江西李氏，盖出陇西赵郡。陇西自汉骑都尉裔孙去匈奴入魏，见于丙殿，赐氏曰丙。至唐有名粲者，以避世祖名，赐姓李焉。公讳发，字秀实，世为吉水人。曾大父宗应，大父复，秘迹田野。父汝明，累赠朝散大夫。母彭氏，累赠宜人。乾道辛卯，公以右承议郎致仕。淳熙甲午正月既望，以疾卒于家，享年八十有一。公初娶鄂守潘公女，继娶待制张公妹，皆赠安人。再室莫氏，亦先卒。子男六人，千里、千秋、千顷、千得、千言皆殇，惟一存者千乘，公守沅时，遇登极恩，授右迪功郎，调柳州柳城县主簿，官满拟融州司法参军。以是年十二月某日，葬公于临江军新淦县扬名乡蛟岭先大夫之茔侧，以公犹子从政郎、新靖州州学教授诵状来请铭。某时寓秣陵，相距数千里，而千乘不以远为难，具见诚孝，矧诵文典事核，其又奚辞？铭曰：

维公皇考，种学待聘。数奇不偶，教子以逞。公偕伯季，分阴是竞。初五世祖，葬赤石潭。卜曰百年，方伯是参。一夕皇考，梦至潭侧，若有告者，连云发发。逮公之生，爰以梦名。自幼儆悟，下笔老成。年甫十四，补入庠廪。校艺搉然，屡轹优等。尤邃经诗，宿学推称。偕计京师，偶不中程。来游东絿，厥闻四驰。齑盐十稔，纷华不窥。戎羯猾夏，遂还故里。时方分镇，诸将开府，交辟豪英，白盍丝组。乃趋夔襄，落落不遌。曰何必径，自有正路。以特奏名，授初品员。参军司理，于桃之源。推恩限年，五十服官。国学连举，特先十年。特簿之初，才及强仕。回视夔襄，真若泥滓。鼎于湖北，为郡之大，狱讼纷纷，怒或诒蟹。独平其心，不但笞箠，淑问得情，无一瘐死。轺传以闻，降诏褒美。循修职郎，摄令黄陂。复宰○陵，如黄陂时。

陵田税，如彼疣赘。壤在西邻，东里寓税，厥邑殖产，旁邑诡避。赋役失实，漫不可考，故凡追科，常殿他宰。公至梏吏，俾之自列。复镌豪民，令尽曲折。掩于仓卒，弗获关通，惧不相应，情得计穷。不烦械系，各以实吐，得改正田，赢三万亩。岁赖有羡，及以最称，阕升从政，令郴永兴。加严○陵，强梗胁息。颜籀牛刀，小试已职。以京削荐，员至二十，改宣教郎，宰赣兴国。未几去官，太夫人忧。服阕以选，通守横州。自横摄宾，一圻是寄。时太史言，东方有彗。一人惧灾，避殿损膳。监司守臣，诏陈利便。疏广西民，掠良家子，鬻西南夷，以易翠羽。十翠一人，杀以祭鬼。岁数千人，无罪就死。天子恻然，焚羽通衢，亟诏广西，严掠民诛。郑减鹬冠，盖萃群翠；楚灵复陶，亦侈翠被。户多输一，见昌黎诗。微公塞源，人命如鸡。以横缺守，还摄郡事。越明年春，诏移守贵。横贵壤接，击柝相闻，两邦之民，比屋蒙仁。以疾乞祠，领崇道观，香火馀闲，终日书案。时方遣使，充书状官，增秩一阶，慰易水寒。擢守临沅，政本闿阛，所居民化，去思亡斁。隆兴甲申，作状渠阳，力求民瘼，苏枯弱强。惟靖暨沅，斗入五溪，蛮胥错峙，蜂屯蠹蹊。抚驭非材，或失其理，则机毒矢，以待将吏。撞搪呼号，如唐人言，不可爬梳，怒则兽然。公谙夷俗，习知边事，镇以不扰，如古循吏。虽小捍格，不究切之，或宴其酋，示以恩威。绝域咸知，圣朝宽政，不相渔劫，稽首面内。复崇頖水，风厉诸生，化行殊俗，椎髻猎缨。初罢渠阳，郡上于部，爵齿小差，吏牍牴牾。考工以闻，镌秩还政，如夺骈邑，没齿无怨。铨贰冬官，被旨荐贤，以公应诏，啧有烦言。某既斥免，待放田亩，公曰昔人，拔十失五。如曲江张，亦坐谬举。我乃累公，愧汗如雨。某复荐公，曰乡先生。五为郡将，当途交称。年踰七十，强明练达，新进少年，有所弗及。望赐敷奏，特命视事，稍加湔濯，不失能吏。竟寝不报，然非公志。公性孝友，不愧于天，母太夫人，寿考百年。身率妇稚，日奉甘脆，腰舆所至，肴核毕备。母性恶酒，勺饮不能，亦为持杯，悦公顺承。既丧过毁，柴蹐骨立，复常逾年，弗忍造阙。事兄犹父，相依为命。晚岁益坚，服食必并。其季早世，教养其孤，至于成室，己子弗殊。族大多窭，计口周给，岁数百釜，虑无德色。其子至今，尚守家法。公起恩科，至二千石，历官凡九，皆号称职。晚节蹇嵼，初不戚戚。筑墅退休，曰佚老亭。竹里花边，曼睩笑迎。公曰尤物，讵可留意，宾主相欢，盖以道义。俗子妄见，谓不行道，彼岂知公，所养益到。不然安能，康强寿考。吾为铭诗，式谷昧陋。

士之有怀材抱艺，虽其未遇，世固以远大期之。及乎得时，惟上所用，人皆不以为过。何者？公道立则贤能兴，有蕴于内不可掩于外也。尔以宏博举十馀年矣，久坐困踬，不得列于英躔。今也召归，校雠天禄。顾尔兄方载笔螭陛，而尔又有登瀛之荣。棣萼联辉，荐绅盛事。益厚所养，为邦之光。

