宗室右监门率府率仲郢之第三男，以庆历三年八月生，五年三月六日夭殁。赠安远军节度使、密国公允言之曾孙，左千牛卫大将军、嘉州刺史、祁国公宗说之孙也，母曰郭夫人。密国，盖潞恭宪王之次子，其系实出于太宗皇帝。本朝典故，凡宗子赐之名，则加于官。若殇子者，洒流浚源，分华金枝，未再周星，遽随逝水，一命不及，非命也夫！初厝于普济佛舍，即以夏五月十二日掩于永安之域，从旧制也。谨记。

庆历甲申，举诸宗室暨诸小丧从燕恭惠王以西，而殇女在焉。女，潞恭宪王曾孙，赠镇江军节度使兼侍中、郇国公允成之孙，右屯卫将军宗严之第五女，母曰长乐郡君潘氏。宝元己卯十月诞育，庆历壬午闰九月三日遘疾夭卒，年四岁。殇女之始免于怀，垂髫佩燧，知承母教，习于鞶丝。浚发其源，本银潢之一派；华而不秀，摧玉树于先春。初，火于荐严精蓝，及此掩于永安之域，实甲申孟夏之癸卯也。髣髴弱魂，往安幽埳。谨记。

或人请问：「《乾》、《坤》，何时也」？曰：「《乾》者，圣人进取天位，非承平之时也。故初则潜，二则见，三则乾乾，四则或跃，五则飞，上则亢也。《坤》者，圣人防闲臣下，非大通之时也。故初则履霜，上则龙战，三则含章而不敢为首，四则括囊而后无咎，五则黄裳而后元吉。唯二居于下卦，履其中正，乃可任其自然也」。又问：「《大过》之时，则务在救危；《乾》、《明夷》之时，则贵乎避难，何其不同也」？曰「《大过》之时，本末虽弱，而未见君之昏乱，臣之谗邪。是国家之难，何世无之？君子之义，不得不救也。《遁》则小人得志，《明夷》则闇主在上，忠良之士，徒见害而已，无足可为也。君子之智，不得不避也」。又问：「阴爻浸长，皆小人道盛也。《剥》之五阴，《否》之三阴，小人众多矣，而不见君子避之之意，二阴始进，而君子之遁，犹恐为尾，何也」？曰：「君子之道，知几其神，故云二阴用事，小人将盛，而亟避之，则无患矣。茍至于否塞，至于剥落，而后退焉，不已晚乎！《易》之为遁，所以示先见也」。「然则，《剥》与《明夷》孰为大祸」？曰：「小人虽盛，制之在君，故贯鱼以宫人宠，则无不利，是祸之小也；主之闇，则末如之何，故南狩得其大首，是祸之大也」。又问：「《屯》也，《蹇》也，《困》也，名相近也，请言其别」。曰：「《屯》者，动乎险中，可为之世也，然而足以有功矣。《蹇》者，见险而止，不可为之世也，然而足以无过矣。《困》者，刚见掩于柔，君子为小人所蔽，穷厄委顿者也。人之所患，莫斯之甚也」。「《比》也，《同人》也，《随》也，义相类也，请言其别」。曰「《比》者，刚得尊位，上下应之，天下之人，皆亲其君也。《同人》者，柔履中正，而应乎《乾》，同志相合，物各有党也。《随》者，刚来下柔，动而之说，谓能下于人，动则人说，莫不从其所为也。上之所务，莫斯之大也」。「《谦》也，《巽》也，奚若」？曰：「《谦》者，内阳外阴，屈其刚德，以下于物者也。《巽》者，内外皆阴，心貌如一，情实卑顺者也」。「《豫》也，《兑》也，奚若」？曰：「《豫》者，主于逸乐。《兑》者，喜悦而已也」。「《晋》也，《升》也，奚若」？曰：「《升》者，升得位。《晋》者，进见于君也」。「《泰》也，《既济》也，奚若」？曰：「《泰》者，君臣合好，君子在位，小人在野之世也。然物既大通，多失其节，故不具利正之德也。若夫物皆得其所，事皆得其宜，未有如《既济》之盛者也，尧舜其犹病诸。然安不忘危，戒在终止，故曰『初吉终乱』也。《泰》之极，则城复于隍；《既济》之极，则濡其首。祸福倚伏，诚可畏也。昔大禹之训曰：『予临兆民，懔乎若朽索之驭六马』。夫能保万世无疆之休，其唯知惧者乎」！

