敕具官王从政：西蜀之人，性本轻悍，易摇以事，动辄惊搔。而禦寇捍城，兵任尤重。夫驭兵之法，威主于肃，令一则威明；恩患乎私，信著则恩浃。使士卒和而武备谨，则军有善政，民无奸心，此惟材者能之。而尔久习兵戎，尝委边寄，克堪兹任，往服训词。可。

右，唐元稹撰文并书。其题云《修桐柏宫碑》，又其文以四言为韵语，既牵声韵，有述事不能详者，则自为注以解之。为文自注，非作者之法。且碑者石柱尔，古者刻石为碑，谓之碑铭、碑文之类可也。后世伐石刻文，既非因柱石，不宜谓之碑文，然习俗相传，理犹可考，今特题云《修桐柏宫碑》者，甚无谓也。此在文章，诚为小瑕病，前人时有忽略，然而后之学者不可不知。自汉以来，墓碑多题云某人之碑者，此乃无害，盖目此石为某人之墓柱，非谓自题其文目也。今稹云《修桐柏宫碑》，则于理何稽也？

问：《诗》删《风》、《雅》，有一国四方之殊；《书》载典、谟，实二帝三王之道。君臣之制有别，小大之政不侔。然而《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦誓》诸侯之事，乃附于训诰之馀。究其闳纲，必有微旨。且巧言者丘明为耻，传《春秋》蒙诬艳之讥；惠人者子产用心，作丘赋被虿尾之谤。谓之诬艳，非巧言乎？目之虿尾，岂惠人也？夫子又何谓之同耻，叹其遗爱者哉？子大夫博识洽闻，彊学待问，请谈大义，用释深疑。

对：举贤而问，炎汉之得人；射策程材，有唐之明诏。晁错明国家之大体，仲舒究《春秋》之一元，皆条对于篇章，备天子之亲览；刘蕡述兵农之大略，微之以才识而中科，然品覈其言词，由有司而考第。皇上思讲勋、华之闳道，欲举汉、唐之茂规，已诏公卿之流，博选贤良之士。而又申《周官》辨论之法，以考于贤能；较成均上游之徒，并升于岁贡。退愧拘儒，亦当奥问。夫近世取士之弊，策试为先，谈无用之空文，角不急之常论。知井田之不能复，妄设沿革之辞；知榷酤之不可除，虚开利害之说。或策之者钩探微细，殆皆游谈；而对之者骫骳曲辞，仅能塞问。弃本求末，舍实得华。若乃《诗》、《书》之可疑，圣贤之异行，乐所以导和而率俗，官所以共治而建中，此皆圣师之所谈，明问之至要。敢陈臆见，用备询求。策曰《诗》删《风》、《雅》，有一国四方之殊；《书》载典、谟，是二帝三王之道。《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦誓》诸侯之事，乃附于训诰之馀。考其本因，可为梗概。夫述四始之要，明五际之变，始之以《风》，终之以《颂》，以厚风俗，以察盛衰，此《诗》之所以作也。而变《风》、变《雅》，有六义之殊焉。《关雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作亦系其列者，盖姬旦分陕而居，天子与之共治，故其政化之美得系于王者之风也。述百篇为历代之宝，断之自唐，迄之以周，以陈典、谟，以为约束，此《书》之所以设也。作诰、作誓，皆三王之事焉。成汤有罪己之言，五十九篇载其义，而秦侯之誓亦参其末者，盖穆公伐晋之辞，夫子善之于改过，故其诫令之说，亦附训诰之馀。不然，夫仲尼述尧、舜，删《诗》、《书》，著为不刊，以示来叶，岂容其失乎？且巧言者丘明所耻，惠人者子产用心，著于前经，此可明矣。先儒称仲尼立一王之法，始修《春秋》，而亲授丘明，使之作《传》。及范宁欲专《谷梁》一家，故蒙以诬艳之讥。前志称子产犹众人之母，善其养民，而临治郑国，能行其惠。及国人怨其丘赋之重歛，故被以虿尾之谤。夫传一经之义，非曲而畅之，盖不能详也。救一时之弊，盖权而行之，非为毒也。学者偏见，妄云诬艳，岂丘明之失欤？国人无知，谤以虿尾，非子产之过矣。况以仲尼之圣，作经亲授，岂有缪举乎？国侨既死，国人皆罢，不曰惠乎！宜其同巧言之为耻，以遗爱而见称也。荒孱之说，敢以此闻。谨对。

惟右监门卫将军世坚之配曰李氏，天雄军节度使、同中书门下平章事、兼侍中、赠中书令、陇西郡王继勋之曾孙，崇仪副使守微之孙，东头供奉官舜举之女。惟李氏世为将家，功在国史，馀烈遗德，是生贤女。夫人年十有五，以选配世坚。惟孝与顺，以事其亲，以佐其夫；惟礼与义，以正其躬，以全其节。归于世坚也，凡若干年，而世坚卒，无子。夫人自誓不嫁，宗族敦迫，其守益坚。凡七年，当皇祐五年六月庚辰，以疾卒于寝，享年二十有三。以嘉祐五年十月乙酉，合葬于世坚之墓。铭曰：

妇德之休，惟先顺柔。及其大节，有不可夺。刻铭幽阴，以永芳烈。

右，臣奉敕差知舒州军州事，寻已朝辞。今准閤门告报，蒙恩授臣右司谏，令受告敕者。臣度才难处，引让非伪。尚稽俞音，增惕孱躯。窃念臣近以住京历年，居职无效，族属所累，俸廪不支，恳上奏函，冀从州任。皇帝陛下已回睿鉴，俯遂勤请，庇宗如愿，沦髓知荣。不谓恩出非常，任踰其量，骤升谏列，实骇人闻。重念臣久预周行，徒坚素节，曾无谠论，仰助熙辰。罔详政教之善经，莫究朝廷之大体，遽兹冒宠，孰曰当仁。伏望皇帝陛下开照微之明，谨失德之举，追还渥命，简用真贤。令臣止守旧官，发赴舒州本任。傥或稍甄孤迹，未允外迁，即乞许臣且奉常参，却候在京，依例差遣。如此则天仁从欲，俾知分以获安；臣节输忠，期转壑而后已。臣无任（云云）。

