数日论文，更得新意；若获秘宝，如聆雅音。茍非贤智之交，宁厚切磋之道？所谓悦我以文藻，荣我以道义也。洎拜别后，在道路间，羸马长驱，征心自逸，三思商较之义，再详通变之言，一以贯之，引而伸之，窃有所得，似亦可采。禀于天而工拙者，性也；感于物而驰骛者，情也。研《系辞》之大旨，极《中庸》之微言，道者任运用而自然者也。若使援毫之际，属思之时，以情合于性，以性合于道，如天地生于道也，万物生于天地也。随其运用而得性，任其方圆而寓理，亦犹微风动水，了无定文；太虚浮云，莫有常态。则文章之有生气也，不亦宜哉。比夫丹青布彩，锦绣成文，虽藻缛相宣，而明丽可爱。若与春景似画，韶光艳阳，百卉青苍，千华妖冶，疑有神鬼，潜得主张，为元化之杼机，见昊天之工巧，斯亦不知所以然而然也。则丹青为妍，无阳和之活景；锦绣曰丽，无造化之真态。以是知天亦不知其自圆，地亦不知其自方；三辰之明，六气之运，如目之在气主视，耳之在体司聪，己亦不知其自然也。故谓桂因地而生，不因地而辛；兰因春而茂，不因春而馨。人伤体则忧，蚺去胆则勇；龟壳便于外，鳝骨乐于衷；草腐而辉光生，物老而妖怪出；松以实而久茂，竹以虚而不凋；驺麟之性仁，虎豹之心暴：得非物性自然哉！锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博；微之长于制诰，乐天善于歌谣；牛僧孺辨论是非，陆宣公条奏利害；李白、杜甫之豪健，张谓、吕温之雅丽。锡既拙陋，皆不能宗尚其一焉。但为文为诗，为铭为颂，为箴为赞，为赋为歌，氤氲吻合，心与言会，任其或类于韩，或肖于柳，或依稀于元、白，或仿佛于李、杜，或浅缓促数，或飞动抑扬，但卷舒一意于洪濛，出入众贤之阃阈，随其所归矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后绝笔而观，澄神以思，不知文有我欤，我有文欤。以是咨于君，孰是孰非，幸一见答，更袪瞢昧。锡拜手。

五月日，进士田锡谨拜手奉书舍人座右：锡尝以言而当，智也；默而当，智也。进而受知于识者，才也；退而无咎于躬，知进退也。《易》谓「动静不失其宜，其道有光」。粤若志在济民，名未为人知，必反经合道，用奇矫时，名乃一日千里，诸葛坚卧，太公钓国，郦生长揖，王猛扪虱之比也。夫才略为根干，知己为羽翼，不俟终日，可与论几矣。锡天付直性，非茍图名利者也，窃尝以儒术为己任，以古道为事业。噫！图名不以道，虽使名动朝右，不取也；得位不以道，虽贵为王公，不取也。锡谓进贤为道也，诛谗邪为道也，济天下使一物不失所为道也。昔伊尹五就桀，欲理之速也，不得已归于汤。伊尹固不以名，不以位，但济天下之志汲汲也。夫有君子之行，不有君子之文者，汉申屠嘉、周勃也；有君子之文，不有君子之行者，唐元稹、陆贽也。其中人也，发若彍弩；其稔毒也，隐如敌国。所谓以名以位，务乎仇覆人，与伊尹相反。与其有文也，宁有行也。孔子曰：「惟名与器，不可以假人」。士有大功于国，天子则彰其名，赐其器；赐之既不滥，受之亦不喜，盖公共也。小人则饰诈勉道，便僻希旨，盗我名器，以为身荣。明公谓之何如？锡幸不佞，从士君子之后，安敢去彼取此乎。明公有君子之行，称于识者，自迩及远，如兰蕙当风，苾芬袭人；如冬阳夏阴，人来归之。锡于是冒炎暑，涉远道，一拜高义，求他日之羽翼也。《周易·泰》：拔茅汇，征吉。茅之连茹，以其汇类，征往乃亨吉也。天地交，万稹通，君子道长之时也。天在地下，以贵下贱之象也。小人狂瞽，奋笔伸志，若默于明公，失则多矣。是用喋喋谔谔，黩于聪明，取《春秋》「言以足志，志以足言，不言谁知其志」之义也。幸赐留意，幸甚。锡再拜。