敕某：尔等骏奔于朝，以给烦使，致勤厥职，爰及再期。甄序一官，往共旧服！可。

宠章不次，弱植无能，佩大赐以若惊，沸群言而可畏。窃以古之诏令，主于文章，明如星斗之光，动若风霆之震。于周则召公、吕侯之制作，继有训言；于商则仲虺、傅说之谋谟，发为雅诰。辞将事称，名与实偕。故读《汤誓》则赫然见神武之奇勋，读《洛诰》则敛然识太平之伟迹。溢于目而不惑，贯于耳而不疑，鼓舞四方，斡旋万类。以至羸老扶杖而往听，盖思美化之将成；悍卒挥涕而竦闻，即知大盗之易破。宜得名世之杰，用掌代天之言。片辞足以参造化之机，折简足以奔敌人之命。不容幸位，以窃势荣。如某者本出寒乡，误攀时俊，与世聱牙而不入，信己颛蒙而独行。原宪甚贫，乐道久甘于藜藿；冯公善败，收功仅得于桑榆。遂缘科甲之优，获缀朝绅之末。神经秘牒，窃窥东观之图书；积粟流金，岂副大农之心计？讫无补报，空废岁时。值柱史之缺员，许螭阶之入侍。惟能谨其日月，岂足断乎是非？常执简以自惭，思投绂而引去。忽趋严召，俾预试言。禁鼓传呼而屡移，给笔停缀之不暇。奏编莫入，俞旨朝行。遂直紫垣，妄司纶诏。锡之以组绶之服，副之以金鳞之章。喜动亲堂，荣传里巷。兹为峻选，实出殊恩。岂无伏龙、雏凤之遗英，尚嗟于泥滞；亦有金马、石渠之旧德，空老于策书。环视蠢愚，坐生震慄。此盖伏遇某官协心天縡，秉正国维，巨溟靡间于鲿鲨，零露不遗于萧艾。提携末路，度越稠人。一盼之荣，驽足可追于逸骥；一言之重，蝇声遂掩于黄钟。廓伟量以为容，坦公涂而与进。致兹宠数，骤及柬求。惟当毕力训辞，励心忠劲，少图求效，仰答大恩。

问：盖闻至治之世，教化明而风俗美，士之处者皆笃于自治，而仕者皆能称其官。当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿，施及鸟兽草木，皆遂其性。至于蛮夷狄戎，莫不欣欣附焉。其所由者何术而至于斯欤？今士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未尽遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策焉。其不能方古者何谓欤？夫事其末而欲及其本，与泥其迹而求合其变，皆不可也。然则，仿于古而不迂，近于今而不卑，必有其道可得而言焉。昔者孔子语为邦曰：「乘商之辂，服周之冕，乐则曰《韶舞」》。今考其事，尚可复于当世欤？如不可复，则兴今之礼乐者将何说欤？子大夫其悉陈焉。