九月二十二日，镇再拜复书君实足下：昨日辱书，以为镇不当为议状是房庶尺律法。始得书，𢥠然而惧曰：镇违群公之议，而下与匹士合，有不适中，宜获戾于朋友也。既读书，乃释然而喜曰：得君实之书，然后决知庶之法是，而镇之议为不谬。庶之法与镇之议，于今之世用与不用，未可知也，然得附君实之书传于后世，使后世之人质之，故终之以喜也。君实之疑凡五，而条目又十数，安敢不尽言解之？君实曰：《汉书》传于世久矣，更大儒甚众，庶之家安得善本而有之？是必谬为脱文，以欺于镇也。是大不然。镇岂可欺哉？亦以义理而求之也。《春秋》「夏五」之阙文，《礼记·玉藻》之脱简，后人岂知其阙文与脱简哉？亦以义理而知之也。犹镇之知庶也，岂可逆谓其欺，而置其义理哉？又云一黍之起，于刘子骏、班孟坚之书为冗长者。夫古者有律矣，未知其长几何，未知其空径几何，未知其容受几何，岂可直以千二百黍置其间哉？宜起一黍，积而至一千二百然后满，故曰「一黍之起，积一千二百黍之广」。其法与文势皆当然也，岂得为冗长乎？若如君实之说，以尺生律，《汉书》不当先言本起黄钟之长，而后论用黍之法也；若尔，是子骏、孟坚之书不为冗长，而反为颠倒也。又云积一千二百黍之广，是为新尺一丈二尺者。君实之意，以积为排积之积，广为一黍之广而然邪？夫积者，谓积于管中也，广者谓所容之广也。《诗》云「乃积乃仓」，孟康云「空径之广」是也。又云「孔子曰必也正名乎」者，此孔子教子路以正卫之父子君臣之名分，岂积与广之谓邪？又云「古人制律与尺、量、权、衡四器者，以相参校，以为三者茍亡，得其一存，则三者从可推也」者，是也。又云「黍者，自然之物，有常而不变」者，亦是也。古人之虑后世，其意或当如是。然古以律生尺，古人之意既知黍之于后世可以为尺，岂不知黍之于后世亦可为律，而故于其法为相戾乎？若如君实之说，则是古人知一而不知二也，知彼而不知此也。又云「径三分，围九分者，数家之大要，不及半分则弃之也」者。今三分四釐六毫，其围十分三釐八毫，岂得谓不及半分而弃之哉？且律吕之用，天地精祲，阴阳疏密，尽能总括，不可差其秒忽，至使郑康成以馀分离为数千，算其奇○，用明注解。岂有三分之内剩四釐六毫弃而不取哉？又言「律管至小，而黍粒体圆，其中岂无负戴庣空之处，欲责其丝忽不差邪」者，此足以见君实大不晓律吕声音之甚也。设使空径只取三分，更无四釐六毫，其容才一千三十黍，任使敌撼满溢，馀一百七十更无所容；若要所容，则长其□一寸三分强方始容受，曾不知其声已展下三律矣。《汉书》曰：「律容一龠，得八十一寸」。谓以九分之围乘九寸之长，九九而八十一也。今围分之法既差，则新尺与量未必是也。如欲知庶之量与尺合，姑试验之乃可。又云：「权衡与量，据其容与其重，必千二百黍而后可。至于尺法，止于一黍为分，无用其馀」。若以生于一千二百，是生于量也。且夫黍之施于权衡，则由黄钟之重；施于量，则由黄钟之龠；施于尺，则由黄钟之长；其实皆一千二百也。此皆《汉书》正文也，岂得谓一黍而为尺邪？岂得谓尺生于量邪？又云「庶言太常乐太高，黄钟适当古之仲吕。不知仲吕者，果后夔之仲吕邪？开元之仲吕耶？若开元之仲吕，则安知今之太高，非昔之太下」者。此正是不知声者之论也，无复议也。又云「方响与笛，里巷之乐，庸工所为，不能尽得律吕之正」者。是徒知古今乐器之名为异，而不知其律与声之同也，亦无复议也。就使得真黍，用庶之法制为律吕，无忽微之差，乃黄帝之仲吕也，岂直后夔、开元之云乎？《书》曰「律和声」，方舜之时，使夔典乐，犹用律而后能和声。今律有四釐六毫之差，以为适然，而欲以求乐之和，以副朝廷制作之意，其可得乎？其可得乎？太史公曰：「不附青云之士，则不能成名」。君实欲成其名，而知所附矣，惟其是而附之则可，其不是而附之，安可哉？谚曰：「抱桥柱而浴者必不溺」。君实之议，无乃为浴者类乎？君实见咨，不敢不为此諓諓也。不宣。镇再拜（《司马文正公传家集》卷六一附录，明刻本。又见《皇朝文鉴》卷一一六，《国朝二百家名贤文粹》卷一○六，《文献通考》卷一三一，《经济类编》卷四六，《文章辨体汇选》卷二二四，《宋代蜀文辑存》卷九。）。

「其」下一字，原本漫漶不明，似「必用」二字合为一字，然不可通，姑阙俟考。

门下：朕恭绍淳烈，显绥庶邦。懋维礼乐之原，缅遵圣孝之节。洪惟事天四祭，而上辛雩禘，间或躬行；奉郊三年，而大神祖宗，顷崇并侑。宪矩若稽于盛古，革因昭迪于本朝。惟时总章，未展严报。矧文考之肇志，顾冲德之燕承，当讲阔仪，遹图熙事。属方隅泰定，敛穑阜成，祥应屡臻，和气周洽，荷幽明之叶佑，答高厚之锡康。是用沿酌旧章，参求博议，式涓路寝，以奠合宫，裒对二灵，陟配三后，宾以太微之坐，陪以赤县之祗。币玉普登，精纯咸荐，四海来职，六乐具修。越前款于琳宫，后祗祼于清庙。逮兹宗祀，率庆休成，被神贶以无垠，掞国容而有体。既膺丕嘏，乃御端闱，嘉与万方，同均介祉。县县之欢交感，雷雨之施流行。可大赦天下（云云。）。于戏！并飨帝亲，既尽诚于大祭；均敷庆惠，宜涣号于溥天。尚赖三事宗工，百执列位，罄乃众志，弼予一人，永孚于休，同底于治。