月日，进士田锡谨奉书致明公足下：锡尝读大《易》书，得君子「定其交而后求」之义，乃知君子之交以道义，小人之交以势利。势利为交，有时而改矣；道义之交，不可得而变矣。有时而改者，张释之宾客、廉颇故吏是也；不可得而变者，仲尼、颜氏子，子皮、公孙侨是也。锡每读圣人之书，慕君子之行，正直自守，耿介独立。非有好古博雅之道，纯信英特之气，锡则视之蔑如，非吾侪也。窃尝闻足下有明允之行，怀高奇之文，蓄不羁之才。有是三者，修于躬而播于人，锡所以希慕德风，欲定交于足下。然锡名迹未著，不为人知，一旦遽捧尺书，欲定交于足下，足下必按剑瞋目，不知其所由来。请以锡之行止，为足下委曲而言之，冀足下详信而稍意也。锡，蜀人也。当小国时，尝以艺文干于时，时不我知，委颓废弃。锡自谓鹏跃北溟，固为枪榆者所非，谁复能效儿女子戚戚愤闷，思茍于身计耶？洎吾皇平定中区，蜀为内地，锡滞若匏系，介在一隅，约《国风》以伸辞，玩大《易》以知命，栖息环堵，服膺大道。虽然，长者之辙交于陈平之门，天将屈我一时，而伸我以道乎？厚我以文，而遇我以知乎？不然，安得弘农杨公徽之、安定梁公周翰、广平宋公白，皆博我以雅道，勉我以大来矣？今窃聆高义，欲伸于足下，未喻足下能洞豁襟怀，俾锡以生平之志，一达于聪明乎？且士大夫所贵者，树德如亲仁，博学以师古。师得古道，以为己任；亲乎仁人，以结至交。至交立，则君子之道胜，胜则可以倡道和德，同心为谋，上翼圣君，下振逸民，使天下穆穆然，复归于古道。其若德树而未有邻，学博而不求知，则君子之道孤弱，孤弱则未能斥小人而行古道，安得圣君而翼之，安得逸民而振之，安得天下而理之？足下登进士第，升拔萃科，出为青城佐，将来为达官，享大位，岂不从今日树君子之党，济他日之志乎？若使小人得志，摈吾侪于下位，虽有国士慷慨之志不得伸，虽有忠臣謇谔之心不得用，道孤党削，则足下为何如？锡已定交于向者三君子矣，今又伸志于足下，庶使我忠壮朋党久大，器业得全矣。昔魏徵得房玄龄、杜如晦为党，所以成贞观之业；姚元崇得宋璟为党，所以致开元之化。裴度无党，初为中人魏简、词臣元稹排之；韦贯之无党、为张宿诬之。锡每读唐史至此，未尝不慨然兴愤。今布露真恳，足下以为狂瞽乎？以为倜傥乎？惟明公察之。锡拜上。

乃者苍昊顾怀，真游降格，侧聆谆诲，逖悟仙源，允昭积累之祥，洞协帝微之应。宗祊蒙佑，遐迩均欢。是用率吁群诚，归尊大帝，揆首春之谷旦，荐徽册于真宫。适戒先期，已申诞告。重念答太霄之洪覆，既竭寅恭；崇圣祖之丕名，合遵严奉。爰因吉序，并展威仪。谨以来年正月二日诣景灵宫，奉上圣祖天尊大帝徽号。咨尔中外，体兹意焉。

某启：伏睹拜恩，已伸面贺。窃以汉崇儒术，始策问于贤良；唐设制科，多柬求于将相。既公卿而表荐，亦郡国之计偕。延见于白虎之庭，召试于紫宸之殿。设以三道，必人事而直言；宾于四门，咸茂才而异等。由是仲舒、晁错，明精祲相荡之源；居易、微之，中才识兼茂之选。故西京号为得士，贞元谓之尚文。烈于圣朝，聿修坠典。万乘端冕，坐于武帐之中；群臣彯缨，侍于文石之上。设帐幕之九张，给简牍之三千，赐盛馔于大官，示温颜于前席。束帛加璧，顾未为优；筑馆以金，曾何足算？而某官钦承清问，奋发雄才，翰动若飞，文不加点。吾丘之智略辐凑，自谓少双；平津之条对精详，果居第一。天子屡形于叹息，诸公咸愿于服膺。足光仄席之求，旋降出纶之命，仍于翌日，复对两阶。天威不违，独恨相得之晚；异人间出，必立非常之功。方偃伏于下风，忽捧承于华检。仰窥谦退，非所克当。