对：《诗》曰：「古之人无斁，誉髦斯士」。盛哉，周之所以兴也！夫上不能以无斁之心成天下之才，而才有可用者往往堙沦于闾巷，虽豪杰不夸于誉而有待于后世。然内之为宗庙社稷无穷之传，外之制疆埸蛮夷不测之变，非尽得其人而与之谋，则孰能致治哉？嗟乎，百世之后，盛德复见于今日，明诏侍臣，以策草茅之贱。方圣贤相际，万世之一时，经纶之体已熟论而深思，顾寡见陋闻之人，何足以将明之。然而学者所以为己，不知致君爱民之方，则未足尽为己之道。此昔人之所以幡然投畎亩之耕，而愿其君为尧舜之意也，敢不黾勉以承下风。策曰：「至治之世何术以至于斯，而今则未然，请条其故」。夫所谓教化明而风俗美，志士之处者笃于自治，而仕者称其官，盖上能致其知以烛天下之理，喜好忿惧无以怫其正，推恻怛之心而形于施为之际，始乎闺门衽席之中，相与笃好于善，吾所以自治者尽矣。然后取群圣人所以遗后世之法度，考天下之材，如操权衡而不掩于轻重之私。君臣之德协，而所以为治之体则又要而不烦，以四海九州之民，俯仰以听朝廷之謦咳好恶，足以为其劝禁。然内劫于饥寒之欲，彼唯骛死不给，尚何劝禁之能加哉？于是为开其衣食之具，人受之田而不踰于百亩。四民之劳，农最其甚，不能诎害于前，致利于后，则彼孰肯戮力以趣耕织哉！故什而税一，旱乾水溢，饩廪之赒必先于农，祭祀丧纪又与之赊贷。天子之于粢盛，王后之于祭服，率之以身而不耕者，有里布屋粟之出，罢士无伍，罢女无家，工商以用物售，而奇丽淫巧，自不能行于天下，设有作者，又随之以戮辱。天地之财，出于人无穷，而费于人有节，弱不诎于强，贫不夺于富，衣帛食肉者以其时，而父母之养、妻子之畜，人毕得其欲。而党庠、遂序、国学之制出乎其中，教之以六德、六行、六艺，纠之以八刑，防之以五礼、六乐。自天子视学而王世子入必以齿。民听观于耳目之馀，而尽有以入于腹心之久，销忿斗之欲，而自然行修于家，又况族师书其孝弟而为之劝乎！奇言异行，无门以入，而万有一出，则上所以俟之之道已尽，而屏弃之法行焉。于是贤能之兴，可以因一时之民，而无有罔上者。不唯陶冶之俗，人不为欺，而设法之意有其序也。夫行之见于众，则察于族师，至于德艺之实，非朝廷之人不足以知之，乡大夫为之察焉。士之学也，内极于妙万物之神，而外之于行身，未尝不同于人。其未命也，献焉曰馈，王拜以受贤能之书，盖养士之节至于不诎，以谓夫上所以求下者，为其能左右吾治而已，岂系夫势之可以致人哉！一日仕于朝廷，则利不足以动心，而义至于得已。上揆天下以道，类其材而为之，使平水土者必以为司空，播百谷者必以为后稷。于是人奋有为之心，而上又济之以悃悃不懈之意，淬濯磨砺，以新其器。虽一时之人有不待劝禁以宿功，然而以天下万世为之法度。于是继之以九载考绩之政，幽明无以廋其实，而加之以黜陟，民卒心服，而赏罚始足以为其劝禁也。孟子曰「天下心服而王者」，此之谓也。此其所以士之处者笃于自治，而仕者能称其官也。策曰：「当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿。施及鸟兽草木，皆遂其性，至于蛮夷附焉」。所谓百度修而万事理者，盖尽得其人而为之用，君臣推躬行之实于困任原省之际。受田以耕，财生于人而用不浮于财，族坟墓，黜朋友，出入相友，守望相助，行役以时而无征伐役役之勤，仓廪有蓄而无饥馑流亡之患，养生丧死皆尽其理。此所以百姓和乐而臻于仁寿也。下至于鸟兽草木之微，毕为之纲纪。不麛不卵，不刳胎，不覆巢。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎、斧斤以时入山林。以圣人之心，仁民而爱物，不忍深揃血气之类，然而皮革栋宇必资于鸟兽草木，杀之不以时，费之不以节，则物屈而不能赡人之用。此圣人所以仁于爱天下之物，而智于养天下之财。故《鸳鸯》之诗称「明王交万物有道」，而《鱼丽》美其「能备礼」也。《书》曰：「惇德允元，而难任人，蛮夷率服」。夫德修于内者，未尝诎于外也。虽然，德修而无其政，则亦不定以持久为。夫夷狄之鸷，而俗唯骑射之事。然中国什伍其民，而天下之农尽为之兵，族有正，党有师，而天下之吏尽为之将目。男子之仕，举弧矢于门，而示其必有事于四方。会同宴饮，未尝无射，而又教之为庠序之艺。士之举也，行同能耦，则又以射别之。俗之所薰，人自致好，又况利诱其后，而实足以捍患于身。以夷狄之长，而当中国之备，不待教而胜负之势已决矣。虽然，犹以为未也。疆埸之守尽择其人，而教之渐磨，士能死制，接之以恺悌之诚，而聘之以忠信之使。自非鸟兽之不可驯，则孰敢无名以震中国，而自抵覆巢披鷇之祸哉！此先王所由之术也。自先王之泽竭，而秦尽黜其为治之迹，所以后之有天下者，患先王之道难行。而书之所存者，盖其略也，漂漂以逐波澜之馀，而不穷其源，此所以遗意尝汩于传注之说。窃尝以谓因其迹而求之以理，夫何远哉？然而有其德兼其势，欲为而不能速其效，孟子所以谓「文王百里之起为难」也。自唐隳其业，而海内壤裂疆分，凡五十载，而正朔始一于宋。盖元元厌难，愁祸假息日月，而天诱太祖太宗之神武，洗沐九州，以传四圣，帖然百年之中，而四圣求理之意，无一日之懈。以夫文武之忧勤，遗太平于子孙，世才几传，而康王已有晏朝之刺，由是而知今日之隆，可谓轶于前世矣。宜乎颂功神明，以示无极。而策曰：「士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策。其不能方古者何欤」？此诚至虑者之所宜諰諰以忧也。窃以谓古之欲有为者必于其始视其时之何如，救之常以何术，虑熟于己，谋熟于人，然后出号令，行政事。所以治有体而功有诚，如夏、商、周之忠、质、文迭相为救也。其下至于齐桓之用管夷吾，秦孝公之用商鞅，尤且反复咨诹，不疑于心，然后措之于事，故随其体之浅深而见效也。窃敢妄议今朝廷之所尚者，何也？陶冶之俗宜出朝廷，而今则不然也。庠序虽设而家自有师，以口耳诵听、章句文辞之能，来应有司，而未尝核其行义。虽有保任之状，一切文具而已，高爵隆名毕取于此。虽卓荦之贤，固不乏于用，而侥倖以得者多矣。令一有之，尚足以起妄进之心，况其多乎！此所以寡廉耻而希合茍且之俗盛也。自茂才进士试之以策论，绪馀犹及古今之治乱，然已不足以得士矣，又况明法之类乎！不唯无补，而又有害也。所谓百职之不修者，盖始所以得仕之时，自廊庙以至管库，未赏试其为政之能。已仕而使之以一人之材而尽阅百职之治，盖舜之命九官，而夔不可代伯夷之典礼，况以夫陶冶所及之人，而必欲贤于九官乎。虽有考绩之文，自非罪入于吏议者，四岁一迁其官，未尝核其实也，然则孰不养交安禄以幸迁乎？管子曰：「使人于不争之官，各长其所长也」。扬子曰：「真不真，伪不伪，则政不核」。无乃反于是欤？所谓上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪者，窃以为今之于生财既失其本，而理财之方又未尽也。夫天下之衣食赋役，毕出于农，朝廷所以闵农之意甚笃，而加吏以劝农之名。虽然，不设法使吏有以守，而徒加之以名，未见其得也。盖变俗之荣辱，必自朝廷能使人荣于力本，而以兼并为辱。财赡于用，今豪宗大姓跨阡陌以售田，而操耒耜机杼之氓隶乐岁不厌于糠籺，是果能操荣辱之实乎？吏非诏令之督责，而视田之可兴者不以缀心，弃九谷之利于墟莽，而遏千里之灌于污潴，惮须臾之劳，而遗万世之利者多矣，此其失生财之本也。室庐器用，嫁娶葬送，不严其等杀，而闾巷之黔首侈于王公。工商无奇伎淫巧之禁，而用物常诎于异物。朝廷虽丁宁，欲以俭率海内，而有司裁费者又不臻其要。盖闻「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」。以俭救奢，此盛德之举也。宜择群臣熟讲裁费之实，而法自禁中断之以必，则俗可易也。昔贾谊谓文帝绨袍革舄，而富人屋墙被文绣，范宏之论晋武帝焚雉头之裘，而天下奢侈逾甚，虽有良心，而法制不立也。上下之财不赡于用，元元匮急，轻于抵罪者，不出于是乎？所谓鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至于勤禦备之策者，盖先王之法度既诎，而人且有失其性者，又况其下乎！虽然，以百年之承平，生息蕃衍，所以用于人之物，宜有以爱养之。今徒禁其一时之暴殄，而禁未必行。至于长林荒翳。千寻之才，大蔽牛马，伐不以时，而仅馀于槎蘖。嗟夫，薮牧养蕃鸟兽，虞衡作山泽之材，此先王之政，而今皆无其官。使平民擅薮牧山泽而有侥倖之利，岂均无贫之意哉！至于所谓蛮夷戎狄之勤禦备者，其渐以此也。而今之为中国患者，特西北二虏而已。捐数十万之赂以啖其无厌之求，尤敢崛强以嫚文告。切以为彼敢为此，乃天所以激吾中国求理之意，传曰「请释楚以为外惧」者是也。茍朝廷警戒以新其治，使至于圣人内外无患，岂不韪欤？策曰：「放于古而不迂，近于今而不卑」。切以为孟子曰「为政不因先王之道者，可谓智乎」，盖因其道者，非谓迹也，以尧舜之道一也，而时之相去近也。舜因巡守，改修其五礼。迹有先后之异，不害其为稽古也。若夫井田不可以一朝复，力本以生财，而租庸之法庶乎其可也。置学校以教士，革举选以求材，因能使人，而考功罪以实，上示之以好恶，而变其希世茍且之俗，为之以渐，而劝禁有其效，率其下安，谨守而力行之，则先王之道有不尽复乎？虽然，在乎一其心而已矣，故伊尹曰「一哉王心」者，此也。孔子语为邦曰「乘商之辂，服周之冕，乐则《韶舞》」，盖先王之道有本末，治人行己，至于礼乐极矣。舜之任官，伯夷以乐教胄子，而任伯翳治鸟兽草木之后。以仲尼七十子之间，而唯语颜子以礼乐。虽然，当周之文敝，思救之以质，于是喟然叹曰「吾用之则从」，《先进》曰「从我于陈、蔡者，皆不及门」，而于此唯许颜子以礼乐也。然行其意谨其数，本末不可以相舍也，各因其时而已矣。孔子曰：「乐云，乐云，钟鼓云乎哉！礼云，礼云，玉帛云乎哉」！而扬子曰：「玉帛不分，钟鼓不云，吾无以见圣人矣」。此其意也。然则，以今日言之，能尽治人之实如虞舜之时，则商辂、周冕、《韶舞》之议也，固有待焉。朴陋不足以称下问。