襄谨斋沐裁书，再拜献于运使殿院执事：襄尝读《书》，识其语曰「克明俊德」，又曰「后非贤罔乂」，是知君人者用贤如左右手也。又闻仲尼摄鲁相，喜见于色，曰：「吾喜斯民之得吾也」。伊尹居畎亩，汤三聘之，然后幡然曰：「曷若使是君为尧舜之君，斯民为尧舜之民欤」。又知圣贤求道，不为已吝，明白疏畅，翼时君之政化，剔愚民之耳目，尽力而后已也。又闻周公待白屋之士，一沐三握发，一饭三吐哺。又知职设滋多，无有巨细，必在贤者。是虽有圣贤之材，处崇高之位，一良木不能成林薮，一龙驹不能备骖服，广求其合，同声呼报，以成厥功。夫如是，则君臣相须之道一不可去明矣。中古之世，诸侯有地以自保，继承不息，而治乱反乎耳。嬴秦一天下而为家，罢侯置守，赋征毕入王帑。汉晋而下，悉案前武，故至于今。方地百里为之尹，百里之民，赋税徭役之轻重，䜣讼争竞之是非，咸得决之于尹。数尹之地为之牧，以尽统其属尹之政，彼有所失，及其事之大者，皆决之于牧，是牧之政亦已重矣。然虑乎提封广而员吏多，牧尹时有弗明，天高靡闻，日不陈于上前，奈何盘冤愤于人人之臆？于是条天下之郡，分命使以按察之。牧尹之政有所得失，执事之务有所废兴，人民之情有所曲直，使皆得振举而与夺之。则是使之寄又愈重也，使之命难于任人也必矣。七闽之地，南远宫庭三千馀里，边江海而围山岳，土地硗确。所居之地，家户联密，有欲耕而无尺土者，有畜积踰年即为陶朱猗顿之富者，何哉？昔者僭王相继，竞取良民膏腴之田以入浮屠氏。国朝以来，因而不改，故学浮屠者绝无徭役，第食不乏而衣有馀耳。人恶焦苦，而竞乐为之，版籍何遽不因而减之乎？矧又谍诉倥偬，与民争利，故财屡屈而人愈贫也。加以建安之郡、延平之壤，或收罗茗荈，或筦榷酤齐；福唐南直数州，煮浪以咸鹾。国家念边储钜费，是三者利悉入公，温陵、临漳、莆阳三郡之民岁输镪以税其身。穷民妻孥无营，不能缄口待绝，所谓利悉入公。之三者出于己者薄，而获于人者丰，虽焦手于猛火，残肌于白刃，必冒热当锋而进。故强宗右族力于兼并，游手惰农因之以流荡。然后丹笔不及乾，邮牒不及息者，由来尚矣。必使当其人，则列郡有准绳，下民知教劝，于是宽猛得中，物遂其所。今执事衔天子命而来，七闽之人素仰执事德望威名，莫不谓执事可以目注口授，春和秋肃，不俟期月而罔有不利也。襄窃谓俾列郡有准绳，人民知教劝，宽猛得中，物遂其所，在今日矣。然封圻僻在轩车罕至之地，萌庶之细微者不得自振，又宜择属吏而委任之。属吏既多，则真伪得无相蒙哉！有昏钝而柔懦若能仁者，有贪墨而谄媚若能恭者，有简傲而恶倔若能忠者，有别白而私徇若能断者，有行加乎人而众毁之者，有明智而力不足者，执事又宜黑白清浊以详之也。进之可，退之否，激昂士流，宣赞风美，则执事之化无不至，良吏之志有所伸。襄前所谓君人者宜用贤，贤人宜辅君化民，又宜求其类之者为之助，亦在兹矣。此盖执事之所素知而能行者也，岂复假襄陈熟之言，重复而陈于执事之前耶？然襄亦占一数于吏也，奈何性钝识鄙，不足当吏之贤者必矣。然其可念者，家世无显荣，幼而从学，龆龀之岁偶能习诗赋，既而孜孜刻志，临文自省，不陷邪说于师道久废之世，自强不息。年甫十五，再求举于乡里，皆不利用。前岁间携幼弟徒步西上，艰难困厄，侨举王府，偶先多士。未几得就吏禄，佐幕偏州，实贰郡政。大之则生杀鞭掠之权，小之则勾稽簿领之务，皆所参画而职掌之也。以襄播迹穷阎，心灵局隘，当此委任，亦以难矣，敢不兢战，昼研夕味，益其尚短，晔其未明，旁搜远探，期于有得。然后知从政之术无他也，必先本诸先圣人之道也。宪网虽密，参酌而用之者在乎人。折狱必先本其情，干局必预防其弊。正其心以临下，尽其心以率职。如是者亦以期年矣。然才薄位下，固未能振发纲领，宣畅王化，但求内无愧于心，外无怍于人而已。其如有所可忧者，亦能自料之。赋受愚直，不能取容于人，在己上者有所枉道则咨之，在己列者有所罔心则评之，在己下者有所干犯则惩之。介介而行，一无所屈，故知获誉必少，而得谤必多也。今遇执事使此一方，察郡以来，将及半载，所谓目注口授，春和秋肃，诚哉！吏之不肖者必黜，贤者必升；政之弛者必张，成者必奖。列郡畏服，不俟一二提振，皆以改革，势若建瓴。襄既在属吏之列，遇执事明白若是，倘或缄其诚而不吐，钧是流而偕进，则执事以襄为何人哉？今虽覼缕于下座，亦非有所冀私恩而垂曲庇也。所以勤勤者，但不知量于吾道也。每念周汉之际，由其臣之文章事业，使后世知其时之治乱废兴也。至于唐室全盛，馀三百年，今之推其知道能文者数公耳。迨于我朝，能以文章为己任，提挽党类，恢宏词于天表，挹清醇于笔下，焕赫洋溢，流于无穷，若执事先君子者几何人哉！而位未跻于台辅，功不遍于寰区，人到于今惜之，得非臧孙有后，毕万必大，是生执事，以翊王道？况今天子仁圣，远夷怀柔，戈甲生蠹，务农桑，竭地脉，政教流行，罔知帝力，执事岂特享富贵、足志气而已耶，亦将有以羽翼明主、康济斯民也。襄又岂特茍刍豢、保妻孥而已耶？亦将有以驱策驽钝、黾勉展效也。惟吾君克明峻德，求贤共乂，岂宜晚用执事也？执事喜斯民之得吾也，使君为尧舜之君，民为尧舜之民，职设无有巨细，必在贤者，又岂宜不竭衷于吾君，而求其类之者同声呼报以成厥功也？执事一朝曳履岩廊，恢张先德，崇大邦基，不敢于人则已，将取人则在乎熟其学行，饱其声猷，然后用之而无疑也。襄今日为属吏，是亦亲而且迩也，可以察而知之也。茍不受知于左右，则他日之望必疏矣。愿执事熟思之。譬诸立明堂焉，大之为栋梁，小之为欂栌榱桷，俾其高下各得其所，则我朝文物声名日益乎郁茂，礼乐刑政日益乎修举，惟吾君高出于古之能为君者，执事一无屈于古之能为臣者，岂不盛欤！傥执事不罪其愚，箴其过使革之，赐之教使遵之，长育以成其材，使可就用，必出于门下也，幸甚幸甚！干渎威明，不胜愧汗，察之怜之，在执事而已矣。不宣。襄再拜。

予常恨《诗》、《书》之阙亡，使善恶之戒，不详见于后代者，盖编脱简落，不能即补之故也。后之为文章，自非藏之名山，副在缃帙。镂之板，屋室有时而变；勒之石，岸谷有时而易。况火于秦，莽、卓于汉，割裂于六朝、五代，则木石之能不散荡者几矣。若元微之、白居易之吟咏撰述，汪洋富博，可谓才尤力敌矣，而今完缺不同者，白能自为之集，举而置之二林之藏，元则悠然不知所以为计也。故题之板不如刊之石，刊之石不如墨诸纸。苟欲诵前人之清芬，搜斯文之放逸，而传之久远者，则纸本尚矣。会稽称名区，自《周官》、《国语》、《史记》，其衣冠文物、纪录赋咏之盛，则自东晋而下，风亭月榭，僧蓝道馆，一云一鸟，一草一木，覼缕而曲尽者。自唐迄今，名卿硕才，毫起栉比，碑铭颂志，长歌短引，究其所作，宜以万计；而时移代变，风磨雨剥，见于今者，盖亦仅有。考之壁记，自唐武德至光启，为之守者几百人，其间高情逸思、发为篇咏者，岂无四五，而今所传者，元、薛、李、孟数人而已。或失于自著，或怠于所承，此予之所以深惜也。故自到官，申命吏卒遍走岩穴，且捃之编蕴，询之好事，自太史所载，至熙宁以来，其所谓铭志歌咏，得八百五篇，为二十卷，命曰《会稽掇英总集》。诗则以古次律，自近而之远；文则一始于古。稍以岁月为先后，无所异也。噫！隋珠和璞，流落乎冥昧久矣，一旦钩索宝聚，夸示来世，神光灵气，炯然在目，东南之美尽矣，阙亡之恨消矣。所以然者，庶几无负作者之用心也。时熙宁壬子五月一日，孔延之序。