栖岩寺自魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所敕建，仁寿元年建舍利塔，命寺主僧明达禅师定其疆界四至，周围约二十馀里。南至阿奴谷底，分水为界；西至谷口过路，北至新罗岭，东至鹞子岭东凹底。乾化五年，西平王命寺主僧藏启重止认疆界，差牵拢官十将张重进十人巡林一月。至清泰潜龙之日，亦差牵拢官十将李重遇七人巡林一月。至乾祐元年，周高祖与寺主僧洪泰出榜：今后应有房廊屋宇及近寺园林，军人百姓辄不得斫伐一根一条，并坼拽屋宇，便仰本寺收捉，申送本府，当行严断。至显德五年，张太师令主僧希远，并差亲事官节级王延嗣五人，竖立标竿，出榜二道，巡林一月。至郭令公出榜，亦差都头李进七人巡林一月，兼贴河东县勒近寺耆长所由巡检，不得采斫林木。至太平兴国三年，蒙知府李补阙出榜，亦差马军节级罗崇嗣，与县司弓手耆长等九人巡林半月。至太平兴国五年，蒙知府王学士与主僧希海出榜，贴差耆长巡林。到至道元年七月内，蒙柴给事出榜，亦贴河东县近寺耆长所由常切巡检。至咸平二年六月内，蒙杜太傅与主僧元夔出榜，亦贴河东县耆长三人巡检。应有入山采斫柴薪军人百姓等，并须勒于元系属寺园林界畔外远处采斫，不得辄令侵著近寺园林斫树木。如有故违，便仰本寺收捉，申送上府，痛行决责，的无容恕。

圣经雅奥，诞申儆于百官；宸翰昭回，用垂贲于多士。得兹未有，恍若自惊（中谢。）。窃念臣等猥以迂愚，粗勤学问，身与诸生之列，名叨六艺之科。考师友之渊源，盖惭于甚浅；论政事之得失，或愧于不知。载省其中，未堪自信。陛下矜其无状，将试临民。谓何必读书，恐弗充于为学；而不克师古，亦因匪于攸闻。若昔大猷，布在方策，虽在群儒之所习，尚忧一旦之或忘。爰札《周官》，以彰圣训。上不及于簿书期会之务，下无问于米盐细碎之烦。戒于典常，劝之功业。道本稽于文武，炳若丹书；笔夐掩于钟王，倬兹云汉。窃瞻伟观，仰认渊衷，乐此光华，下逮愚陋。兹盖伏遇皇帝陛下德参化育，诚茂经纶。念夫法令为师，恐流于刻薄；要以诗书临政，可致于中和。于其筮仕之初，导以见经之旨。肆令么么，均与恩朌。臣等谨以十袭宝藏，三复告诫。不惟逸豫，将终身而由之；奉以周旋，顾从政乎何有。其为感极，至于涕○。

十月良月，共庆圣人之生；一元建元，莫穷年纪之数。欣逢是日，喜溢多方。臣（中贺。）恭惟皇帝陛下丕承圣谟，专用孝治。掩于往古，未有前后圣之同时；洽此至和，遂使大小邦之向道。宜膺眷佑，永享隆平。臣虽阻会朝，敢忘称颂？尧父舜子，尝同介福之无疆；郑刀宋斤，常见销兵而不用。

以嫡兼以贤，当主宗庙之鬯；抱孙不抱子，实慰上皇之心。五学既成，万邦以正。某（中贺。）恭惟皇太子殿下温柔毓德，敬爱事亲。出则近于正人，入复敷于祖训。昏定晨省，惟尧言尧行可得闻；日就月将，宜文子文孙所以圣。青宫懋建，赤县欢传。某叹此闳休，掩于前古。问朝夕于内御者，常视膳于两宫；置左右而帝爱之，更承颜于千岁。遭逢盛际，鼓舞远民。

非常道，非常名，盖为清静之教；归依佛，归依法，是谓调御之师。可以迎上天之休，可以使圣人之寿。恭因震夙，共效祷祈。皇帝陛下，伏愿神以扶持，天所仁爱。得其位，得其寿，固高掩于百王；合其德，合其明，更永临于万国。

尚书兵部臣度等言「臣闻海涵天覆，圣王务广于深恩；电击霜飞，贼子自贻于显戮。盖鸱枭鸣则孔鸾逝，稂莠盛而穜稑衰。不伸禁暴之威，曷致止戈之武？我国家命由帝眷，化与天通。梯航外遍于百蛮，莫非王土；玉帛内朝于万国，共惟帝臣。既登乔岳之封，遂偃灵台之伯。然而防维少缓，蝼蚁溃堤；鞭策或宽，驽骀泛驾。肆强藩之跋扈，负奕叶之涵濡。鈇钺久稽，神人共郁。运起中兴之旦，时逢上圣之君。数贡考图，责包茅之不入；夷凶剪乱，愤太阿之倒持。奋刚断于九重，收威权于诸镇。斩惠琳而夏服，执刘辟而蜀平。偏师耆定于江东，妙略肃清于河北。敢干国纪，惟此蔡方。将以卒顽，自擅三州之众；帅非廷授，殆更四纪之馀。少阳才掩于盖帷，元济辄要于旌节。龙章未锡，虿尾遽摇。虐甚三苗，罔化姚虞之德；罪踰有扈，难逃夏启之诛。恭遇皇帝陛下乾健天行，夬扬号厉。屏百辟拘牵之议，惩一时姑息之风。羽檄外驰，兵符中出。臣愧非才选，谬总戎昭。合诸将之智谋，鼓六军之义勇。祃牙甫毕，横槊顿前。光颜提魏博之师，重嗣帅陕益之众。既令公武，攻其北以摧锋；申命文通，战于东而犄角。争先用命，弗迓克奔。死狐首丘，但恃并兵于洄曲；疾雷破柱，岂知引道于文城。王旅夕驰，贼巢宵覆。渠魁就系，窟难狡兔之藏；逆党遍擒，网蔑吞舟之漏。旋布圣朝之柔治，俯宽编户之胁从。阖境春回，欢声风动。淮山改色，重归禹服之图；汝水朝宗，再见尧天之日。此盖陛下皇威有赫，睿算无遗。力兴节制之师，尽革故常之弊。克歼大憝，丕显隽功。方将奏凯上都，献俘九庙。正今日鲸鲵之戮，绝异时蛇豕之妖。臣等赖天之灵，敌王所忾。蛮荆率服，初无方叔之壮猷；江汉既平，行对宣王之令闻。臣度等无任庆快激切之至，谨差某官奉露布以闻。