福昌太君李氏，左朝议大夫、上柱国、会稽县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋夏公伯孙所生母也。太君京师人，幼失怙恃，世失其传，以良家子婉淑端庄，善言懿行闻于闾里，乃归侍于司空。是时文庄公位兼将相，荣国夫人肃治闺阃，唯司空一人以承家事，每以嗣裔未广为念。太君承上接下，靡不得其欢心，及生朝议，喜气溢于家庭。相国、荣国，尤所钟爱。暨相国薨，司空执丧过哀，殆不能胜。太君供侍扶持，未尝违去左右，乃克终制，太君之勤为最多。朝议幼而诱以学问，长而勉以政事，君亲教以忠孝，行己笃以信义，可谓尽母道矣。故朝议历仕宦仅五十年，无言行之过者，有所自也。朝议平生不求外官，以太君不欲去京师故也。以元祐六年八月十七日，年八十有五，以疾卒于家。朝议遭太君之丧，号慕过哀，水浆不入口者四日，相继而终。母慈子孝，闻者哀之。太君和易诚实，未尝失色于人。疾病急难，必救援之，唯恐其后。至于仆执贱者，莫不均爱焉，况其子孙乎？况于姻族乎？孙十有四人：长忱，次怿，皆承议郎；次惇，左侍禁；次忭，未仕；次恪，亦皆左侍禁；次恢，衢州江山簿；次忻，未仕；次恮，滑州胙城尉；次慬，未仕，次慥，太庙斋郎；次忦，假承务郎；次愉，次怀，尚幼。女十一人：长适宗室观察使世覃；次适朝请郎庞元中；次适奉议郎梁子雅；次适宗室防禦使仲戡，早卒；次适宗室防禦使仲汾，早卒；次适朝奉郎李译；次适宗室团练使叔盎；次适宗室右监门卫将军仲珣，早卒；次适文思副使赵令昔；次适宗室率府率仲扩；次幼，未适。内外诸孙几百人，可谓盛矣。以是年九月六日葬于开封府祥符县祖茔之别域，礼也。铭曰：