熙宁八年六月二十四日，永兴军节度使、守司徒兼侍中、行京兆尹、判相州军州事、魏国韩公薨于正寝，享年六十八。上闻震悼甚，罢三日视朝，赠尚书令，诏配享英□□□，临后苑发哀音过常数，遣使吊问其孤，赙物加等。又令其家欲有所请而在著例外者，一一条上，后皆从之，亲族拜官者十人。以其兄子正彦知相州。命太常丞、集贤校理李清臣祭以中牟，遣入内都知、利州观察使张茂则监护葬事，又遣勾当龙图天章宝文阁、入内供奉官张怀德增修墓兆，斲石以为幽堂，其费皆给于官。有司考行，谥曰忠献，以□□□□月二日葬于相州安阳县丰安村祖茔之西北。历观前世天子于勋旧大臣饬终恩礼，未尝有如此之厚也。自公之薨，不间远近少壮耆艾，闻之者罔不失声咨嗟，涕泣相吊。傥非有利泽尝济于天下，仁厚忠恕之德感人之深，孰能至于是乎！前葬，其孤以公之功实善行之录具书来授，请铭公墓。窃惟公之勋业名德，载之钟鼎，书之功录，传之四海内外，□□□□□□霆之音，常在人观听，则垂之百世而益彰，又何必资浅陋朽拙者之言然后传信？然圹必有铭，荐，公之故吏也，义不敢以衰病不能辞，谨考次始终大节以书。韩本出姬姓，至厥为晋正卿，谥曰献，其后子孙散居他土。博陆之韩，盖其后也。五世祖乂宾而上，皆葬博陆。乂宾仕唐为成德军节度判官、检校左庶子，以博学富文辞闻于时。高祖昌辞为鼓□□□□□□□璆为广晋府永济令，累赠太师、中书令兼尚书令、齐国公。夫人史氏追封齐国太夫人。祖构，仕本朝为太子中允，累赠太师、中书令兼尚书令、燕国公。夫人李氏追封燕国太夫人。父国华终右谏议大夫，为世名臣，国史有传，累赠太师、中书令兼尚书令、魏国公。夫人罗氏追封魏国太夫人，所生母胡氏，追封秦国太夫人。皆葬安阳。公遂为安阳□□□□□□圭，少敏悟过人，不烦师教而强学自立，谨重修洁，未尝为出防表嬉纵事。始冠，天圣五年登进士甲第，授将作监丞，通判淄州。踰年，遭秦国忧，居丧以孝闻。服除，迁太子中允。明道初，召试学士院，迁太常丞、直集贤院、监左藏库，为开封府推官，赐五品服。改度支判官，迁太常博士。景祐五年，拜右司谏。供职始对，讽仁宗明得失，正纪纲，近忠良，□□□□□□□久疾。废朝谒，而日至中书视事。复同列议论不一，事多留积，又内降数出。公连抗疏极论，仁宗为罢中书执政，内降而止。诏参议雅乐，而阮逸辈黍尺之法无所考据，奏罢之。公为谏官三年，时政之阙，知无不言，言无不尽，前后七十馀疏，天子以为忠，故多嘉纳。五年，与三司同定茶法，又裁省国用，转起居舍人，知谏院。宝元二年，拜知制□□□□□□□品服。益利路饥，为体量安抚使，活两路饥人一百九十馀万，掊尅之害，一切蠲去，蜀人怀之。还朝，属赵元昊初叛，边将失律，仁宗自选公为陕西安抚使，北驰至高奴而贼巳引去。将士皆伤夷之馀，垂头丧气，居人惴惴未宁，公乃籍战死之家，厚加赙恤，又列其当赠录者闻于朝，更选材武之士，以张兵势，修严战守之备，以固边圉人情。□□□□□□□败将死，犹叱贼，而小人诬其降，遣御史置狱以按之，公力为辩其冤，平由是始得褒赠，家亦被恩。使还，康定元年迁枢密直学士，为陕西经略安抚副使，同管勾都总管司公事。明年春，按部至泾原，闻元昊遣使乞和，公戒诸将曰：「此兵法所谓无约而请和者谋也，正欲欸我而来犯塞耳，宜益严其备」。方会兵瓦亭，而贼已寇山外，公疾驰至镇，省军指□□□总□任福曰：「贼必由此路往来，此地得形胜，可处高而阵，以壮兵势。贼远来，利在速战，必不能久留，当整众持重以挫其锐。待其归则击之，未归勿得辄击」。既行，公又以其檄戒福曰：「违节度，有功亦斩」。福愚勇，始见贼，殊不遵节度，屡贪小利，驱众以深逐，不知其诱也，遂战殁。大帅夏文庄公遣人收兵，得公所与檄于福衣带，以闻，安抚使王文安公亦以是言□□□，罪在裨将，止下迁公右司谏，仍旧职，知秦州。数月迁旧官，俄进尚书礼部郎中兼秦陇凤翔阶成州路驻泊马步军都总管，兼经略安抚沿边招讨等使。庆历二年，改秦州观察使，秦之城素狭隘，民居兵营半在城外，公奏筑东西二城以环之，一物不取于民。十月，复为枢密直学士，迁右谏议大夫。十一月，充陕西四路沿边都总管、经略安抚招讨等使。驻泾□□□师，所遣戍兵类多孱软，而土兵劲律耐劳苦，公乃奏增置土兵而稍减屯戍。公护边久，恩信周洽，士贾馀勇，与范文正公志同气合，一归于忠义，乃共谋出师，取横山，恢复河南旧地。会元昊乞称臣，遂未发。仁宗知公勤劳甚久，尝赐密诏，先谕以初往之意。明年，与范公同召拜枢密副使，五上表乞守边，不从。既至，与范公复陈取横山之策。而元昊巳□□□止□虽纳款，犹敢妄有邀求，欲自建元，为父子呼「吾祖」，使人与陪臣为列。二府缘此，欲议其轻者从之。公独曰：「此皆非人臣礼，不可许」。后遂杀其礼为夏国主云。仁宗方励精庶政，手诏中书曰：「朕用韩琦、范仲淹、富弼，皆中外人望，其言之可行者，宜以时条奏」。又开天章阁赐坐，咨访当世急务。公上十数事，其略备西北、选将帅、明按察、丰财利、抑侥倖、进□□、□□才、去冗食、慎入官，言未及大施，而不便于己者毁已兴矣。富郑公宣抚河北还，将至国门而命守郓，公奏曰：「弼忠亮少与，今天下不闻其过，使还咫尺不得一望清范，少陈策画，而责补闲州，臣窃为陛下惜之」。不报。前此郑文肃公领四路，以刘沪、董士廉城水洛，泾原帅尹洙言非便，诏止之。俄郑公罢四路而犹移文二人者城之，洙乃遣总管狄青□□□□□□□士廉系狱，青欲斩之而洙不许，郑公极语论救于朝，公乃上十事，以数二人者之罪，然卒薄沪等责。后士廉请阙讼其事，而执政左右之，复城水洛，时同进数公皆已相继罢去，公亦恳求补郡。五年，除资政殿学士、知扬州，迁给事中，徙郓州，又改成德军。八年，河朔始分四路，移定州路都总管兼安抚使，兼知定州。从来守将皆武人，安于无事，□□□□□益骄纵。公至，修明军政，刬除宿弊，士卒犯令或稍涉暴横，则立斩以徇，连营惕息，皆怗怗以就律，至不敢大声高语。考李卫公遗法，为方圆锐三阵以教之，军声烈烈，震慑虏廷。杨怀敏建言禁并塞山林，公私不得樵采，居人亡去者十六七，公奏开其禁。会大水，岁饥，夙夜竭力以修荒政，豫储菽粟，设区处以待流徙之民，远近归之者如市。至春获给路□□□旧业，全活者不可胜数，优诏褒美。皇祐元年，拜资政殿大学士，迁尚书礼部侍郎，又拜观文殿学士再任。五年，授武康军节度使，充河东路经略安抚使、兵马都总管兼知并州。北虏谋侵我天池之境，公遣将苏安静至塞上，召虏人谕之曰：「尔昔尝借我天池庙焚香，文移具在，今何得妄言尔地」？虏人屈伏，遂并退连冷泉村地十馀里。又代北旧以黄嵬□□□界，自后戎入辄耕上山腹，公又遣安静穿濠以杜其侵越，遂复旧境。并北塞多闲田而甚美，太宗朝潘美为帅，患虏之钞掠，驱其民内徙而空之，谓之禁地。昔欧阳公尝奏乞耕之而不果，公曰：「我今不耕，异时必为虏人盗占」。遂奏募人为弓箭手，计顷分给，总得四千人，垦地九千六百顷。先是，岁遣将统内郡兵公戍近羌诸郡，谓之防秋，公曰：「河外无事，□□□时坐耗边廪，非策也」。乃不遣。太原之俗，死者多燔而后葬，贫人无地则收骨寄之佛祠中。公知恻然，乃下令开谕，自今毋得燔，又为近郊买地，四隅立表，贫无地者得葬于其中，自是其俗一变。会久疾，乞还节守乡郡，诏领节知相州，并人环拥，号泣者万计，尽日不得出郭门，至有毁桥断路，随行数驿然后还者。踰年，召为工部尚书、三司使，在道除枢密，□□□以来，右府图籍纷乱丛委，而未尝纪次，每讨旧文以證近事，不可遽得。乃奏选官编集，为六百八十卷，其间得祖宗神谋睿断，载之御笔，可以为后世法者尤多，其后中书亦如之。又奏定禄令驿令，请出内帑钱籴粟数百万以实塞下。丰州，古九原也，与麟府鼎足，向以无水不能守，为叛羌所破，公奏遣郝质、郭霭、王庆民经度修复之，又置保宁、永安二寨□□之屏蔽。嘉祐三年六月，拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。六年，进拜刑部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士。时仁宗延礼辅臣，图讲太平之治，祫享祀明堂赦书下，仁惠周于海内。忧赋役之耗民力，而遣宽裕之使；虑俊良之伏田野，而有遗逸之贤；欲守令之修职业，增秩久任以劝之；矜茶禁之害齐民，除榷法以苏之。籍户绝田租，置广惠□□□天下之穷独。摹印方书，给散药剂，以救天下之疾恙。