《涅槃疏》者，实吾祖章安法师约龙树宗旨，用智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而章安师没，荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章，见新意，如诸文之下，或加私谓，文句之题，改之曰「疏」是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也，痛微言之将坠，悯后学之不闻，于是撰记以申明之，勒成二十卷，号《三德指归》。凡于文高旨远、言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠、疏之立义，尽在于生佛无差、一心三德之理也，无奔走于迷途，姑务于理观讲授矣。惟怀道者知我志乎！大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削，越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕序云。

有客谓吾曰：钱唐郡，唐贤遗文多矣，其辞理雅拔者三焉：卢元辅《胥山碑铭》首之，元稹《石经记》次之，白居易《冷泉亭记》又其次也，馀无取焉。吾谓白氏《石函记》不在三文下。夫文者明道之具，救时而作也。使乐天位居宰辅者，则能以正道相天子，惠及于苍生矣。见四海九州之利害皆如西湖也；察邦伯牧长之情伪皆如县官也；礼刑得中，民无失所，如湖水畜泄以时也。仁心仁政，尽在斯文矣。卢元辅虽高其辞，而叙伍员，皆先儒旧说，未见异者，而旌忠奖孝，可以为训，有益之文也。但诸侯之事耳，王道取之则未也。元稹于释氏则为得矣。白公《冷泉亭记》，夸饰山水之辞耳，无用之文也。或谓不然，吾以道取，如以辞取，《石函》之文甘居其下。或曰：《石函》、《冷泉》皆白公记也，何褒贬之异耶？曰：扬子云：「老子之言道德，吾有取焉耳；及搥提仁义，灭绝礼乐，吾无取焉耳」。管夷吾合诸侯，正天下，则仲尼以之为仁；及其反坫塞门，则以之为小器。老子、管氏岂异乎？爱而知其恶，瑜不掩瑕，君子之道也。

钱唐郡西三数里有孤山者，既卑且狭，但不与众山连接，孤然处湖中，似不阿附于众山，有自得之状。由是群目流盻，众贤乐游，好奇者往往来居之，有终焉之图。故有浮图居者五焉，隐人居者一焉。遂古贤达好之，亦不下于今。至若白乐天、元微之、张祜、许浑辈或文于碑，或诗于寺，所以斯山为钱唐胜概，而天下知名也。虽崇峰叠巘，连连绕湖，比之斯山，如有羞色。噫，山以卑狭，不附于众峰，而皆悦之；士有居下位，不附媚于权要，不托附于形势者，虽包仁抱义，耸出伦类，众必睚眦之，凌侮之，由是名不能显，道不见用。呜呼，山以孤故见好，士以孤故见恶。山乎士乎，人之好恶何相辽乎！迁好山之心以好士，可也。

国家升禅之五祀，圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝降禁中之延恩殿，真宗文明武定章圣元孝皇帝躬欸飙斿，祗若灵训。璿源长发，真荫克开。建景灵之宫以置祠宫，构天兴之殿以尊肖像。献而不祼，唐太微之仪；水以节观，周辟雍之制。回廊四注，双渠交属。植之美木，间以幽石。丛薄互映，萝蔓相萦。固列仙之幽馆，实有帝之下都也。先皇厌代，飙驾上宾。圣文睿武仁明孝德皇帝、应元崇德仁寿慈圣皇太后哀极孝思，礼尊昭事。乃建奉真之殿于天兴之左，备严像设，对越威神。宪曲察之规模，兼顾成之法度。其右则皇帝肃明福之馆，其后则太后启鸿祐之廷，并为斋居，恪奉时享。普观六艺，眇觌百王，尊祖奉先，莫大于此。是宜灵鉴博临，嘉生诞降，丕显盛德，觉悟蒸黎者哉！天圣四年，岁次析木，甘澍充浃，太和丰融。惟时季春，吉日丙午，羽人动色，宫吏告祥。有牡丹之芳丛，拆双跗而共干。枢臣谨职以承献，两闱传视而嗟异。爰命国素，临写英蕤，仍诏词臣，昭纪嘉贶。上意以为先圣奉真祖之礼至虔，真祖眷先帝之意尤显，是彰美应，发为奇芳。臣窃考旧闻，仰迪阴骘，天意若曰：太后以至慈保右嗣圣，皇帝以至孝恭顺母仪。总决万几，大康兆庶。真祖降鉴，先圣在天。乐兹重熙，锡以嘉瑞。二花并发者，两宫修德，同膺福祉之象也；双枝合干者，两宫共治，永安宗社之符也。昔棣萼承华，召公流咏；芝茎连叶，汉帝登歌。窃比兹芳，岂容并日！仰应宸旨，谨为赋曰：

