古者为史，皆据所闻见，实录事迹，不少损益有所避就也，谓之传信。惟仲尼作《春秋》，乃讳国恶耳。夫《春秋》，圣人所特作，以见一王之法，不当引为史例。然其讳国恶，犹但使显者隐之，大者微之，率皆有文以起焉，不昧昧都为藏匿，使不可知也。后之史官不达此意，猥自托于圣人，以是为史，未尝直书。上则顾时君忌讳，退又恶斥言当世权势大人罪过，改之易之，以就美好。悦生者而背死人，不顾是非，故贤士大夫之事业有不记者焉。仆不自料，常欲矫正此弊，是以窃作《丞相莱公传》，网罗旧闻，整缉异端，亦可以少见凡例矣。《传》曰：「所见异词，所闻异词」。仆今去莱公数十年，非见而闻也。于其行事官爵进退，不得如目睹一二道之也。左丘明世为鲁史，又亲见时事，其著贤大夫成败，率不过以再书。太史公作《张良传》，称非天下之所以存亡则不著。知古人为史，不必琐琐毫举釐录也。莱公事迹在人者多，仆特取其大节数事，左丘、司马之志也。今枉一通，足下以仆前意观之，当还示其可否焉。太史公作《帝纪》，世或传武帝怨其刺己而言景帝之短，迁以此坐死。班固私作《汉书》，几不免诛。习凿齿书枋头之败，垂为桓温所杀。为史之祸乃至此，所谓尽言以招人之过者欤！然仆非敢如此以自取直名，欲正史法，明《春秋》之指，以趣圣人耳。然此意未易为俗人道也，足下为吾蔽匿，使知之者知之，不知者不知，则吾幸矣。

夏贼狂悖，不知天地亭育之德，还其土地而寇掠愈甚，给以岁赐而侮慢益深。然则豺狼之性，贪婪之心，恩果不足以抚其众，信果不足以使之孚。天威赫怒，遂下攻讨之诏。朝廷本无负于小羌，而蠢尔蚁聚，盖自取灭亡之道也。臣叨护诸将，尝陈浅攻牵制之策，朝廷兼采群议略施行之矣。臣再惟夏国之地广袤仅四五千里，其居民散居于沙漠山野之间，无城郭之固，无营卫守戍之兵，啸之则能聚，既散则难复。然所以能长为边患者，举国并力，专寇一路尔。夫以数十万之众操戈被甲而来，一路之兵固不足以枝梧也。宜其鼓行深入，抄掠俘虏，无所忌惮，未尝不得志而还，前日泾原河外是也。伏睹诏令累下，授以浅攻扰耕之策，贼众大入，则使坚壁清野，谨防深入寇攘之事。臣窃谓浅攻扰耕，止可为西贼皮肤之患，不能病其心腹。又坚壁清野足以备寇尔，未足以制寇也。夫制寇之术，不伐奸谋而专待其来，以自全之计，则贼之气从何而沮？贼之力从何而屈哉！彼气不沮、力不屈，两敌相持，淹以岁月，宿兵于边则忧其老，不伐其谋则取其侮，驱收居民，保聚于城郭，不可以常也。夫兵固有先虚而后实者，何以言之？贼计狡狯，每有啸聚，未尝不屯于两路之间，声言入寇某处，或更在数百里之外，知吾催收人口入城郭则偃然不至，不收无备则倏然必来。又蕃汉之民，岂无牛羊犬彘之畜，室庐门户之具？舍之而去则有毁败攘窃之虑，迁之以行，则劳于奔走挈负。一岁之间，茍至于再三，吾民亦将身困矣。况于耕作刈穫之时，妨害农业，岂曰小哉？然则坚壁清野，果不足以制贼明矣。不于此时图惟策画以制其命，则恐兴师劳众未有休息之期也。臣夙夜计虑，思有以上报主恩，敢陈破贼伐谋之策，谨列于后。一、陕西河东六路帅臣之所治，惟环庆切近贼之巢穴，勒兵出塞，掩袭不备，可以戕其腹心，最为顺便。臣故陈诸路更相助顺之略，以伐其谋，仍以本路为先。夫区区小羌，自宝元、庆历以后，未尝不举国并力，攻吾一路，使我师不敢为之敌，可以谓全胜之策也。堂堂中国，奄有四海亿万之众，济之以节度之师，何所施而不可！诚能取彼之策，出其不意，反加于贼，则何贼之不灭，何功之不成哉！恭惟神宗皇帝挺英武之姿，有并吞西夏之志，不幸所委非人，所建非策。