其始议多自公发。七年，进封仪国公。仁宗春秋高，尚未有皇嗣，虽忠鲠之臣间有言者，而未开纳。公朝夕深念，自以身都上相之位，国之大计，无大于此者，乃进言曰：「陛下承三圣之统，兢兢翼翼，日思光大先烈。今享御四十馀年，虚主器之位，恐非所以重宗庙之意也，臣窃深忧之。愿□□宗室之贤，建为冢嗣，副万国渠渠之望」。仁宗意犹未决，公乘间又数开白，言益切至，仁宗曰：「后宫将有就馆者，卿姑待之」。后免乳皆皇女，公金石一心，挺然无所顾恤。一日又怀《孔光传》以上陈于扆前，曰：「汉成帝即位二十五年无继嗣，遂立帝弟之子定陶王，成帝中材之主犹能之，况陛下聪明仁圣，并迹尧舜，又何难哉！愿陛下以太□之心为心，则无不可者」。仁宗释然感悟，俄选英宗判宗正寺，而力辞不就职，日坚一日，公复启之曰：「陛下既知其贤而选之矣，今过自谦抑，不敢遽当者，其器大识远，非中智之所能跂及。此益所以为贤也，愿陛下固起之」。仁宗曰：「休更为他名目，便可立为皇子，于明堂大礼前成之」。公进曰：「此天地祖宗神灵扶佑，以开陛下□意，社稷幸甚，天下幸甚！今独中书闻德音而枢密院未知，臣愚愿陛下复宣谕及右府」。诸公对，仁宗宣示，一如前语。公奏曰：「兹事体大，愿降诏中书门下」。从之。中外传闻，交语相庆，英宗已立为皇子，犹冲退未离藩邸。公又奏曰：「今既命之为子，虽已令本宫族属敦劝，愿更选亲信内人往谕陛下之诚，则必出矣」。仁宗遽用公言，□□庙遂入居于庆宁宫。八年三月，受仁宗遗制，奉英宗即皇帝位，中外祗肃，晏然无一事。四月，充仁宗皇帝山陵使，是月，拜门下侍郎兼兵部尚书，进封卫国公。英宗初即位，感疾，慈寿宫以权宜预政，公以纯诚一节，承事两宫，忠谋硕望，镇厌内外，人情安帖，上下无异言。公审英宗已康复，乃力请朔日御朝临幸，祷雨奠宗室之□，以开慰众心。及具素仗出，都人瞻望圣颜，皆跃跃以喜。其耆旧相与言曰：「吾君貌类祖宗，真英主也」。车驾还宫，起居安适，一如平日，慈寿宫甚悦，未几遂还政。治平元年，提举修《仁宗实录》，闰五月，进右仆射兼门下侍郎，权枢密院公事。英宗听断之始，未能周知群臣能否，公乃籍从官等名氏为一编，各题品其才业之实，□用之宜以进。永昭陵使毕，恳辞时柄，英宗手诏曰：「卿有大德于朕，有大功于时，一旦无名谢事而去，岂不骇天下之耳目，而重朕之过乎？其辅朕使无忝先帝之命，则卿之终惠也」。公见诏语峻甚，不敢复辞。郊祀恩，进封魏国公，辞兼枢密院公事，从其请。国朝旧制，天子初即位，宗室尊行之，已亡者当赠官改封，濮安懿王英宗所生父也，□书以本朝未有故事，请付有司考典礼以求其当。既而礼官与两制共议，咸谓当封大国，称皇伯。中书以所生父称伯，疑无经据，方下三省再议，而英宗遽令权止，而台臣交攻不已，指欧阳公为主议者，诋毁尤切。公谓人曰：「此中书事，皆尝所共议，何得独指欧阳公乎」？识者叹其宽恕而笃于义，临人之谤，惠然肯与分之。公以陕西封域辽阔，而兵常若□□，乃乞如河东河北之制，籍乡民为义勇以助兵势，言者深以为不可，而公议适与英宗意合，卒行之。夏贼寇大顺城，公言宜停其岁赐，遣使赍诏问罪，以全国体，而大臣议未定，或以宝元康定之役为言，公曰：「兵家须料彼此，于今我之兵势大盛于前日，谅祚乃一狂童，何得拟元昊？若问之，必服其罪」。卒遣何次公持诏以往，次公还，以谅祚表进。属□宗已□疾，二府同入问圣躬毕，公奏曰：「谅祚表何言」？英宗顾曰：「一如所料、一如所料」。治平三年十二月，公亲奉英宗手诏，立今天子为皇太子。明年正月，首被英宗顾命，奉今天子践祚。是月，充英宗皇帝山陵使，拜守司空兼侍中。御史中丞王陶，公素所奇待，一旦以所用非其所望，深疑公有不悦意，乃奏弹宰相不押常朝班，执□日□垂拱殿起居毕，升殿奏事退，早则宰相又赴文德殿廷押常朝班，或辰漏将尽，以久留百官，且逼还政府治事，则宰相更不赴，止御史台放班，循久例也。既而又奏疏肆言诬毁，且率谏官同对，上得其情，遽罢其台职。公亦恳求补郡，上遣张茂则赐手诏慰免，促令视事。使永厚陵还，复固以疾辞位，除镇安、武胜等军节度使，守司徒兼侍中□□州□□师，赐第一区，擢其子忠彦试帖职，授三子官。公以领两镇，本朝宰相去位，未尝有恳辞，改淮南节度使，未行，会种谔诱羌酋嵬名山一族向化，以兵取绥州，疆埸骚然，改陕西都总管经略安抚使，判永兴军，公义不辞难，承命即行。时议者多以绥州孤绝，难守，弃之便，上遣使促弃之，公奏曰：「绥州地形险要，已兴师得之矣，安可复弃，示弱于贼」！□□□□□□世嵬名山守之，后卒留为绥德城。又城喷珠堡，据筚篥川，起甘谷城，即叶变会为天雄栅，皆控扼冲要，以塞边隙，属羌得无侵轶之虞。公知虏中荐饥，种落凋困，可以利害动，乃为榜大书，开谕祸福，揭于境上，以招横山之众，而与庙堂之意异，遂复乞守相州。至相未尽三月，会其年河决，地大震，民饥，流亡满道。上先遣中贵人喻意，仍赐手诏，遂□□□□安□使判大名府，又谕中书令协济其经画。公体天子仁恻之意，殚精毕虑，讲众术以赈恤之，由是饥羸者得沾实惠，转徙之民而多还本业。时青苗法初下，公奏曰：「愚民请之则甚易，纳之则甚难，或遇荐饥，民无以输，必恐本钱亦寖失矣，愿罢之，复常平旧法」。俄条例司疏駮，以为非是。公又建明，言愈切直，事虽不就，世亦称其忠固。乞守徐州，不许，□□□□月改□兴军节度使、京兆尹，辞不受。虏使每至魏境，必先诫其下曰：「韩侍中在此，毋得过有须索」。虏使与京尹书，故事，其尾止押字，至是以公故，悉书名。六年，复判相州。公虽在外，上尝有所咨访，自以三朝老臣，志在竭忠报国，乃极陈时事之所以得所以失，生民之所以休所以戚，无毫铢回隐，务以补助圣政。比及二年，前后十馀章告老，上□□优□终不得谢，改永兴军节度使，再任。公益恳辞，使者持诏答未至，而公已以疾不起矣。将薨之前夕，大星殒于昼锦堂之后，枥马皆惊，楼上掌漏者见之，疑以为火也。公明诚内融，德量宏博，物之至，小大无所不容，然隐察其私，则短长轻重如寸量铢校，皆不失其本真，犹黑白之不可乱也。临大事，审义之得，忘身忘家，诚意坚定，如山岳之不可移，而容□□□□□微之难，见于辞气。及其成就大功，则又退然不自为有。降接布衣小官，忘去贵重，温言欸语，以尽其情。故人人退而各过其初望。待君子小人一以诚，或不以诚应，亦不之责也。引拔天下贤俊，不问识与不识，多至显仕而未尝语于人。临决剧务，虽千品百目，分委于前，而精爽益明。仪状英伟，人望之如众山之中见嵩岱，气象雄重奇拔，莫可伦拟。自奉菲薄□□□好施，士之穷窭归者无虚日，及其去，无不各充其欲。亲戚之贫乏无托，仰公然后衣食者常十数家，一门百口而资用均一，无疏近之间。嫁中外孤女十馀人，教育诸侄同□己子，所得恩例尝先及旁支，逮其终，子犹有未官，家亦无留资。少善尹师鲁，及其亡也，分俸以济其家，又为言于朝，官其一子。所至皆有遗爱，人多画像以慰其思。魏人怀德之深，□□□祠为塑像以事之，以比狄梁公。闻公之薨，聚哭奠祭于祠下者旬浃不止。辽人尤畏重之，凡使至其国，必问韩侍中安否，今何在。其子忠彦尝使虏中、方晏，其主问左右曰：「孰□□南朝识韩侍中，忠彦貌类父否」？或对曰：「类」。命画工图之。天资简素，无多玩好，惟聚书万馀卷，多手自刊校，虽老且病，未尝一日废书不观。其为文章，雄健明粹，有法而尚理。始好□□□公书，至晚年，笔势老劲，自名一家。奉先茔未尝计所费，自四世祖至八世坟兆，皆访得之，增广其地，培植松楸，起屋于其傍，募人守视。尝谓子孙曰：「穷达固有命，吾入朝，殆将四□，孤直自信，未尝枉道求合于权要以沽进，而独人主知之，出入将相二十馀年，遂至三公，其所恃者忠信与天道而已矣，汝曹宜观吾平生之所为，无丧所守，以坠吾教」。自号□□□叟。有《安阳集》类五十卷，《二府忠议》五卷，《谏垣存藁》三卷，《陕西奏议》五十卷，《河北奏议》三十卷，《杂集奏议》三十卷，《千虑集》三卷，《古今参用家祭仪》一卷，《安阳旧文》十卷，手编家集六十卷。娶尚书工部侍郎崔公立之女，追封魏国夫人，柔嘉慈顺，治内事有法度。先公而亡，公之葬祔焉。六男子：曰忠彦，秘书丞、秘阁校理；次端彦，大理寺丞；次良彦，秘书省校书郎，早卒。□□□粹彦，并大理评事。次嘉彦，尚幼。五女子：长不育，次适大理寺丞王景修，次二人不育，次在室。孙六人：曰治，大理评事。曰濈，太常寺大祝。曰澡，曰洽，曰浩，曰澄，并幼。铭曰：