维五行之嘉秀，钟百卉以流形。伊牡丹之淑艳，实造化之鸿英。杂五色以交丽，间千叶以敷荣。结紫心而函实，散黄蕊以传馨。干扶疏而四擢，枝绰约以相承。久潜芳于药录，肆阙载于幽经。首春华而擅美，冠花品以腾名。何分丛于帝圃，遂得地于殊庭。荫琪珠之璀璨，藉瑶草之葱青。润五云之滋液，对六羽之威灵。吐双葩而并发，效神贶以潜呈。红纷敷而接萼，翠杳袅以联茎。较襛纤而不异，等高下以无倾。若霞裳之对举，类凤羽之偕升。表两宫之睿圣，共一德以隆兴。实诒谋之燕翼，固道荫之章明。愿书芳于信史，永传美于千龄。

臣某言：奉敕移知润州，已赴礼上者。幽远之诚，未尝闻达；高明之鉴，俄复照临。臣（中谢。）伏念臣起家孤平，蒙上奖拔，置于清近之列，授以浩穰之权。圣惟知人，臣则辱命。徒竭诚而报国，弗钳口以安身。言涉大臣，议当深典。可无退省，抑有所闻。汲黯汉之直臣，尝疏公孙之短；裴度唐之名相，亦陈元稹之非。斯实忠良，岂无谗毁。臣闻孔子曰：「天下有道，政不在大夫」。前代国家，或进退群臣，听决大事，若出于君上，则中外自无朋党，左右皆为腹心；若委于臣下，则威福集于私门，祸衅积于王室。故三桓兴而鲁弊，六卿作而晋分。往古兴亡，鲜莫由此，孔子之论，昭昭不诬。是以君道宜彊，臣道宜弱。四渎虽大，不可受百川之归；五星虽明，不可代太阳之照。臣按大《易》之义，《坤》者柔顺之卦，臣之象也，而有履霜坚冰之防，以其阴不可长也；《丰》者光大之卦，君之象也，而有日中见斗之戒，以其明不可微也。臣考兹前训，虑于未萌。当危言危行之秋，有寖昌寖微之说。谓大臣久次，在进退而得宜；谓王者万机，必躬亲而无倦。总揽纲柄，博延俊髦。议治乱之本根，求祖宗之故事。政惨舒而自我，物荣悴而如天。人心不在于权门，时论尽归于公道。朝廷惟一，宗庙乃长。臣之所言，殊未尽意，重烦上听，再贬远方。削天阁之班资，夺神州之寄任。重江险恶，尽室颠危。人皆为之寒心，臣独安于苦节。萧望之口陈灾异，盖无负于本朝；公子牟身处江湖，徒不忘于魏阙。未知死所，敢望生还。伏蒙陛下九日垂光，八风回力，察臣有犬马之志，恕臣无尘露之劳，特出圣衷，稍迁便郡。茁如行苇，保于勿践之仁；鉴若鸣桐，脱彼在焚之患。敢不长怀霜洁，至效葵倾。进则持坚正之方，冒雷霆而不变；退则守恬虚之趣，沦草泽以忘忧。上副圣知，下逃群责。臣无任云云。