尝兴师深入矣，乃无尺寸之功；尝拓地进垒矣，或有覆军亡将之辱。民苦于转饷而关陕虚竭，兵疲于征讨而亡逸自如，倾天下之财委于一路，如填沟壑，而贼气不少衰者，何耶？盖先劳其众，不恤其本，议论攻取，未尝揣度可否，宜乎卒无成功也。臣今日之所陈，不敢乞广益师屯，当思横费也。遇出塞，欲令邻路更相资助，迁塞则复归本道。不敢乞差夫运粮，当思先固其本也。故欲雇蕃部富赡之人以驴畜般运。伺贼众啸聚未集之时，攻捣虚处，或兵马已散之后，掩其不备。讨击钞掠，皆委主将随宜措置，旬日之间，即令还塞。一路之师既归，少使休养，他路乘间伺隙，更迭复出，终岁之间，茍能且令三路出师，诸路兼行浅攻扰耕之策，则小国腹背受敌之不暇，彼将有俘虏灭亡之忧，岂复能大举而入境哉！不一二年间，自当面缚欸塞。制贼之命，此为上策。一、贼虏知我六路之兵各有分守，以为未尝敢越境以相资，今出其不意，且合三路之众深入攻讨，必获全胜。勘会本路汉蕃之兵，除州县城寨防拓及留将官守禦外，所合遣者不过二万五千人，马六千疋，兵势甚轻，不足以驱除豺狼，覆荡巢穴。欲于邻路不系边面所驻之兵辍假五七日或十馀日，并力攻讨，内鄜延第一将、在延安府第八将、在河中府第九将，在鄜州三将骑兵约有马二千匹，其间亦有新马未堪战阵，必须拣选下三二百匹。欲乞令本路于诸将下更选募抽摘添差骑兵共及三千，三将之步人共选募勇壮丁卒七千人，成一万之数。又如泾原第一第二将在渭州、第三将在原州、第七将在德顺军、第八将在治平寨、第十一将在永兴军、第十二将在陇山、第四将在绥宁靖安寨（此将兵马若出塞之兵不由此路则更不差。），八将之骑兵尽乞差拨，仍于步人内选拣二万人，合三路兵马七万馀众矣，可以号十万而行。驰逐贼境，谁敢当我哉！今所假邻路兵马，非谓当贼众啸聚之处妄有举动，须探伺得人马分散、近边人户悉已还家，方为此举，只乞朝廷严立约束，预降指挥，候见本路关牒，火急应副。一、二路之兵约七万馀众，所资粮馈不为不少。勘会环、庆二州蕃部脚乘稍多，自来行兵出塞皆以自随，今已根括所有骆驼驴骡之类，可以资行军之用。假有十分之内，将三分令蕃部自用，七分和雇赍粮，专运汉兵口食。骆驼每头运粮三石，支钱四贯文省。驴骡每头运粮一石，支钱二贯文省。今来擘画，大抵依放浅攻之计，袛是须合于蕃界劄寨，少驻军马，散遣骑兵，讨击出寨之后，只五七日远，不过十日，而汉蕃军众亦人自赍五七日乾粮。又每至其处发掘窖藏，自可因粮而食。所备脚乘般载，须当预防阙乏，以备缓急之用。今兴师旅，不止讨击，兼行招抚。一、夏国贼臣梁叶普挟恃其妹梁氏之势，辅立非威明氏之种以为国主，诛逐威明亲族，潜萌篡夺之计久矣。虐用其众，冀幸成功，妄肆杀戮，庶几人服。而又啸聚无时，举兵无节，民疲于点集，家困于资助，内外之人，无不咨怨愤怒，欲食其肉而无由也。本路不住有落蕃人投来及归顺，蕃人皆能详道其事。若今下诏许其并边之羌纳欸归命，锡以爵赏金帛，旌以服章银器，各许其耕垦故土，自为篱落，效顺者必众。所有拟定招纳爵赏、锡赉则例已具状奏闻。一、夏国之先本非强盛，自灵武失守，奄有横山之地，其俗犷悍，其民勇鸷，长于弓马，驰骤山岭溪谷之间，如践平地，此其能取胜于汉兵也。自元昊举兵逆命，敢以猖狂妄行者，横山之众良有助焉。又其地巇险，其土饶衍，西贼所恃以为固，所仰以为生者，皆横山也。横山之北，沙漠隔限，今若磨以岁月，乘其众怨，徐议进筑堡栅，据要害，擅地利，因其归附之众，使之耕垦，招置汉蕃弓箭手数千人以壮屏蔽，然后戍兵可省，粮馈之费可损。横山幅员千里，彼见我尽得形势，皆不敢安居耕作。