惟天佑圣，贤出辅时。丕丕魏公，相我盛期。君臣一德，上尧下夔。内如之何，百度清夷。外如之何，万里天威。群材任职，物物遂宜。极天蟠地，太平之基。开赞仁宗，选贤主器。帝瞩英皇，曰为予□。□庙以重，万灵以喜。圣圣继明，延光亿世。皇室大勋，莫之与二。人视之艰，公履之易。俄膺顾托，今上御天。忠斯勤斯，候肃候虔。防满避位，高风凛然。存有全德，殁有殊泽。中台之长，官仪之极。英庙崇崇，享延配食。名俱天壤，迹留金石。太行之东，漳水之侧。万古是瞻，魏公贞宅。

城之中有山以胜概名天下者，唯馀杭、会稽、丹阳、括苍、闽五郡焉。环山以为城，城广袤四出。直其南有湖，湖光平而绿，山势耸而秀，则会稽又为五郡之最。故微之之诗拟之蓬莱，良有以也。今年夏四月，予以言斥官，自监察里使除通判会稽郡事。会稽，大府也。所居之署，皆隆栋大梁，密础瑰材，堂皇峻严，斋居靓深，则观游之盛又为会稽之最。署之北，凿方以为池。池有清泉菱芰生其中。池之左，累高以为山。山有怪石松杉植其上。山之北，又有大亭岿然，即吴越钱氏所建也。讫今绵百馀祀，而木之漏者朽而蠹，墙之彻者剥而坏。予因取废寺之馀材，役卒之隙工，治而完之，不踰月而告成。自公之暇，则以琴樽几席起居于其间，因名之曰「志省堂」。盖思迁谪之人，有憔悴怨怼，愤世嫉谗，癯然其色可怜者，兹悖于性而不知于天也；有酣饮浩歌，仰天而呼，不事事以自放者，兹瘝其职而不虔于君命也。若予之志，志乎省吾身也。《易》之《震》：「君子以恐惧修省」。释者以君子畏天之威，则兢兢自修以省察其过，所以致福也。噫！省之义，于君子行己之方其至矣乎哉！予故志其省之说，书于石以自勉焉尔。嘉祐五年十二月二十三日。

惟黄钟之起一，本太极以函三。导微阳而敷畅，养九德以稽参。五声正而八音和，清宫旁达；六府修而三事治，元化中含。始其天地发乎大生，气序转乎三统。黄者中之色，配土位以居正。钟者聚于下，首天阳而施种。故此致德产之盛大，阜民财而错综。气钟于子，斯为万事之本原；物遂其生，宜合九功之歌颂。且以宣和礼乐，入应虚危，四方统理而以序，万宝滋生而不遗。得非致九序以咸若，居中央而主之？内播宫声，畅百谷共成之利；上推天统，协五行时序之宜。又若统一气之元，冠三微之首。应律本以吹万，配乾元之初九。使施生者曲尽于亭毒，正德者尽跻于仁寿。权衡度量从而出，使利用之得宜；阴阳气序统以和，致常生之滋厚。岂不以十二之律兮，推候管以相旋；八十之丝兮，调正声而内宣？况其称道唱始，权舆率先。群生重畜，我总其化；九德万事，我总其权。亦由太簇赞阳，达庶物于厚地；璿玑观运，齐七政于高天。得不观律府以宣扬，谨伶人而职掌？命之宫而商必应，祀于天而神必享。虽幽滞以咸出，无忽微而或爽。不然，何以成之数而该之积，鬯百谷以萌滋；功惟叙而叙惟歌，同六气之宣养？夫此统气成类，含元处中。和于乐也，以中和而育物；养其化也，以造化而为工。稽合天元，首钟师而调律；陶成化本，赞夏禹之谟功。圣人由是作乐以畅乎清明，制器以规其小大。维兹六律之首，揔乎万化之会。故伶伦深戒于景王，极天人之交泰。

问：主道莫大于知人，尧授舜以天下，而舜举八元、八凯，以敷五典，以叙百揆，流四凶于四裔之外，而海内臣服，君子以为知务矣。上方纂承先帝之烈，躬揽万几，夙夜孜孜，兴废补敝，而独于知人官人之法，尚未皇暇，士论惑焉。然则方今中外小大之臣，与夫天下之士，忠邪杂揉，未易一日而知，虽尧舜之聪明，乌得察其贤否耶？此固不可轻虑无法，而欲必其真伪也。昔者皋陶谟九德于舜，取人以才性之分，孟子戒时君以三慎用人，推而行之，皆足以为法。而议者以为难行于今之世，必待其人有是数者之德而后官之，是必尽人之性然后可为也。君子者，焉得人人而察之？必使左右一国之人皆以为然，而后我然之，则是其责之也已详，而天下常无士矣。然则二家之说，盖亦不足法欤？又不然。愿闻子之高论，以释厥疑，且以备有司之择焉。