景祐戊寅岁，某自鄱阳移领丹徒郡。暇日游甘露寺，谒唐相李卫公真堂。其制隘陋，乃迁于南楼，刻公本传于其侧。又得集贤钱绮翁书云：「我从父汉东公，尝求卫公之文于四方，得集外诗赋杂著共成一编，目云《一品拾遗（卫公有《一品集》、《姑臧集》、《西南备边录》、《献替录》、《御臣要略》、《伐叛志》、《穷愁志》。）》。其间有《浙西述梦诗》四十韵。时元微之在浙东，刘梦得在历阳，并属和焉。爱其雄富，藏之褚中二十年矣，愿刻石以期不泯」。某观三君子之诗，嗟其才大名高，俱见咎于当世。李遇武宗，独立不惧，经制四方，有真相之功。虽奸党营陷，而义不朽矣。元初以才进，拜拾遗，历御史府，无所畏避，为执政所困者久之。及天子召用，书诏雅远，甚有补益之风。至于与晋公相失，而奸人乘之，谓元欲刺裴，劾则无状。然一戾正人，其光坠地，惜哉！刘与柳宗元、吕温数人坐王叔文党，贬废不用。览数君子之述，而理意精密，涉道非浅。如叔文狂甚，义必不交。叔文以艺进东宫，人望素轻，然传称知书、好论理道，为太子所信。顺宗即位，遂见用，引禹锡等决事禁中。及议罢中人兵权，牾俱文珍辈，又绝韦皋私请，欲斩刘辟，其意非忠乎？皋衔之。会顺宗病笃，皋揣太子意，请监国而诛叔文。宪宗纳皋之谋而行内禅，故当朝左右谓之党人者，岂复见雪！《唐书》芜駮，因其成败而书之，无所裁正。孟子曰：「尽信书不如无书」。吾闻夫子褒贬，不以一痹而废人之业也，因刻三君子之诗而伤焉。至于柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韩退之欲作唐之一经，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，岂有意于诸君子乎！故书之。

《乾》上《乾》下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德内也，位外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其内，充位于其外。圣人之德，居乎诚而不迁。有时舍之义，故曰「见龙在田」；德昭于中，故曰「利见大人」。「天下文明」，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有时乘之义，故曰「飞龙在天」；位正于上，故曰「利见大人」，「乃位乎天德」，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君，曾不思始画八卦，三阳为《乾》，君之象也，岂俟于五乎？三阴为《坤》，臣之象也，岂俟于四乎？《震》为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫《乾》，君之象，既重其卦，则有内外之分。九二居乎内，德也。九五居乎外，位也。馀爻则从其进退安危之会而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之。随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？

《咸》，阴进而阳降（《兑》，阴卦。《艮》，阳卦。），上下交感之时也，与《泰》卦近焉（《泰》卦天地交而万物通，《咸》卦天地感而万物化生。）。然则《泰》卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰万物通。《咸》卦阴进而未尽达也，阳降而未尽下也（下卦犹有二阴，上卦犹有二阳。），感而未至于泰矣，故曰万物生而犹未通也。圣人感人心而天下和平，是感之无穷，而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。

《恒》，阳动阴顺，刚上柔下（《震》，阳也，刚动于上。《巽》，阴也，柔顺于下。），上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣（上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。）。男在外，女在内，义之常矣（《震》为长男，《巽》为长女。）。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以刚柔皆应为常，而不以获应为吉。是以士之常也，在于己，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：「圣人久于其道，而天下化成」。尧舜为仁，终身而已矣，其知常也哉！

《遁》，阴进阳退（二阴进之于内，四阳退之于外。），柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎！柔未胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辨祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故《遁》之为义，尚乎远也。是以最在内者，有遁尾之危；最在外者，有肥遁之利。子曰「知几其神」，始可与言遁也已矣。

《大壮》，刚以震而阴摧（内刚外震，二阴剥焉。），君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫雷在天上，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷，圣人之壮见乎威。壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣。是以君子非礼弗履，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴体，刚而处巽，乃复获乎贞吉，馀爻皆不克全其壮也已。

《晋》，顺而上行，奉于文明（《坤》，顺也。《离》，明也。）。君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎！其进也，柔顺内融（内卦《坤》也，有柔顺之义。），则上不拒其逼矣，故曰「昼日三接」也。英华外著（外卦文明，有英华之德。），则众不疑其行矣，故曰「君子以自昭明德」。盖明出地上，如日之升。君子当其象也，岂复昧哉！其伊尹之时欤！

《明夷》，阴上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之末世耶！君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于闇，故自辱其身，以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉，圣贤其犹病诸！变斯时者，惟九三乎，「得其大首」，其汤武之事欤！

《家人》，阳正于外（谓五也。），阴正于内（其二也。），阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则著焉（内卦明也。）。顺乎其外，孝悌形焉（外卦顺也。）。礼则著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有！故曰「刑于寡妻，以御于家邦」。然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道，乃首得「悔亡」。至于九五「王假有家」，则天下化成，故勿恤而吉也。