四月八日，同郡朱熹顿首复书汪君太初茂材足下：熹于足下虽得幸同土壤，而自先世流落闽中，以故少得从故里之贤人君子游，顾其心未尝一日而忘父母之邦也。属随宦牒来官庐阜，同郡诸生间有肯相过者，而足下乃以手书先之。三复诲谕，喜幸无穷。又承示以文编，益钦德学之盛，而恨其未得少奉从容也。然间尝窃病近世学者不知圣门实学之根本次第，而溺于老佛之说。无致知之功，无力行之实，而常妄意天地万物、人伦日用之外别有一物空虚玄妙，不可测度，其心悬悬然惟徼幸于一见此物，以为极致；而视天地万物本然之理、人伦日用当然之事皆以为是非要妙，特可以姑存而无害云尔。盖天下之士不志于学，则泛然无所执持而徇于物欲；幸而知志于学，则未有不堕于此者也。熹之病此久矣，而未知所以反之。盖尝深为康、胡二君言之，而复敢以为左右之献。不识高明以为然否？抑尝闻之，学之博者似杂，其约者似陋。惟先博而后约，然后能不流于杂而不掩于陋也。故《中庸》明善居诚身之前，而《大学》诚意在格物之后，此圣贤之言可考者然也，足下其试思之。未即会晤，惟进学自爱为祷。匆匆，不宣。熹再拜（《晦庵先生朱文公文集》卷四六。又见弘治《休宁志》卷三三，《新安文献志》卷九，《古今图书集成》学行典卷八四、九一、一一一。）。

康：淳熙本作「庾」。

子曰：「回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣」。友端窃谓仁，人心也，盖非二物。曰心不违仁者，分而言之，则心犹言仁之形，仁犹言心之理也。颜子心不违仁，虽无时而或违，然视圣人则犹有以此合彼气象。盖圣人不勉而中，不思而得，从容中道，纯乎天理，己则仁也。颜子必勉而中，必思而得，私欲不萌，天理常存，心不违仁也。然其用力也甚微，而其所存者无息，故圣人以三月言其久，盖常而不变也。颜子未达一间者，政在不违处，以尚有些小思勉而已。或谓不违，则有时而或违。不违者三月，则或违于三月之外，非也。其馀则日月至，日至谓一日无间断，月至谓一月无间断。虽不若颜子之常存，然亦必工夫纯熟，积累深久者，始能至于此耳。

三月不违，则三月之外或有时而少违矣。以此合彼，亦恐说得心与仁真成二物了。所谓仁之形者亦然。此类更涵养意思看，不容如此太急迫也。

子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。友端窃谓事事物物皆有理也，志于道则思以极之于涵泳之中也。身者，理之所在也。据于德，则躬以践之，敦笃于行也。心者，身之主也。依于仁，则体切于仁，全体此心也。若夫游于艺，则又所以防闲于外而涵养于中耳。

志者，求知是理而期于必至之谓。

子曰：「天生德于予，桓魋其如予何」！友端窃谓圣人素其位而行，无入而不自得也，岂若常人陨穫于患难，畔天之命哉。夫子之身，桓魋所能害也；夫子之德，桓魋其如之何哉？

以畏匡之语参之，此圣人决知桓魋不能害己之词。「之身」「之德」，其说过矣。

「子与人歌而善，必使反之而后和之」，伊川先生解歌必全章也，与割不正不食，席不正不坐同也。未晓，乞开诲。

尝谓此章见圣人谦退详审，不掩人善之意，乃为尽其曲折。伊川先生但言其不从中间一截和起耳。虽亦是一意思，然恐未尽。

子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉」。友端窃谓文王有圣德，盖天命之所在也。泰伯知天命之所在，故其让也纯乎天下之公，而不系乎一己之私。虽断发文身，举世不见知而不悔，止于至善而已，庸他计乎？非精于义、达于权者，其孰能与于此？至德云者，人心之安，天理之极，无过与不及，而不可一毫加损者也。

此段意思甚佳。

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也」。友端窃谓「临大节而不可夺也」贯上二句，盖惟临大节而不可夺，方见得可以托、可以寄耳。夫托孤寄命，幸而无大变，未见其难也。唯其几微之间义理精明，危疑之时志意坚定，虽国势抢攘，人心摇兀，犹能保辅幼孤而安其社稷，维持百里而全其生灵，利害不能移其见，死生不能易其守，故曰临大节而不可夺也。斯足以当夫所谓可以托、可以寄矣。

此段亦好，鄙意正如此说。然「可以」二字盖犹以其才言之，不可夺处，乃见其节。重处正在此也。

子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也矣」。友端窃谓骄则挟为己有、专于夸己者也，吝则固为己私，不肯舍己者也。二者皆生于有己而已。但骄者骄于人，吝者吝于己；骄则外若有馀，吝则内常不足耳。曰「其馀不足观」者，「其馀」指才美而言。盖善者，天下之公善也。人之有善，如才美在身，虽若周公之多，亦人之所当为耳，夫何有于己？以为己有，则所谓才美者皆出于一己之私，虽善犹利也。故曰有其善，丧厥善，是以其馀不足观也。二者之病，未易去也。自学者言之，以一能自居，以一知自喜，皆所谓骄也。善而不公于人，过而惮改于己，皆所谓吝也。惟深致其知而勇于克己者，始知二者之诚有害，而后能觉其起而化其萌矣。

此义亦善。

子曰：「三年学，不至于谷，不易得也」。友端窃谓三年之间，存察之功无斯须之忘也，则工夫亦熟矣，积累亦久矣，其必至于善矣。有不至焉者，难得也，则以夫所学之差谬、施工之断续而然耳。此章之意，窃恐圣人欲使人知夫善非作辍之可成，必积而后至。盖不惟可以惩学者玩善之病，而又足以启学者进善之心也。