问：孔子作十翼，以赞《易》道。微辞奥旨，杂出于众篇，不可以一体求，不可以一隅见，周流变化，以极夫天人事物之理，其间有言鬼神阴阳之道，而终之以善性之说，何也？至于《序卦》、《杂卦》盖与夫《彖》、《系》相为表里，虽其言有若相戾，而义各有归。经曰：「地中生木，升」。是升不来也。又曰：「升而不已，必困，故受之以困」。可谓不来乎？「木上有水，井」，是井通也。又曰：「困乎上者，必反于下，故受之以井」。可谓通乎？《贲》，刚柔相文也，而曰：「无色」。《随》，必有事也，而曰：「无故」。《临》、《观》相反也，而有与求之义。《巽》、《兑》皆柔也，而有伏见之文。皆先儒之所未讲明，而学者之所宜究也。愿析精蕴，别白而言之。

问：《洪范》五事，协于庶应、休应。曰「肃时雨若」，「乂时旸若」，「哲时燠若」，「谋时寒若」，「圣时风若」，皆以五事之配而言之。至于咎应，常雨则曰「狂」，常旸则曰「僭」，常燠则曰「豫」，常寒则曰「急」，常风则曰「蒙」。何也？

问：孔子没，圣人之道失其传，百氏之说纷然肆邪说以枭乱天下。孟轲、荀卿氏作，相与提仁义之言以辟之。陵迟至于汉、唐，道益大坏，扬雄、韩愈氏又从而扶持辨正，然后孔子之道熄而复明。国家承平百年，儒学虽盛，而释、老二氏，源流益炽，至于庄、韩、管仲之学，亦相继而起，天下荧惑，学者不知非焉，此今日之患也。昔者，圣人之徒知其道之在己，一夫不由先王之术，则辟而正之，正而不已，又从而笔之于书，以见后世，不使其贼于仁义。是乌足为儒者道哉？曾西有言曰：「管仲得君如彼其专也，功烈如彼其卑，尔何曾比予于是」？扬子曰：「申、韩之术，不仁之至也。有诵庄、韩之书于孔氏之门，则麾而去之」。韩子谓「释、老之害过于杨、墨」。彼之道不行，由此言之，则彼非其道，不容于圣人之世，从可知矣。然则今之君子有进而取之者，其亦有说乎？不识老庄之所谓道，释氏之所言理性，非之刑名，仲之政令，其有取于孔子之道者乎无也？不可以取而取之，不仁；可以取而去之，不智。如欲取之，又惧夫贼吾之道，而遗患于中国，非孟子所谓「生于其心，害于其政」之虑也，然则如何？如欲去之，必将明吾圣人之术，有以胜于彼者，使彼之奸言邪说不得以欺瞽愚众，而学者之无惑。兹有望于君子言也。

问：夫士志于道，仁义而已矣。舍仁义而言之，非吾所谓道也。子思之言：「率性之谓道，修道之谓教」。韩愈之言：「仁与义为定名，道与德为虚位」。皆合仁义而言之也。《易》之《系辞》则曰：「形而上者之谓道」。又曰：「一阴一阳之谓道」。斯又何道也？夫所谓形而上者，无形之名，而阴阳者，有为之用，然则皆名之道，何也？推乎其本，则与夫子所言之道，其有异乎不异也？先儒云：「百王无变之谓道贯」。或云：「弊者道之失」。既曰不变，而且有弊，何也？必有体用，悉为详言。

问：圣人之志见乎经者，其惟《易》、《春秋》之微乎？夫《易》之为书也，近取诸身，远取诸物，以体天下之动，以尽人事之理，是非无为无体者也。而仲尼曰：「神无方，而《易》无体」。又曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。言乎远则不禦迩，则静而正，圣人以此洗心，退藏于密，其神明博大，以至约不可为体要，如是何也？《春秋》之法，常事合礼则不书，违礼则讥之。公、谷氏之言也。或者引以为说，谓《春秋》无褒，可乎？又《谷梁》曰：「《春秋》为尊亲者讳，必微文以示义」。微之之旨，孰见于经？或者谓圣人书法，辞高义隐，理当自尔，非微之也，其说如何？请详于篇，以观学者之所蕴焉（《古灵先生文集》卷二一。）。

方今：原无，据库本、影宋本补。

䷐随/《（《震》下《兑》上。）兑》为泽，《震》为雷。泽雷为《随》。《随》次《豫》者，《序卦》云：「《豫》必有随，故受之以《随」》。言人能顺动而悦豫，则必有随时之道。先儒多谓顺动而豫，为彼之所随，其义不通。《随》之为体，阴阳相随，己之所以随物，物之所以随己，当互见其义也。己之随物，如刚来下柔是也；物之随己，如六二「系小子」、六三「求有获」是也。夫随者，谓君子之道随时而行。时有险易、消息、盈虚，不可固执一道。见可则随，则其道大通而无过咎也。然则泽、雷二体，何以为《随》？泽，雨之类也。雷动则雨泽随之，故以泽、雷为《随》。君子小人皆有随，君子之德高明刚直，若不委顺下随于物，则无以得天下之心，尽万物之情以成功，《彖辞》所谓「《随》，刚来而下柔」也。故天之下随于地则万物生，君之下随于臣则功业成，天地交泰是也。夫之下随于妇则男女育，《咸》卦「男下女」是也。孔子叹「随时之义大矣哉」者，此也。又君子内有常德而外随时，是随之正也。若内无常德而外从于物，是回邪诡随之道也。此正如经、权之义，经者道之常，权者经之变也。故执经而无权则胶矣，离经而用权则贼矣。故荀子曰「道者体常而尽变」是也。孔子曰：伯夷、叔齐不降志辱身，「柳下惠、少连降志辱身，言中伦，行中虑」，「虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可」。孟子曰：「孔子圣之时」，「可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速」。此皆随时之义也。小人之所随，为其冥昧无知，不能以自治，故暗者必随于明，柔者必随于刚，贱者必随于贵，如六二之从初九，六三之从九四也。

《繇辞》曰：《随》，元、亨、利、贞，无咎。

元，大也。亨，通也。利者，利天下之利也。随之为道，必有此元大、亨通、利物、正固四德，则无咎。若壮志在随时，而无元善长人之德，合亨通之会，无所利于天下。其所自守又不正固，未免有咎，故曰：「《随》，元、亨、利、贞，无咎」。

《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而悦随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

观此二体，本固天地《否》卦所变，《否》卦上体是《乾》，下体是《坤》。今《乾》之上九刚爻，下交于《坤》之初六柔爻，是刚来而下柔也。又《随》卦下体是《震》，《震》为阳刚之卦。上体是《兑》，《兑》为阴柔之卦。今《震》在《兑》下，亦是刚来下柔也。又初九之刚，在六二、六三两柔爻之下，九四、九五之刚，在上六柔爻之下，亦是刚来下柔也。夫刚合在柔上，今反下从于柔，故曰随也。夫居上而能下随于物，则物亦随之，不独己能随物，而物从而随之，可以相与而成事业。故《序卦》曰：「以喜随人者必有事，故受之以《蛊》，《蛊》，事也」。故天之随地而万物生，君之随臣而功勋成，夫之随妇而成变化，皆刚来下柔也。「动而悦随」者，下体是《震》，《震》，动也。上体是《兑》，《兑》，悦。动而必以和悦，是随时之道也。先儒多云动而悦，为物之所随，失随时之义。「大亨贞无咎，而天下随时」者，夫随时之道，若不元大亨通，则违人逆物，非随之善也。道虽大通，又须利以正，若随时而不以正，则是回邪之道，不能无咎也。夫随而有此四德，则天下之事业无不得随时之宜也。故曰：「大亨贞无咎，而天下随时」。孔子又叹「随时之义大矣哉」，非圣人不能与于是，如三代圣王礼乐沿革之不同，皆随时以顺民心。忠、敬、文三者，循环相尚，以救时弊。又，所谓随时之道，主于从宜制变，不可固执一端。如尧舜之世画衣冠，三代肉辟，至汉除肉刑，后世用笞杖之法。《周官》三典，平国中，新国轻，乱国重。唐虞百官，夏商官倍，周官三百六十。《洪范》乂用三德，彊弗友刚克，燮友柔克，平康正直。此皆是法制随时之宜也。又，圣人所为有随时者，若孔子可仕则仕，可止则止；鲁人猎较，孔子亦猎较；在鲁则迟迟而行，去齐则接淅而行。微子去殷，箕子为奴，比干谏死。禹、稷劳心苦体，颜子乐陋巷。夫圣贤之道则同，所遇之时则异。尧、舜、三王、禹、稷、孔、颜、箕、微之徒，易地则皆然也。