《睽》，火炎泽润，其性不同。炎从上，润从下，其道违而不接，物情睽异之时也。阴阳不接而天地睽，日月不接而昼夜睽，礼义不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情类不接而万物睽。夫然，则天地万物之理，从何而亨乎？故《睽》之时义不可久也，必变而通之，合睽以成其化。天地睽也，而阴阳合焉（其体睽，其义合。）。昼夜睽也，而日月交焉。男女睽也，而礼义成焉。上下睽也，而君臣会焉。万物睽也，而情类聚焉。夫未合之时，体乖志疑，动虞蹇难，求援而济者也，故其爻皆以有援免。至于上九睽极而通，则说弧遇雨，群疑亡也。

《蹇》，止于险中，险难在前。未可进之时也。观其名，与《屯》卦近焉（屯亦难也。）。然则《屯》已动乎险中，难可图也；《蹇》犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣（得位应五。），君在险中而与己应，始可匪躬而往焉，馀皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！

《解》，动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五《象》曰：「君子有解，小人退也」。是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。

《损》，山泽通气（《艮》为山，《兑》为泽。），其润上行，取下资上之时也。夫阳实也，阴虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以实益虚者也。虚者反实，则实者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也（《兑》为说。）。损之无时，泽将竭焉（《兑》为泽。）。故曰「川竭必山崩」，此之象也。无他，下涸而上枯也。「百姓不足，君孰与足」，其斯之谓欤！

《益》，刚来而助柔，损有馀而补不足（上卦阳多，故曰有馀。下卦阳少，故曰不足。），自上惠下之时也。天道下济，吕物咸亨；圣人下济，万国咸宁。《益》之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣，源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉！是故木以动也（上木下动。），涉大川而无患；雷风与也（上风下雷。），兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉！

《夬》，一阴处高而群阳伐之，以大制小、以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎！夫君子道微之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显，而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣；五刚而决一阴，易可知矣。故扬于王庭而不忌。赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。

《萃》，泽处于地（《兑》为泽，《坤》为地。），其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎。天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《彖》言「刚中而应」者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉！必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。

《升》，地中生木，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德，而至于大宝；贤者日崇其业，而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则大吉，二则有喜，三则无疑，四则用亨，五则贞吉。惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰：「冥升，利于不息之贞」。

《困》，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物。今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说（《坎》，险也。《兑》，说也。），其惟君子乎，能固穷而乐道哉！茍不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰困亨。夫子之于陈蔡也，岂其忧乎！

《井》，水为泉之底，井道治而其施外彰，君子居德迁惠之时也。夫井居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人，而不见其亏，独善于身而不见其馀。故曰「《井》，德之地」，不其然乎！

《革》，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也（内卦文明，外卦兑说。）。以此之文明，易彼之昏乱，以天下之说，易四海之怨。以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常，而天下听矣，其汤武之作耶！茍道德不去，虽汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉！

《鼎》，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰「革去故」而「鼎取新」。圣人之新，为天下也。夫何盛焉，莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎！

《震》，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉；君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九震来而致福，慎于始也。六二震来而丧贝，履于危也（六二乘刚。）。夫《震》者，长子之道也。长子有威，惊远而惧迩，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫。

《艮》，山相当而各止其所，内外不相与（六爻皆无应。），上下静止之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可动之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有！故曰：「时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明」。非君子，非孰能与于此乎！

《渐》，山止生木，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎！长女得位乎其外，故曰「女归吉」。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉。君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。《乾》阳渐进而至于在天，《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能踰，而况于人乎！茍内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉！

《丰》，文明以动，无往不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼，以序天下之伦；作乎乐，以兴天下之和。物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也（下《离》日也，上《震》动也。），丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰「宜日中」，进于大而戒于盈也，丕哉！

《旅》，火丽山而不久其处，君子羁旅之时也。君子羁旅之时，处无其位，何能与物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐而四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二怀资而五誉命者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！

《巽》，风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪。非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔（《谦》卦《坤》外《艮》内，《坤》柔而《艮》刚也。），降于礼而不降于德者也，是以「亨，君子有终」。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸往，利见大人。是故《谦》之六爻，皆无凶咎；《巽》之六爻，则美恶半矣。

《兑》，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而无疆者也。劝天下者，莫大乎推恩而敷惠，则顺乎天、应乎人而王道亨；不然者反此。若夫威以先民，民重其劳；威以犯难，民重其死。故周文为台，而人谓神灵者，忘其劳也。楚子下令，而人如挟纩者，忘其死也。然则说之为德，其失也佞。上下皆说之时，必内存其刚正，然后免佞之情。故曰「说以利贞」。