子以母成，母以子荣。教笃忠孝，天锡寿龄。岁月惟良，掩于佳城。

笼络简编，仅收驳技；辨离星土，蔑有异闻。臣某（中谢。）窃以载籍以还，图牒猥杂，人秉异说，制不相沿。务博洽者，广著难考之要荒；趋简约者，漫弃备存之县道。未尽奠方之名实，何补建邦之讲求？今考旧文，参传新意。凡守令之所职，咸具讨论；在声教所未加，姑从疑阙。稽经于四库之广藏，抵隙于九土之方言，岁星一周，抱残编而自力；更书五易，惊烂简之复收。伏惟太皇太后陛下德被无疆，化覃有截。执玉帛之国，迹已掩于涂山；受大小之球，功并隆于商后。亘幽陵蟠木之境，兼五戎九貉之区。挈国子来，普天砥厉。尽日月之所照，岂缣素之可形。考古验今，徒效刍荛之献；挂一漏万，无裨海岳之藏。

某启：智不察几，虽昏冥而可念；体如慢上，在微蕞以宜忧。尚赖宽明，得逃谴责，抚怀知愧，冒德无涯。何则？礼辨等衰，律存统属，贱承于贵，若级之在堂；县隶于州，如足之戴首。顺此高卑之分，自然礼义之安。茍易视而不伦，或轻为而敢犯，祇自取辱，孰云善谋？谤非难掩于能言，悔吝罔违于旋踵。且不分菽麦，犹知蹈此而寒心；岂粗服典经，反肯倨然而措意。事出不料，情当有原。缘府隶之具文，诣邑庭而请判。诘其所命，则曰承檄而专驰；审其所须，则曰附身而为据。念旧槩之尝及，遂直书而不疑。不度斯人，辄连以上，渎聪明而已甚，发威怒于必行，亟穷怠忽之根芽，将寘愆尤于绳约。而某深思本末，倍积悸惭，汗竟趾而尚流，魂去干而重返。悯愚衷之未达，露鄙语以自明。非求文过而脱身，所觊宣诚而待罪。岂谓霁严以纳，推恕而通，原心特逭其因循，降指唯从于戒饬。置孤踪于无玷，贻厚幸于不虞。窃惟颛蒙，何以补报？此盖伏遇某官开有容之度，敦易事之风，不由一眚而废人，不即一夫而求备。故兹下吏，获被深仁。固当勉所未能，充其不逮。誓坚清白之节，仰答包涵之私。舍兹而言，不识所向。

恭以某官处躬直谅，涖事详明。入联著定之华，出按泉刀之利。蔼有时誉，宅于帝心。卓荦之才，尚掩于烦使；清问之对，行伫于嘉谋。

问：以言取人，则迹掩于浮誉之易移，而实丧于繁文之每胜，然考其犹有补者，其贤良方正乎。自孝文亲策晁错于庭，其后千有馀载，虽贤君磊磊更出，治世凛凛相望，然褒然之诏不害为岁下，莫举之罪时议诸礼官，则诚以贤良方正佽助于人主为不少故也。是以一雨旸之不若，一日月之薄蚀，民焉有未知之利疚，国焉有未讲之隆替，一旦操笔天陛之旁，皆得列而言焉，决游氛之蔽亏，增白日之末光。古所谓不讳之朝，盖不过如此，奈何其罢之哉！彼说者不过曰：君子恶讦以为直，又其记诵琐琐，初非经奇，是应罢耳。曾不知得一通《春秋》、明王体，如汉之董仲舒，复一奋不顾身，排斥大阉，如唐之刘蕡，则彼贤良方正，独何负于得人哉！自更科以来，豪杰魁磊之士抱器业、蓄愤懑，思欲一吐胸中之奇者，几人于兹矣。且罢之诚便，则古不宜有是科也。日者固已复诗赋矣，岂诗赋可复，而是科未可复乎？抑亦复之，固自有渐乎？将复与不复，未足为科举之增损也？愿闻所以，不吾隐者。