《象》曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入晏息。

夫雷，动物也。震动出于地，则振滞起蛰，以生万物。今雷在泽中，则静伏而无为。此雷之出处随其时也。君子法此泽雷随时之宜，昼则出而事有所营则为，向日之晦则入而晏息，是视时作息，如雷之出处也。夫人昼而作，夕而息，是随时之所当然。若居昼而反息，向夕而反作，是非随时之道也。诸儒所解，多以君子无事无为，而天下随之，法此泽中有雷。既取天下悦随、无事无为之义，不当言「向晦入晏息」也。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

渝，变也。官，有所专主者也。有所专主，则不可变渝。《易》曰「立不易方」，《传》曰「守道不如守官」，《荀子》曰「精于道者治三官」是也。夫《随》之为道，主于随时之宜以变，不可固执一道，不足以为《随》。今初九居《随》之始，为动之首，上无其应，心不私系，虽有官守，不可以执一不变。可随则随，然惟义之比。故曰「官有渝」。又须以正，则吉。若渝其官守，而诡随不正，则非《随》之道也。「出门交有功」者，夫《随》之六爻，阴阳相随，居《随》之初，以刚下柔，其志不系于一，有来则随，而物亦随之，故曰「出门交有功」，与物交而有功也。

《象》曰：官有渝，从正吉也。

凡官不可渝，今若渝而随时，须从正，则吉也。

出门交有功，不失也。

六二「失丈夫」，六三「失小子」，皆有所系故也。居初无系，出门而交，不失其随也。

六二：系小子，失丈夫。

小子，初九也。最居于下，故曰小子。丈夫，九五也。丈犹长也。五居上位，故曰丈夫。今观六爻阴阳相随之义，夫柔者必随于刚，暗者必随于明，弱者必随于强也。六二阴柔之爻，不能以独立，必随于刚阳，然后能济。五虽已应，远不能通，初近于己，从宜而系之，故曰：「系小子，失丈夫」。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

夫人之所随，不可不慎。系乎小子，则失丈夫，不可得而兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

系丈夫，谓九四也。四位于上，故曰丈夫。失小子，谓初九也。初位于下，故曰小子。为二所隔，故失之。六三本应上六，今上六亦是阴爻，不为己应，柔不自立，近于九四之阳爻，必随于四。然四本应于初，初亦是阳，不为己应，而六三亦无正应，以此随而求之，其志相合，故曰「随有求得」。虽求四而得四相随，然皆非正应。又六三以阴居阳，九四以阳居阴，位皆不正，又皆违中，虽相近从，宜配合，须以正道相随则可。故曰「利居贞」。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

柔之为道，不利远者，惟阳刚之近己者，即随而系之。六二虽系初九，又失九五；六三虽系九四，又失于初。故曰：「系丈夫，志舍下也」。三与初同是《震》体，今以四近己，从宜相随，故舍于下，下即初也。夫《随》之为道，无所不随，故《彖》曰「天下随时」。若系此失彼，皆未尽《随》之道，故孔子无可无不可也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

九四以阳居阴，履非其道，又逼近君，居多惧之地，而下据其君之民。六三阴爻，与己合志，而求随己，故曰「随有获」。处非尊位而获其民，在于臣道，正之吉也。然四是阳明，君子虽位违中失正，居疑惧之地，而获其民，然而有庇民之大德，有事君之小心，志无私邪，有以孚信天下，实在于道，如此之明，又何咎也？

《象》曰：随有获，其义一也。有孚在道，明功也。

居非其位而获其民，若志在私邪，不以其道，则凶也。若有孚信，而在于道，足以明其臣功也。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉，吉。位正中也。

孚，信也。嘉，美也，善也。履正居中而应于下，为《随》之主，尽夫三德之美，足以孚信于天下，嘉美而吉，故曰：「孚于嘉，吉」。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

上六居《随》之极，随道已成，己独处外在后，是悖慢而不随者也。当以恩威信令拘系之，又从而维絷之。西山者，上体是《兑》，《兑》为西方，西方属阴，阴主闇昧，山是险阻之所。随道已成，而暗昧险阻之方有所不随，王用此系维之法，以亨通之，故曰：「王用亨于西山」。王者先儒或谓文王，或谓非文王，观周公作《爻辞》，孔子《彖》、《系》，多寓文王之事，但辞不直称文王，故止曰王耳。如文王有圣人之德，天下随之，如《诗》云：「昆夷駾矣」，「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共」。皆是文王所通也。《爻辞》之意虽非文王，推此而言，谓文王亦可也。然文王之国在西，盖当时有通西山之事，故取其事以明此文。

右，臣自到本州，求州之所以得名之由。据地志云：自秦至齐，本犍为与蜀二郡之地。在梁常为怀仁郡；西魏时，始改为陵州。因境内有陵井，故名焉。陵井始后汉张陵开兴，因陵名，遂以名井；后复因井名，以名其州。隋虽易为隆山郡，唐又以为仁寿郡；至乾元中，复以为陵州，遂因仍至今矣。按陵本沛人，世有别传，载其异事者尤多，臣不敢以闻；然观其为井之功，实亦非常人所能建置。此州之民既赖之以为生，复畏之以为神。凡过其祠庙，及道其所以昔日为井之事，皆懔然加肃，不敢少懈，如在其上与其前后，若是之恭也。国家亦殊仰其所利，以赡给诸郡，凡三载郊礼，颁赏军校，一切皆于此取之。是所谓有功于国，而有利及民者也。但今以其名配井与州，而使其下负薪刍、操瓢囊者，无男子妇人、稚幼耇老之属，日日道其名，千万在口。臣愚窃谓州取其名，于国体固无嫌；若属之斯民，臣恐于义或有未安者已。臣闻晋羊祜开府南夏，惠流百姓，后人讳其名，为改户曹为辞曹。王舒除会稽内史，舒言其父名会，求换他郡，朝议以字同音异，不许。舒云：「音虽异而字同」。乃特命以会为郐授之。唐阳城号卓行，商山道中有驿曰阳城，元稹过其处，易之，为避贤。孟浩然独能诗，襄阳有浩然亭，郑諴为刺史，更其题曰孟亭。此意皆谓贤者之名，当与隐避，不欲使其下常斥之也。载在简牒，以为佳论，读者皆谓当时所举宜矣。今陵方之数子，其功利盖亦施于无穷，有足尚者。累世褒赠，实有封号。朝廷亦尝因其他郡遗迹，建宫养徒，俾崇奉之。是则，岂有国家所以存录能立丰功厚利之人，而此州之民素蒙其休，顾显然无一忌惮，咸得以名而称之哉？虽然，千有馀年，其民侮慢轻渎如此；至于圣世，始歆然若有感发，阴期秘数，无乃将有所待者耶？伏遇皇帝陛下光明盛大之德，绍巩固绵长之运，顺考古道，尊尚贤哲，旧者修之，废者起之，合理当义，无不条举。此者伏望圣慈垂仁降惠，上嘉古昔，山藏海纳，恕臣僭易，下省臣章，俯遂愚情，特开宸旨，别赐州号。庶使此方之人，存上下尊卑之体；已往之灵，受光华丕显之赐。百王未正之典，千载不行之事，自陛下今日正之行之尔。岂独光昭史策，彰示万世，亦以知陛下不弃下臣之言，而特明前人之德矣。干冒宸扆，俯伏待罪。臣无任狂越恐惧、激切屏营之至，谨具状奏闻，伏候敕旨。