压损人，中心自疑，是以如此。某区区之意，窃谓殿下倘因月旦入侍，奏知主上，乞以宗祀侍祠为名召王入朝，少解其惑，则殿下友爱之情光于古今，必契宸指。仰恃眷遇，有所见不敢隐，未审当理否。皇恐死罪。