此章文义难通，尝意当从杨先生说，但「至」当作「志」乃通耳。考上下章意亦此类。

「子畏于匡」至「匡人其如予何」，友端窃谓尧、舜、禹、汤、武王、周公，有其时而道行于世者也。文王，非其时而道传之书者也。孔子，圣人之在下者，老而不遇，退而将传之书，故此章以斯文为言，而独曰「文王既没」也。

此章意恐未然。文王道行于当时，泽及于后世矣。

「颜渊喟然叹曰」至「末由也已」。友端窃谓自「仰之弥高」至「忽焉在后」，此颜子赞叹道体之大也。道无方也，非力之所能中，故虽仰之钻之而益高坚也。道无形也，非见之所能及，故虽瞻之而在前在后也。盖至理中著一物不得，只仰之钻之、瞻之忽之之处便已非中矣。恐须物格知至以上始能及此，而非学者知力之所能到也。然在学者，却当用力从事于致知主敬之功，所以求止乎中也。乃若知至格物，则听夫工夫之自至，而非旦暮之可期也。所以夫子循循善诱，使学者循序以求，而不使之躐等以进，博文约礼，乃实下手处。张先生所谓集众义于闻见之间，宅至理于隐微之际是也。「欲罢不能」，颜子无一息间断而自不能已也。「既竭吾才」，工夫深而力到也。「如有所立卓尔」，诚之形而行之著也。「虽欲从之，末由也已」，虽见是而未能遂止乎是。非颜子未止于中，盖未能从容中道，由中而行耳。故曰「末由也已」。未达一间者，其在兹欤。

抹处皆有病，约礼当从侯先生说，主敬二字亦该未尽。

子曰「从我于陈蔡者」至「子游、子夏」。友端窃谓颜、闵、冉、雍称其学，宰我、子贡称其才。颜、闵四子非无才，才不足以名之，故所称者学也。宰我以下非不学，学未至于成，故所称者止于才也。皆举其重者言之耳。然非由、赐、游、夏之徒终身之事，而止于称者而已也。盖才有不同，学则无不同。因其才之偏而抑扬进退之，教者之事也。因其才之偏而求有以化之，学者之事也。今程先生曰有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者，是学有多岐而所入之门各不同也。盖恐记者之误耳。

学不可以一事名，德行、言语、政事、文章，皆学也。今专以德行为学，误矣。伊川先生之言，恐当深味而以实事验之。由、赐、游、夏之徒终身之事，孔子所称盖亦如此，不必过为辞说，曲加尊奉也。

子曰：「君子耻其言而过其行」。友端窃谓过其行犹《易》所谓「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」之「过」，非言过其行也。以「而」字贯其中，可见矣。范氏以下之说，恐文势不顺。

旧尝疑此章当如此说，今得来喻，甚合鄙意也。

「子张问行」止「子张书诸绅」。友端窃谓此章谓言忠信，行笃敬，存养之工继而不息，则事来知起，不为物欲所昏，而理之所在，不能掩于省察之际矣。夫然后可行也。参前倚衡云者，理之形，非实有物也。今以日用言之，以存主为本，至事物之来，知之所觉，心之所慊，乃力行之，庶几此意循循而有进焉。若如杨氏，「其」者指物之辞，所谓「其」者果何物？学者见此而后行，则「无入而不自得」之说置之胸中，则恐事物之来反成疑贰，却反无下手处。

「其」字正指忠信笃敬耳。「参前倚衡」谓言必欲其忠信，行必欲其笃敬，念念不忘，常如有此二物在目前也。

子曰：「不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已」。友端窃谓「如之何」犹言无可奈何也。天下无不可为之事，圣人不曰如之何也。学未至而归咎于质，事不成而归咎于命，国不治而归咎于时，皆付之无可奈何者。苟付之无可奈何，则已矣，虽圣人亦无如之何矣。

此章数说皆通，未知何者的为正意。且存之可也。

子曰：「惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨」。友端窃谓此所谓小人，乃服役之人，僮仆之类。若泛言小人，则不应谓之养耳。女子小人近之则伤亵，远之则寡恩，不逊与怨，皆感之之道有未至耳。其惟严于治己，恕以待人，则不逊与怨庶免乎。