非徒横山不安也，灵夏岂无忧惧哉？进筑之议，臣今且开其端，候出兵有效，夏国力屈，然后方敢图上方略，以听朝廷采择。一、合用邻路将官，欲乞于将副内指名抽差一员。一、合用大小使臣，欲乞于本路他路得替待阙、不拘无过犯之人，权差充阵敌使唤。如尚阙少，乞于吏部尚书侍郎右选择少壮敢勇、曾经战阵、立功该赏之人共二十人，乘递马给驿券前来。一、勘会本路总管李浩久经战阵，在熙、河、兰、岷屡尝出塞，动有成功，其人果敢有谋，不妄举动，汉蕃之人素所信服。臣累与李浩谋议，皆与臣合，亦尝持此奏示浩，以谓皆可施行。今乞朝廷特降指挥，如将来遣师出塞，专委李浩统制二路兵众，攻讨进止，并听李浩处分。右谨件如前，所有边机奏状共五道，并对境地图一面，今遣臣男知河中府司录参军、管干书写、环庆路经略都总管司机宜文字综赍诣阙庭。伏望圣慈特赐详览，或可施行，伏乞早赐指挥。

〔黄贴子〕臣自到任，经营谋虑，广采众人之议，断之于心，非敢妄举，所计合用之兵须及七万人乃可破贼。茍裁损其数，或杂用东兵，万一临敌误事，臣实系首建此议之人，虽被诛戮，固无所恨，诚恐上损国威，枉伤人命，敢乞圣慈照谅。又邻路更相资助，不损兵势，不耗国财，最是长策。窃恐好事者欲沮此议，以为逐路兵少，或有他虞。检会神宗朝收复熙河、开拓五溪、征讨交趾、泸南，皆于陕西沿边抽那兵马，或经岁月，尚未还营，是时沿边不闻有阙，况今只于邻路假辍使唤，不过旬日，兼是非边面之兵。欲乞朝廷深赐鉴照，主张施行。又诸路资助兵马，共图破贼，此更互之事也，若不合心并力，以早破贼为意，亦恐论议不一，奏请纷纷，至期误事，为害不小。臣欲乞严立约束，或乞检会律令行下。又勘会遣兵出塞，事体非轻，全藉得力大小使臣驱使。如将来出塞，乞许本司关牒邻路，指名抽差准备将领，或准备差使大小使臣三两员应副阵敌使唤，本处不得占留，回日立便发遣归本任。又将来发兵内本路兵马欲取环庆州界择利塞、鄜延、泾原兵马，令勾抽于近里前来环庆州会合，或只于沿边出界，欲并令李浩临时相度处置，所贵不失机会。

准元符元年十二月二十二日枢密院劄子节文，枢密院奏，朝廷近体问得熟知边事人，称令环庆、泾原、秦凤、熙河路选精锐人马，量带衣甲，于正月半已后，乘月色各赍半月人粮马料，结陈徐行，各至黄河讨荡，仍各一面招纳四路之兵，并会合于鸣沙。勘会泾原路，近已差发兵将讨荡，蕃部落因此惊移过河，无可招捉，虚有举动。兼泾原虽累经出界，远不过百里，不曾到威经山，后亦有可以再往之理。三省枢密院同奉圣旨，令章楶详上项事理，更切相度，如探伺得的确部族巢穴所在，可以正月半后再遣发兵，直至鸣沙以来讨荡招纳之时，即具的确利害闻奏。仍一面关牒逐路帅臣，尅期遣发兵将，分领讨荡，期约会合去处，多方迫胁，招诱西界人户，速令出汉内，有不顺者，即并力痛行掩杀。右臣伏详前项朝旨，欲会四路兵马出塞讨荡，本为将来本路进筑之时，虑贼人前以重兵对垒，别以轻骑邀我粮道，却致般运梗涩，于版筑有害。或来沿边抄掠，亦费枝梧，不若先发以制，其命此献计者，为泾原举动之本意，固臣之所愿为。然臣于昨来出塞将士处，参错体问得近日兵马所到去处，例皆阙草，来往止是首尾六日，马已有一日两日无草料喂饲者。今来四路人马出寨，便指准界外打草喂饲，更不赍负外，共合用粮料每马一匹、骑士一名，逐日供物料一斗，半月之间计用一石五斗，若行裁减，亦须用一石一二斗。除此外，更合驮负些少乾粮及衣甲器械被毡等物，就如人马能驮载得起，趋利欲速，今乃以负重故，无缘能远行，缓去则又于事无及，臣恐未有所得，却已疲乏。