伏审回车民邑，就席儒宫，显疏北阙之恩，来助西州之化。恭惟交代某官龙门世系，鼎角英姿，文参才子之华，学擅名家之富。耻如德裕，不力战于寒生；雅继表臣，遂收功于丽赋。美玉无施不可，莫邪难与争锋。未羽翮于岩廊，聊楷模于泮水。顾惟朴樕，久偃徽猷。一旦交承，岂但瞻于眉宇；它时善诱，将见掩于疵瑕。欣抃实多，敷陈罔既。

余闻伊川先生有绪言曰：「三王之法，各是一王之法。《春秋》之法，乃百王不易之通法也。圣人以谓三王不可复回，且虑后世圣王之不作也，故作此一书以遗惠后人，使后之作者不必德若汤武，亦足以起三代之治也」。大略如此，《春秋》诚百王之通法邪？先儒之说《春秋》不然，先儒纷纷不足道。孟子于圣门盖得其传者也，曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。又曰：「《春秋》其事则桓、文，孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧」。此孟子之说《春秋》者也，然未尝以《春秋》为百王之通法也，伊川何从而得之哉？已而反求诸其心，不立一毫，不失不旷，一以其言徵之，豁若梦觉，曰：《春秋》之为《春秋》也尚矣，乃今知之。自周室板荡，宣王拨乱反正，其《诗》美之，小有《吉日》、《鸿雁》，大有《崧高》、《蒸民》，不幸继以幽王，而骊山之祸作焉。然而文武之泽未殄也，故平王东迁，人犹望其复兴也。及其久也，政益衰，法益坏，《黍离》变为国风，陵迟极矣。方是时也，去文王已五百馀岁矣。冠屦颠倒，夷狄乱华，天生圣人，又不见用。《春秋》于此时，傥不复作，天下不胥为夷狄禽兽者，吾不敢信也。故夫子因鲁史一十二公，始隐终麟，以二百四十年之事，创为一代之典，善善而恶恶，是是而非非，宽不慢，猛不残，文不华，实不陋，久而弥光，可以垂后世，传无穷，真后王之懿范也。所谓考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑者，其此书之谓乎！或者曰：「《春秋》其事则桓、文，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，其信然乎」？曰：《春秋》自隐公以来，征伐四出，盟会纷然，迨庄历僖，楚人大为中国患。于时尊天子，攘夷狄，使天下不遂左衽者，桓文二公之力也。故伐楚之役，齐桓称爵；城濮之战，文公以霸。自后世言之，二公之功烈莫盛焉；自三王之时言之，不免为罪也。首止之会、河阳之狩是也。夫子因其事而辞之，以明王道，故曰《春秋》其事则桓、文。古之圣人能以天下为一家，中国为一人者，非有甚高难行之行、卓异之术也，君君臣臣、父父子子，而天下治矣。《书》曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉」！盖典也礼也，皆天也。尧舜之治天下，不越乎君臣父子之间，而礼以文之者也。故《春秋》诛一世子止，而天下之为人子者莫敢不孝；戮一大夫盾，而天下之为人臣者莫敢不忠。故曰孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。孟氏之言，抑有由也。或曰：「孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《易》道，三王之道，尽于此矣，而又作《春秋》，何也」？曰：五经论其理，《春秋》见之行事，《春秋》圣人之用也。龟山尝语人曰：「《春秋》其事之终欤」！学者先明五经，然后学《春秋》，则其用利矣，亦以此也。久矣哉，春秋之掩于传注也！犹鉴掩于尘，不有人焉，刮垢磨光以还其明，则是后之学者将终不睹圣人之心，天下生灵将终不见三代之治，而夫子生平之志将终不行。理必无是也，此伊川之所以有《春秋传》也。近世说《春秋》者多矣。政和岁在丁酉，余从龟山先生于毗陵，授学经年，尽裒得其书以归，惟《春秋传》未之获睹也。宣和之初，自辇下趋郏鄏，门人尹焞出以授予。退而考，合于经，验之以心，而参之以古今之学，盖其所得者十五六。于《春秋》大义，譬如日月经天，河海带地，莫不昭然。微词妙旨，譬如玑衡之察，时有所见。用是掇其至当者，作《指归》。又因前人纂集之功，分别条章，裁成义例者，作《释例》。未知中否？要须雍容自尽于燕閒静一之中，迟之以岁月，积之以力久，优而游之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，则于《春秋》之学，其庶几乎！