此章鄙意亦如此（《晦庵先生朱文公文集》卷五○。又见《古今图书集成》经籍典卷二七二。）。

世：原缺，据宋闽本补。

淳熙丁未十月八日，太上皇帝上仙。遗诰至州县，有司莫识衣冠制度，大率尽用令式斩衰之服。哀临既毕，及被礼部所下符，则止当用布四脚、直领布襕衫、麻绖而已。此符当与遗诰同日俱下，乃迟数日，有司不虔，惑误四方已如此，而于布四脚之下注云「系幞头」。于直领布襕下注云「上领不盘」，则虽间有举哀稍缓之处，官吏传观，亦多不晓。四脚幞头之说，予记温公《书仪》及《后山谈丛》所记颇详，乃周武帝所制之常冠，用布一方，幅前两角缀两大带，后两角缀两小带，覆顶四垂，因以前边抹额，而系大带于脑后，复收后角而系小带于髻前，以代古冠，亦名幞头，亦名折上巾。其后乃以漆纱为之，而专谓之幞头，其实本一物也。今礼官以幞头解四脚，是矣，而又不肯详言其制，则未知其若马陈之所谓，周武之所制者耶？抑将以纸为胎，使之刚强植立，亦若今之漆纱所为者耶？至于直领布襕衫「上领不盘」之说，则众尤莫晓。盖既曰直领，则非上领；既曰上领，则不容不盘。两言之中，自相牴牾至于如此，虽予亦莫识其所以然也。乃有强为之说者曰，虽为上领，而不联缀斜帛，凑成盘曲之势，以就正圆，但以长布直缝，使足以绕项而已。予谓礼官之意或是如此，亦不可知。但求之于古，既无所考，则亦何敢信而从之耶？疑此特生于古今之礼不同，礼官不能分别去取，而欲依违其间，是以生此回惑耳。盖直领者，古礼也，其制具于《仪礼》，其像见于《三礼图》，上有衣而下有裳者是也。上领有襕者，今礼也，今之公服上衣下襕相属而弗殊者是也。窃意国恤旧章之本文，必有曰直领布衫者，而又有曰布襕衫者。其服直领布衫，则兼服布裙而加冠于首；其服布襕衫，则首加四脚而已。盖其初虽合古今之礼，而犹各有所施，则亦未为失也。今既不察其异矣，又但见公服之上领而有襕，遂解直领为「上领不盘」，而增「襕」字于「衫」字之上，文若迁今以就古，而不自知其实之误，反至于废古以徇今也。又前此州县误用之礼皆著菅屦，而符乃无文，承用之者遂屦袜以赴临，殊乖礼意。独无曰杖云者，于礼为粗合，而亦有所未尽。盖《礼》，君之丧，诸达官之长杖。所谓达官，谓专达之官。在今日则内之省、曹、寺、监长官，外之监司、郡守，凡一司之长，若尝任侍从以上，得专奏事者是也。故今不杖之制施于僚佐以下则得之矣，至使其长官下而同之，而虽故相领帅若家居者无异文，岂不薄哉？又后数日，乃得邸吏所报朝廷冠服制度，则云皇帝初丧，服白罗袍、黑银带、丝鞋、白罗软脚折上巾。成服日，服布斜巾、四脚、裙裤、冠帽、竹杖、腰绖、首绖、直领大袖布襕衫、白绫衬衫。视事日，去杖、首绖。小祥日，改服布四脚、直领布襕衫、腰绖、布裤。大祥日，服素纱软脚折上巾、浅黄衫、黑银带。群臣之服分为三等，上等布头冠、布斜巾、布四脚、大袖襕衫、裙裤、首绖、腰绖、竹杖、衬服。中等布头冠、幞头、大袖襕衫、裤、腰绖。其下等则布幞头、襕衫、腰绖而已。详此帝服有冠，有裙，而衫曰直领，则是古之丧服，当自为一袭者。又有四脚，有襕衫，则皆当世常服，又当别为一袭者。而今乃一之，则果如予之所料矣。然至于小祥之服，则衫直领而下不裙；宰臣之服，则下虽有裙而衫非直领，此又不可晓者。其馀亦多重复缪误，如斜巾、四脚、冠、帽乃四物，不当一时并加于首（四者皆首服，独冠为古制，斜巾乃民间初丧未成服时所用，既成服则去之。盖古者免之遗制也。今成服而与冠并用，其失一也。四脚之说，已见于前。盖宇文氏废古冠而为之，若兼存而互用，犹不相妨。今同时并加，其失二也。帽，古今皆为燕服，与正服之用，亦各有所施。今与古冠、四脚并用，三失也。今天子之冠四：衮、冕、通天幞头、帽子。虽皆御服，如之何而可并用于一时乎？）。直领、上领、古裙、今襕，亦四物，不当一时并加于身（说已见前。）。冠当服以终丧，不当小祥而释（古礼，小祥改服练冠，但以熟布为之，其制不易也。今小祥便只服布四脚，不服练冠，非是。其去巾帽亦不知有何据也。）。四脚、幞头、折上巾，三名一物，不当错出而异其名（说亦见前。兼礼官亦云四脚系幞头，则知二者非异物。而于朝臣之服，上等曰四脚，中、下等曰幞头，不知何谓。）。其曰银带、丝鞋、白绫衬衫者，则尤非丧礼之所宜服，亦不待辨而知其非矣。大抵其失在于兼尽古今，以为天子备物之孝，而不知考其得失而去取之，正天子议礼制度考文之事也。然此等条目之多，欲一一而正之，则有不胜正者。必循其本而有以大正焉，则曰斩衰三年，为父为君，如《仪礼》丧服之说而已。其服则布冠、直领大袖布衫、加布衰、辟领、负版、掩衽布衬衫、布裙、麻腰绖、麻首绖、麻带、菅屦、竹杖，自天子至于庶人，不以贵贱而有增损也。但《仪礼》之冠三梁，乃士礼。今天子通天冠二十四梁，当准之而去其半，以为十二梁。群臣则如其本品进贤冠之数以为等。大本既立，然后益考《礼经》，以修殡葬馈奠之礼，参度人情，以为居处饮食之节，行之天下。凡诸吉凶之礼，有诡圣不经，如上领胡服之类者，一切革而去之，则亦庶乎一王之制而无纷纷之惑矣。而前此议者犹或虑其说之难行，虽以元祐之盛时，而不能行范祖禹之论。盖不知自汉以来，所以不能复行君父三年之丧者，一则以人主自无孝爱之诚心，而不能力行以率于上；二则虑夫臣民之众，冠婚祠享会聚之有期，而不欲以是夺之也。国家自祖宗以来，三年通丧实行于内，则其所以立极导民者，无所难矣。独所以下为臣民之虑者未有折衷，是以依违于此而未敢轻议。此亦虑之过矣。夫古之所谓方丧三年者，盖曰比方于父母之丧云尔。盖事亲者亲死而致丧三年，情之至、义之尽者也。事师者师死而心丧三年，谓其哀如父母而无服，情之至而义有所不得尽者也。事君者君死而方丧三年，谓其服如父母而分有亲疏，此义之至而情或有不至于其尽者也。然则所谓方丧者，岂曰必使天下之人寝苫枕块、饮水食粥、泣血三年，真若居父母之丧哉？今臣民之服如前所陈，则已有定说矣。独庶人军吏之贫者，则无责乎其全，虽以白纸为冠，而但去红紫华盛之饰，其亦可也。至如饮食起居之制，则前所谓参度人情者，正欲其斟酌古今之宜，分别贵贱亲疏之等，以为隆杀之节。且以婚姻一事言之，则宜自一月之外许军民，三月之外许士吏，复土之后许选人，祔庙之后许承议郎以下，小祥之后许朝请大夫以下，大祥之后许中大夫以下，各借吉三日。其太中大夫以上，则并须禫祭然后行吉礼焉。官卑而差遣职事高者从高，迁官者从新，贬官者从旧，如此则亦不悖于古，无害于今，庶乎其可行矣。或者又谓今之吉凶服上领之制相承已久，而遽尽革去，恐未为允，此不然也。古今之制，祭祀用冕服，朝会用朝服，皆用直领。垂之而不加绅束，则如今妇人之服，交掩于前而束带焉，则如今男子之衣，皆未尝上领也。今之上领公服，乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国。至隋炀帝时巡游无度，乃令百官戎服从驾，而以紫、绯、绿三色为九品之别，本非先王之法服，亦非当时朝祭之正服也。今杂用之，亦以其便于事而不能改耳。曷若准朝服、祭服之法，参取唐公服之制以为便服而去之哉（唐公服见《通典》《开元礼序例》下篇。）？民私丧，五服制度皆如此礼，但以亲疏分五等，而衣服之制不殊。温公《书仪》但斩衰齐衰用此制，而大功以下从俗礼，非是。惟高氏《送终礼》其说甚详。当更讨论订正，别为公私通行丧服制度，颁行民间，令其遵守，庶几先王之礼大小由之，上下交修，可以久而不废。且使大义素定于臣民之家，免至临事纷错，疑惑众听。