官军人马比至回到逐路休息喂养，半月十日之间，何缘得全复如旧？决须妨进筑使唤，此臣之过虑也。又如环庆、泾原人马至鸣沙会，则可以半月来往，若熙河、秦凤，窃恐地里窎远，半月之间不能来往。且侵袭之事以巧速神密为主，今乃合四路人马，未说出塞，声势已大，于未举动以前，须有漏泄。且只论出塞之后，将人马结陈徐行，纵黄河冻开，凌片塞河，不能过渡，亦恐西界人户能隐藏于山林崖谷间，官军迫于期会，何由能追逐搜寻？兼臣密问得威明阿迈，称阿迈在西界日，已商量了欲候冰消，起遣人户过河。臣再三思虑，若如此举动，恐枉却四路兵力，虚有拖拽，不若且令逐路乘机伺间，更出迭入，以迫胁讨荡，困扰西人，不致甚劳人马，可保全胜。臣愚所见如此，更合取自朝廷指挥。

〔黄贴子〕臣见斟酌事势，探问的确西界人户，即今住坐去处，相度远近难易，若有机会可以前去，亦便调发本路人马，出塞诱胁招降。不敢以近日曾出塞薄有所得，便不接续经营，若无机会，亦难强为。伏乞详察。又大凡献策之人，多只是见得一边利害，只如李忠杰每与臣言，将来进筑，先了鼐摩会，则近里生活极甚容易，盖防贼马出来争占。如修鼎摩会时，其合用材植砖椽粮草钱物百色所须之物，随人马一发便到，不须遣人般辇，如此则贼马出来争占或行抄掠，无缘近得自家。臣详进筑在百里之外千步城寨，其百色所须之物岂能一发般运前去之理。边人论事，大率如此，更乞详酌。又西界诸处阙草，盖缘去年夏国点聚诸监军人马践踏食用，兼闻诸监军地分窖藏斛斗，今来若会四路人马出塞，只便指准因粮草于西界，必是阙误。却致抛掷饥饿，损折人马，不但沮丧士气，增张贼势，兼恐至时上下逃责，递相推注，致起刑狱，败坏边事，不可不豫前思虑。更乞圣慈鉴察。又近日遣万骑直至剉子山减猥、美巴等处，生擒二大首领，以常情言之，则为至难，以今日事观之，又若甚易。盖不知臣之设心措意，乃在一年之外。自臣到任后，遣师浅攻者凡四次，而三次兵马所至，不过百里，事至于再三，贼以谓其技止此，又以我为怯，乃不思堕臣多方误之之计，故二酋安居山林，谓汉兵不能深入。今日既获二酋之后，贼中震恐，事势又异，贼之待我，岂得如前日全不为备？故臣之愚见以谓，正月出兵，恐无大利，更望圣慈详察。

臣尝论奏执政大臣昔日负先帝，今日负陛下，乞行罢黜，以谢天下。臣位卑言轻，不能感动圣听，尚赖陛下恕其狂妄，未知鈇钺之诛。臣仰戴恩遇，不敢自已，愿竭愚虑，为陛下喋喋陈之。盖以今日之事，实系朝廷之轻重，政教之纯駮，天下之安危。伏望太皇太后以祖宗积累为忧，以先帝顾托为念，以嗣君冲幼为计，博采公议，断自圣心而力行之，则天下幸甚。夫所谓执政大臣者，辅人主以道，庇生民以德，格天地以诚，和阴阳以政，镇四夷，遂万物，乃其职也。得其人，举其职，则朝廷重，政令纯，天下安；非其人，废其职，则朝廷轻，政令駮，天下危。自古至今，莫不如此。臣不敢远迹旷世，辄举唐室之事，以證其一二。在明皇时，任姚崇、宋璟，则致开元之治；用李林甫、杨国忠，则有天宝之乱。裴度在位，则宿奸巨盗为之丧气，名闻外夷；元稹入辅，则诏天下之日，朝野莫不轻笑。崔祐甫除吏，人称允当；李义府赉官，则其门如市。进杨绾，则人心自化；拜程异，则物情深骇。其他邪正之情，治乱之由，载在简策，灿然不可悉数。圣宋临御，百有馀年，元勋重德，高才伟望，为天下赖，多以居之。在太祖时则有赵普、王溥、吕馀庆、刘熙古；在太宗时则有吕端、吕蒙正、李昉、李至、李沆、寇准；在真宗时则有王旦、李迪、向敏中、张知白、王曾、王晓，在仁宗时则有吕夷简、晏殊、杜衍、韩琦、富弼、蔡齐、薛奎、范仲淹、吴育、欧阳修、明镐、吴奎、张昪、王举正、包拯、姜遵、鲁宗道、田况。