臣闻人君明目达聪，所以通下情也。前后有旒，左右有纩，所以防太察也，太察则闻人之过，下情不通，则不见己过。闻人之过，则奸生而刑滋；不见己过，则心塞而祸萌。此周之厉王以防口而召亡，汉之显宗以耳目隐发为明而速乱也。逻者之兴，推求其意，不过以求瑕搜匿，钩致盗诈，出于不备，擿发如神，此一酷京兆之俗才尔。使京兆为之犹可羞，矧以天下为度，海内为家，而为京兆不为者乎？陛下即政之三日，一切罢去，天下闻之，翕然归心，开口张胆，人人自安，告讦不长，风俗向厚。比闻稍稍复置，益旧额通为七十人。一人量以十人为耳目，十人之中，一人又以十人为之散于通途永巷，不啻数千百人矣。夫妇丑诋之言，仇隙怒传之语，增情饰状，擿隐抉伏，何所不至？人人跼蹐，各各疑虑，亲戚不敢诚，朋友不敢信，目不敢注视，手不敢直指，若此定非清世之美事也。昔吴主孙权用吕壹辈举罪纠奸，纤介必闻，深案丑诬，排陷无罪，以作威福，步骘力诋其非，权寻诛壹，觉悟尚早。盖小人因缘衔命，不务奉公，利在凭藉威势，杜绝人口，公然作过，使上聪不达，威柄潜移，刑及无辜，睽睽万目，由闻人之过，不闻己过之所致也。老子曰察见渊鱼者不祥，以察为明，是诚不祥之召也。陛下岂不思畿甸之外非陛下之民乎？人各有心，能使之昏昏不喻朝廷之所为乎？人各有口，能使之默默不议陛下政事乎？既不可掩于天下，何独察察于辇毂之下以为明哉？《语》曰：「天下有道，庶人不议」。信乎有道，不可得而议也！伏望陛下以道御天下，使人荡然不疑，无得而议，何为蹈吴之故辙而不知革！彼犹能因言以诛壹辈，孰谓陛下鉴此而不能之乎？愿黜献议之人，通旧额人数一切罢去。除祸者必锄其根，植福者必封其本，毋谓昔有额而不可去也。其根尚存，枝叶他日复生矣，不可不察。

众毁盈庭，陷以人臣之大慝；一言投匦，概之天下之至公。伏念某与人无茹肝涉血之仇，而所遇有笞地射天之恶。欺君指鹿，怙众嗾獒。合为一朋，兴其凶怒。彼越俎者，弹文本自于借秦；遂下石焉，制狱暴兴而助桀。钻皮出羽，洗垢索瘢。虽云极锻鍊之工，终莫得毫毛之罪。微笑忽生乎偃月，疾威不掩于迅霆。固自不知其所以然，曷为至于若是极也。忽三州之檄同日俱下，合诸戎之卒持挺促行。幼女牵衣，老妻裹饭。旁观尚为之出涕，在某固难以为心。流落三年，阻绝万里。旋蒙恩贷，归首故丘。一室萧然，物故几尽。老妻忧死，幼女病亡。稿葬空山，但馀两冢。寸心破碎，老泪纵横。惘惘可怜，奄奄欲尽。方群小快一时之怒，顾一夫之休戚何足言；以四海望中兴之心，而大臣之举措乃如此。第莫追于既往，岂有俟于将来。不图馀生，复见今日。大明博照，众正上行。嘘枯吹生，朽株蒙润。起幽矜慝，蔀室垂光。虽周黎民固已无遗，而绛老人于今独在。悉除过故，复冒官荣。兹盖伏遇侍讲中书舍人岩廊柱石之姿，宗庙盘彝之器。学通圣域，文擅词宗。首膺仄席之思，入奉受釐之对。论经秘殿，舌有风雷；视草西垣，笔参造化。属令小子叫阍之日，骤蒙明公援壑之仁。自惟无褚公半面之新，何以得季子一诺之重？庙堂之上，缓颊游扬；缙绅之间，发愤慷慨。谓两禁旧臣而降为皂隶，以百年遗老而辱在泥涂。掖起民编，还畀吏籍。凡此遭逢之异，岂非宿昔之因？大惠不赀，空言莫叙。昔也龟證为鳖，固知寡不胜众之难；今而马反为驹，亦有老而复壮之理。穷途易感，没齿难忘。

汉宣帝以英睿之姿，励精庶政。斋居临决，登用丙、魏；总核名实，吏良法平。民安其业，滋溢渗漉，百谷屡丰，昆虫闿怿。熏为太和，天瑞地符，若动若植，应期绍至。故甘露、醴泉、金芝、嘉谷、白虎、威凤、黄龙、神爵之祥，史不绝书。越神爵元年，幸河东，祠后土，饬躬斋精，祈为百姓。东济大河，神鱼出舞，见于三月改元之诏。呜呼休哉！窃尝谓信及豚鱼，古人难之。故鱼鳖咸若，纪大禹懋德之效；于牣鱼跃，称文王灵德之应；鱼入王舟，为武王受命之符。而鲿鲨鰋鲤之盛多，亦以诵周家治定而备礼。盖非至诚感格，三灵嘉向，则安能使潜渊之鳞翔洋浊流，如游于濠梁，而听瓠巴之瑟也？宣帝中兴之业比迹于商宗、周宣，考之于此，端知其不诬。是宜播之声诗，以侈盛德之事。颂曰：