比承奉对天陛，正学以言，归拜亲庭，荣则多矣。窃在游从，深用慰叹。未及具问，来教先贻，佩戢至意。即此春晚，伏惟侍旁从容，德履胜裕。国家稽古建科，得人为盛，中虽废于邪臣，卒莫掩于公议，逮兹举首，乃得昌言，将必有闻风而起者，幸甚幸甚！虽然，盛名之下难居，而问学之方无穷，责人者易为言，而克己者难其功，任重道远，惟益勉之，以副蕲望。某归来旧庐已三阅月，无事可以读书，玩味存察，不敢惰弛，惟孤陋少友是惧，每驰情于公家父子兄弟间也。因来，尚警告之。西溯未有日否？临纸更切依然，重几良食自厚。

濂溪周先生《通书》，友人朱熹元晦以《太极图》列于篇首，而题之曰《太极通书》，某刻于严陵学宫，以示多士。嗟乎！自圣学不明，语道者不睹夫大全，卑则割裂而无统，高则汗漫而不精，是以性命之说不参乎事物之际，而经世之务仅出乎私意小智之为，岂不可叹哉！惟先生生乎千有馀载之后，超然独得夫《大易》之传，所谓《太极图》乃其纲领也。推明动静之一源，以见生化之不穷，天命流行之体无乎不在。文理密察，本末该贯，非阐微极幽，莫能识其指归也。然而学者若之何而可以进于是哉？亦曰敬而已矣。诚能起居食息主一而不舍，则其德性之知，必有卓然不可掩于体察之际者，而后先生之蕴可得而穷，太极可得而识矣。乾道庚寅闰月谨题。

圣人天姿英特而锐于求治，群下循习旧事而玩于安常。中外之情，因兹未辑，业脞威罚，为有由来。然思卫文中兴，必先善俗；宣王之过，为有遐心。二者未谐，此公卿之责也。前史丞相居可为之地，而堕于空无之累；张魏公以将相之重，而夺于喜功之心。非徒事无所成，害于今日多矣。管夷吾之请死子纠，姚元崇之不就相位，当时要说其君不为不切，而其晚节末路，不无掩于九合治平之功，儒者喜言《中庸》、《大学》，未为过当，然而陈言长语，谁不云然，朝夕纷纭，亦可厌也。夫物不两大，心无兼虑，天地之道，万世不易之理也。有子以贤贤易色，仇士良不欲人主观书与见儒生，二事不同，其机一也。不正于始，后将迟之。昧者不图，而奔波于军旅甲兵之间，期会簿书之内。此固政之纪纲，国之大事。语其先后，非所急也。天下切务，不过数节，自非君臣同德，将何由济？不然，虽光复中夏，犹无益也。谢安淝水之功，论者意其侥倖。然而军中以一处士，不忍戕其所苦之帅；内举之际，疏远如韩康伯，旧怨如郤诜，皆已许其有成，所以用之非一日也。惜其不能遂还中原尺地，末节困于居东。谢公犹然，则古人所务正君，其说不可夺也。仆乡在东鄂，尝闻君子之馀议矣。天下所以未治，国势所以未张，振而起之，在规模固已先定，诚非门生寡陋所得而窥者。然今上所眷倚，负天下之责望者，莫如枢相。主书首荐，不先人而先仆，思以补报，故不敢自同于众。寻常称颂，亦不敢一辞发也，惟冀察于今之事势，度人主所能行，引之当道，以成亹亹之业，无求欲速之效，蹈覆辙之举。必不得已，宁当以道为度。故虽身任安危之事，终不可幸成之也。门生之称，本当自通政府。仆故吏也，又何敢废？望钧慈洞察之尔。

一曰勿穷恩。臣尝论之：圣人之服天下，惟其我无望于人，而人不能无望于我夫！是以能鼓舞天下才俊豪杰之士，至于奔走劳苦终其身而不厌。夫天下之才俊豪杰，所谓奔走劳苦终其身而不厌者，何也？有所深慕而不可以遽取，有可得之方而无必得之理，欲进则有所格，欲退则有所不忍舍，圣人默藏其顾盼颦笑，而天下争先为役，而圣人漠然，终未尝有所求于天下。夫使天下才俊豪杰之士稍有所长，则挟其所习以邀其上，轩然自以为天子不可一日无我也，而天子惟其欲之为徇，慊然亦自以为天下不可以一日而无斯人也。天子以为天下不可以一日而无斯人，则斯人亦以为天子不可以一日而无我，夫如是则黄帝尧舜不能以号召天下。嗟夫！天下诚不可无才俊豪杰之士也，而不可使之失机，故圣人驾驭才俊豪杰之士，廉于用恩而信于用法，大抵以为我之所赖于尔者轻，而尔之所托于我者重，我可以无尔，而尔不可以无我。然后圣人之所以凭藉而倚仗者甚重而不轻也。是之谓机。昔者汉高帝崛起于匹夫之微，而与秦楚争天下，所藉以为心膂爪牙者惟二三豪杰是赖，然高帝铢分寸量，未尝有以大慰其心。下某城则得某邑，破某敌则锡某爵，否则终岁不迁，至于以一齐而授韩信，犹靳靳而不肯予。彼高帝非有所啬，以为我之官爵有时而穷，土地有时而尽也，要使有时而穷者常若无穷，有时而尽者常若无尽，使夫豪杰之士相与回旋曲折于无穷尽之中而莫自知。此固高帝之所以为善将将者也。唐明皇宠一安禄山，自营州都督十迁而至宰相，自平卢一军五增而兼三道之兵，禄山之才未尽而爵禄已穷矣。臣闻之，习鹰者搏击之权在鹰，而饮食之权在人，故鹰之于人常不惜其搏击之力，以易其饮食之资，而人之于鹰常重惜其饮食之资，以邀其搏击之力，而后能用鹰。有浅丈夫者，惴惴然惟恐其不可使也，则雉兔鸡鼠日陈于前，其不飏去者鲜矣，尚安能为我尽力于搏击哉！明皇之于禄山是养鹰而饱者也。臣尝论禄山逆计萌于天宝之中年，然而隐忍涵养以爵禄之穷而后发。是故役使天下豪杰之士，必使彼之才有尽而我之爵禄不可穷。今之为大将，平居无事，为天子统会士卒而已，非有攻城掠地之功、汗马之劳也，然而无故而进某阶加某职。夫今之为大将者类非小官也，驯致不已，不数月可以极人臣之位。昔者曹彬克江南，太祖皇帝惜一节度使不与，拳拳留之，以待巴蜀之平。狄青交广逐侬智高，议者欲宠以枢密使，独宰相庞籍以为西北犹未平，后有大功，何以赏之？盖其深谋远虑，以为宁使之常有所不足，而不可使之自安于有馀。今无故而穷之，何也？且天下未尝无缓急也，穷之于无事之时，则何以使之于有事之际乎？臣惧其才未尽而爵禄先穷也。

二曰勿开隙。臣尝论之：天下之患，其开也有隙，其成也有形。方其开也，栖之则坠，转之则散，稍纵而弛则复合，往来翕忽，眇眇绵绵，使人可以疑，可以欺，夫是之谓隙。及其成也，掩于东而生于西，抑于内而振于外，极力而攻之，力愈穷而患愈炽，夫是之谓形。天下之患惟不可使至于形成，天下之患而至于形成，虽有敏者不可以措手。嗟夫！世之君子其所以待天下之变尽矣，而惟其杜隙者甚难。彼其智非不足以知也，而知之以为无足忧，何者？见其微而不察其著，见其小而不极其大，见其所出而不推原其所穷，夫三者是拱手而待变也。盖臣思之，苻坚之宠鲜卑，李林甫之任边将，仆固怀恩之裂河北，杜元颖、崔植之纵朱克融，皆熟视其隙，而不为弥缝补苴，以塞其变，近者至于陷国忘身，而远者至于遗害数百年而不息。臣尝密察天下之患，其状如长江大河，方其激然若有所泄而不能溃，凝然若有所郁而不得发，回旋曲折，阴蓄其怒于其心，而朝搜暮求，以寻其驰骋奔冲之路。于此之时而不为之高其堤防，以杀其暴，导其支派以泄其溃，其势必咆哮腾踊，荡然而四出，坏城郭，包陵谷而不可治。然天下之人不能曲尽水之情状，狎其安流而忽其无事，以为无足畏者，则是引水而横流于天下也。臣观汉唐之季，皆由宦官斲丧其国，内胁人主戕公卿，外招奸雄连盗贼，至于举天下鬨然而起，纵横奔突，天下卒至乱而不可制，盖其惨如此。臣尝细究其源，则似甚微。盖自窦宪兄弟窃威弄权，而郑众于是有功，故臣以为汉之宦官其隙开于郑众，其形成于孙程、曹腾，而极于曹节、王甫。自安南、林邑之扰，而杨思勉于是有功，故臣以为唐之宦官其隙开于杨思勉，其形成于李辅国、仇士良。国家宣和之末、绍兴之初，因宦官而召乱者再，而至于今亦少损矣。平居广殖货财，纵享娱乐，穷极滋味，此近习之常态，固无足怪者。臣独虑其争引朝士以为门人，此其渐则不可以不制。且民间之论以为某人之进某人主之，臣非举以为信也，而熟察其迹，则不为无證，何者？天子之密旨或泄而外传，而人臣之私情或不旋踵而疾应，非此曹而谁为也？嗟夫！天下之事有聚必有散，有所甚昵则必有所甚疏。唐自开元之间，高力士引宇文融、杨国忠、韦坚、王鉷，而南北司合而为一，自永泰以后元载杀鱼朝恩，而南北司判而为二。其合也则南司藉北司以成奸，其判也则南司因北司以成衅，此其势之相激有不得不然者。今日勿使合而为一，则异时不至于判而为二，此陛下不可不留意也。

剥七日而复，其见天地之心；具万善而齐，以待阴阳之定。繄大人不失进退之正，宜神明申以福禄之休。恭惟某官德冠生民，勋在王室。事君必以尧舜，致治几于成康。以直道而行三公，不易其介；致为臣而去万钟，于我何加。传车之盛，高掩于韦侯；置几之尊，尚观于孔氏。盖仲舒去位而就质疑议，若姬公告老而不违成周。兹乘千载之期，盍冠三师之首，酌大斗以伸黄发之养，归衮衣以慰西民之思？某早托化钧，坐婴郡绂，阻拜迎长之祝，第增怀德之诚。

鸠工无补，既升戎部之班；劝讲何功，又进迩英之读。控辞弗允，惕厉难安。伏念臣才不逮中，识非致远。冲风鹢退，素安州县之尘劳；少海龙飞，忽玷朝廷之清贯。自备员于谏省，及分职于文昌，获侍宸旒，许陪经幄。窃揣愚衷之固陋，何裨圣学之缉熙？宜不掩于瑕疵，乃更叨于宠渥。况绎旧闻而劝诵，将因往事以尽规，训备先朝，鉴兼历代。由三晋讫于五季，有安危轨辙之殊；惟一祖继以二宗，见创守规模之远。用备燕閒之省览，合资鸿博之敷陈。臣实何人，身当此选？兹盖伏遇皇帝陛下成能天纵，盛德日新。远考先民，可知兴替；近遵家法，无作聪明。虽群臣莫望于清光，靡忘求助；而大度不遗于旧物，尚肯包荒。遂申锡于纶音，俾久亲于玉色。臣敢不仰承睿眷，俯罄朴忠。执古道以御今，固莫高于独智；识前言而蓄德，愿少赞于多闻。