物囿一形，飞潜动植，神者司之，监观帝德。厥德惟盛，天地报贶，垂恩储祉，太平之象。在汉孝宣，郅隆大业，燀威耀灵，水慄陆詟。龙荒朔漠，奔走象译，人物昆虫，大小闿怿。既幸河东，后土是祠，诚昭灵亿，匪神之私。乾符坤珍，史不绝书，飞有神爵，潜有神鱼。銮舆绝河，天气清静，非龙非螭，发祥流庆。圉圉洋洋，如出禹穴，赪首莘尾，扬鬐奋鬣。疾徐俯仰，动于天机，物得理所，太和发之。惟鱼有生，安于深渺，动或跃渊，静或在藻。岂伊浊流，鼓动上下，其发龙门，竦踊变化。羽卫星陈，弗惊弗眩，其瞻龙颜，喜欲鳌抃。昔在庖牺，河出马图，神鱼之祥，允协皇符。亦惟虞舜，韶作兽舞，神鱼之祥，克追帝矩。东海之鲽，北溟之鲲，披图考异，掩于前闻。丕显宣帝，既受帝祉，改元之诏，焜耀青史。厥初武皇，瑞荐郊庙，诗章垂鸿，词雅义奥。中宗中兴，绳其祖武，时而飏之，用缀乐府。

罪当遐弃，方解组以去官；恩许终更，复旋舻而就事。召惊魂于一夕九升之际，收涣汗于终朝三褫之馀。喜动亲颜，宠孚民听。荷旒扆廓乾坤之施，不求其初；念门墙矜簪履之遗，乃至于此。扪心惕若，揽涕潸然。伏念某弱植易摇，驽筋难彊。顷从使传，误被诏除。延阁通班，假一麾于南国；故乡在望，足三釜于北堂。徒黾勉于夙宵，但糜捐于岁月。盖投闲置散者分所当得，而拨烦剸剧者才岂能堪。积此叨踰，至于汰罢。上累藏疾纳污之德，中怀省愆念咎之疑。或谓他肠，此所告者过也；自怜孤迹，谁与改而正诸。讵意台光下临，蔀居皆照，致膺申命，获返故栖。此盖伏遇某官庄重镇时，高明拔俗。英文敏识，本三代儒学之宗；忠言嘉谋，亦一时国论所倚。居然真辅相之器，绰有贤父兄之风。民皆系心，上已注意。殊庭澹漠，参九华妙会之先；清禁凝严，列五阁英游之冠。然犹吐握下士，寤寐招贤。博收豪杰之才，共佐光华之旦。就如艰拙，亦在记怜。务尽掩于过差，使曲全于终始。某敢不坚持一节，力报万分。无它技能，愧承乏江海之上；不相背负，誓托命炉锤之间。感激罙深，喻言曷既。

某再拜。朝廷尊荣，武事向息，必有隽杰，出为华藻，宜舍人之不掩于蜀也，钦仰之甚。彦实、器先诸公，顷皆省户相从之久，粹然之气，今犹不忘，自应有同舍之乐。顺之闻其请祠，不谓已为古人，闻之伤痛。并蒙见告，尤知眷意。

呜呼！士之在天壤间，名称不足以载德，气节不足以动人，蠢然阅造化岁月而虚之者，是虽累百年奚益！如公名称，如公气节，身虽掩于九泉，亦当自有生气，况已再见甲子乎？人叹不憖遗，而我固不以为悲也。虽然，问其家则无一区之宅，问其田则无百亩之地，问其堂则有九十岁之母，建畴营竁，方从朝廷赐钱葬之，此则可悲。某顷奉事公于永嘉，惠顾最厚；去年见公于金陵，话言最亲；及别公而来也，音问最疏，而今复奠祭最晚，悲甚矣。呜呼哀哉！尚享。

伏审锋车入觐，对扬天子之光；魁柄再专，增重本朝之势。玺书诞告，舆颂交欢。窃以无竞维人，以劳定国。唯君能制命，坚佑贤辅德之诚；则相亦有终，致兴衰拨乱之效。将绍隆于休运，必先契于良图。百姓与能，乐宸衷之求旧；万邦为宪，惟素望之所归。懿兹元臣，光我盛举。恭惟某官学通伦类，性迪中和。达可谓之天民，每期兼济；含章以从王事，动不辞难。自膺梦卜之求，独运陶钧之化。裴度制千里之难，绰有成谋；陈平遂万物之宜，不劳馀蕴。推诚心公道而人情自服，加深思远虑而国势愈尊。闵劳暂请于藩垣，佥论难掩于衮绣。果膺诏綍，归总政机。颁涣号于丹墀，簪缨耸动；壮威声于紫塞，牧圉妥安。伫光阐于渊谟，以宣昭于盛业。受彤弓而扬休命，晋侯观三觐之仪；锡秬鬯以告文人，召伯献万年之颂。成功之懿，振古莫伦。某素被眷知，喜闻登用。簉宾僚于东阁，尚阻瞻承；躬观课于西畴，但闻歌咏。