士生而有才，与有才而获用，用而获尽其所缊，皆天也。贾谊洛阳一少年耳，而论事汉庭，诸老先生尽出其下。今观「痛哭流涕」一书，终西京二百年，其文章议论未有及之者。谊之才高矣，绛、灌辈非其比也。东京之末，士方驰骛于功名，而诸葛孔明、庞士元隐约襄汉之间，不轻以身从人。司马德操曰：「孔明卧龙，士元凤雏也」。先主用之，俱以为军师，则其才有以先人，未有以相先。而谊之爵位不及绛、灌，士元之功业不及孔明，何哉？其才富，其年啬也。谊之死仅三十有三，士元三十有六耳。然则生而有才，才而获用，用而不尽其缊，人欤，其天欤？使谊不遽死，汉之制度礼文不应尽袭秦陋；士元尚存，则先主兼据荆益，可以北争中原。二君短命，非特其身之不幸也。清江朱元成，某同年生也。其为人工属文，善论事，而年止四十，遂赍其志以没。某来丞郡，元成没已二十年矣。从其子达得君文一编，读之，笔力驱驰，意旨开阖，可以高视辈流。谢艮斋为序其文曰：「元成智足以决大疑，气足以任大事，势足以驰大名」。艮斋许与固甚严，而评论元成斯言不浮也。元成官爵不显于时，事业不著于天下，而徒见于文，如玉有白虹，珠有五色，虽掩于瓦砾，汩于泥沙，终不可夺其光彩。使天假以年，阅义理益精，更世故益多，而策天下事益熟，可以不朽者讵止于是哉！方今人物眇然，士大夫劲特自立者盖少。故某读元成之文，叹息以悲，非特为一同年生之无禄也。

虚以拟立，仰儒先之述作；言不尽意，冀学者之发挥。惟后世之子云，有本朝之君实。探赜索隐，著书立言。顷尚多于阙文，旋获逢于全帙。盖丁年得之张御史之手，谓蜀本出于范太史之家。且言令慈水之时，亲曾睹德深之说。既逾三纪，始遇一编。专穷象数之微，备见渊源之蕴。辄伸末议，具载旧闻。初未有演义之篇，故尤钦于绝识；及今见发微之论，乃尽掩于前功。念其生不得用于时，赖有此可少见于世。况家传之甚的，实乡义之所推。掠而有之，忍亦甚矣。不胜愤懑，并为辨明。岂惟慰九原之英，抑亦表一介之善。伏惟某官义尊从祖，力取世科。知奥学之有来，发幽光之不泯。怀问一得三之喜，极骈四俪六之工。荷意甚勤，非吾敢望。藏于屋壁，何殊孔氏之遗；报以琼瑶，徒愧卫人之厚。

古之圣人苟有不足于其中者，无讳也。夫无讳于其心，则亦无讳于其人，故后世有得议焉者无恤也。汤武之师，非不知后世之议已，而周公之过，亦自知其不免也。然安于其议而不之顾，知其不免而卒不获逃焉者，何也？汤、武、周公非嫌名也，吾身获万世之美名而天下有不可一朝居之祸，兹固汤、武、周公所深忧也。是故宁以吾之不足而易天下之大利，而不敢以吾身之名而废天下之安，是以汤之德宁有惭，武之乐宁未善，而周公亦安于其后之贬也。夫子序《书》，于鸣条则曰「战」，于受则曰「杀」，而孟子于周公之过，则亦以为「宜」。夫曰「战」曰「杀」者，直书之也，曰「宜」者，然之也。以汤、武之师，而夫子则直书之而不贷；以周公之过，而孟子则然之而不辞。呜呼！彼三圣人者，诚以为未足也，于后世之议奚恤哉？吾观伊尹之心，盖有甚于此者焉。鸣条之役，创之者汤也，而从之者尹尔，而夫子序《书》，则曰：「伊尹相汤伐桀」。夫先尹后汤，则是首伐桀之谋者尹也。虽然，此犹可也。太甲既立，不明于德，而桐宫之迁，盖居忧焉，而夫子则书之曰「放」。嗟乎！首伐桀之谋亦既非矣，鸣条之师始释而放其君于桐，人其谓我何？吾固谓伊尹之心有甚于汤、武、周公也。盖尝观桐宫之迁，非放也。《书》曰：「太甲既立，不明」。而不曰：「不明，见于未立」。意者未立之前，太甲如故也，既立之后，声色臭味有以蛊之者多矣。脱声色臭味之蛊而俾之密迩先王之训，此伊尹悟太甲之机也。尝观伊尹告太甲之书有五，而居桐之后无一焉，意者言不可以悟太甲，所恃以悟之者汤之训尔，此又伊尹之心也已。而自怨自艾，天理顿发，居仁由义，与汤匹休。向非桐宫之训，则旧习犹不免也。然则迁桐之制，亦古人亮阴之制。亮阴之制，古也，非创也。今观之《书》，自居忧之外则无说，而复位则即见于三祀之末年，虽一日不过也。是则无古人亮阴之制，尹不敢为也。虽然，其心诚然也，而其迹则若悖也，其制虽古也，而其事则若今也。尹岂不知后世之议及此哉？然亦不可得而窜也，则亦曰吾听之而已矣。是故夫子不得掩于一字之名，而伊尹亦不可逃于一字之内，非为伊尹设也，为后世无伊尹之志者设也。以尹之圣犹不免，而况于非尹也哉？此孟子所以缵夫子之志而名之以「篡」也。夫子书法不隐，而伊尹为法受恶，虽一毫之私不贷也。嗟夫，天下任与于尹而任之重如此哉！吾固谓伊尹之心有甚于汤、武、周公也。昔者陈司败以党君之过目夫子，夫子闻之，曰：「丘也幸」。苟有过，人必知之，且夫子安于受党君之过，而且幸人之知己者，何也？则亦曰无讳于心，故无讳于人耳。知夫子所谓幸，则知汤、武、伊、周之心也。不然，非夫子先有此心，其何以议圣人之心也哉？