如此等人，或以经纶成务，或以献告极忠，或陈台谏之规模，或知风化之原本，或通古今之变，或尽出处之致，或可润色皇猷，或能裁决大事。是故三朝之治，号为太平，卓冠前古。盖辅相得人而朝廷重，政令纯，生民安故也。今日之执政大异于此，无元勋重德，不足以服人；无高才伟望，不足以谋国。在先朝则括囊茍禄，未尝有分毫补助，惟与小人表里结固，为贼民害物之政，使神宗皇帝德泽不能下流，愁叹之声，闻于四海。在今日则阴怀顾望，面从窃议，招权立党，为异时家族子孙之计，使陛下法度未能完正，而安养元元之具有未尽善。然则社稷何赖焉？生民何望焉？陛下不于此时择其尤无状者而去之，臣恐始则欺，中则慢，终则干犯挠权，而不可制矣。臣虽疏贱，早夜为陛下忧之。盖谓陛下富有春秋，方在谅闇，岂可使大臣强梗而不早黜之？伏见韩缜自备位宰府以来，内外文武百执事至于闾阎聚落之人，无不窃议交毁，以为非据。盖其人自为小官，以至大吏，行检乖僻，誉望衰轻，有所欲为，则任其狠愎，而继之以无耻。任秦州路经略使日，酣醉归室，误谓因指使使臣窥其私而箠杀之。奉使河东日，肆为丑行，形于翰墨，为边臣燕复所把持，乃至呼复为兄而求庇其过。在密院则谄事张诚一，待以家人礼，每剧饮大笑，款密无间，欲因诚一以结宦官，此最为士论所深疾者也。其使河东日，实与北使梁允同定地界，不能援引誓书，剖析曲直，大为梁允同所屈，遂割吾境土形胜之地数百里以啖犬羊。使吾沿边弓箭手、熟户等去坟墓桑枣之日，哀号怨愤，所以不忍闻，乃夺官员职田并五台寺家田以处之。其襟要控扼去处，多为彼有。辱命蹙国，罪当万死。先帝志在收复幽燕，不欲圣机漏露，一切包忍。既而梁允同以拓土之功归其国，为两府，吾亦用韩缜，以示不疑尔，其实非以缜之才器可以大用也。自陛下即位以来，乃敢窃弄威福，广植亲党，差除一人，行遣一事，多不协于至公。郭茂恂、王钦臣在陕西为监司，皆有丑迹，恶声喧闻一道。其事连及缜侄宗儒，今为缜主张，差茂恂库部郎中，钦臣工部郎中，玷辱清选，莫此为甚。王说前知徐州，附会吴居厚，极力掊歛，得替到部，缘缜之旧，忽除省郎，言者弹劾，遂罢其职，仍差知密州。颍昌人辛雍系知县资序，与缜同乡，遂于吏部取知州通判合得之阙差雍为光禄寺丞。宣义郎李振者，素无长才异效，未尝历繁要任使，此缘其父评曾与缜同定地界，遂用振可治烦剧去处，作取旨选差之阙，差振知雍丘县。是以一邑之民，弃于孺子之手。此皆徇私坏法，无复畏避也。翟思所以降知南康军者，盖思为御史日，曾言缜受燕复马不偿其价故也。黄履所以落侍讲知越州者，盖履为中丞日，言缜之侄宗道、宗古避亲迁换不当，奉圣旨今后差除三省同进呈故也。此皆报怨复仇，无所忌惮也。张璪之为人，柔邪猥佞，善能窥人主之意，随势所在而依附之，往往以危机中人。熙宁初擢在条例司讲议役法，遂置儒馆，预谏列。唯诺备位，无所发明，常持两端。先帝圣虑高远，察见反覆，斥逐于外，后为王圭出力援引，试知制诰、兼知谏院。圭实欲使之在言路，以杜塞内外耳目，天下有志之士无不扼腕愤疾。后为翰林学士，同舒亶判国子监，深交于亶，以至株连大狱，璪有力焉。寻判司农寺，详定官制，遂忝执政。及先帝升遐，陛下即位，太母垂帘保祐，而璪贪天之功，自谓顾托之重，立党布恩，为持宠固禄之计。每差一官、除一局，则以简札谕人，掠美收惠，而后降其命。有成都路榷茶司勾当公事张同者，乃随州签判王经臣之甥也。同之姊常嫁故益王向经，而璪之姊乃嫁经臣，璪之与张同固非近亲，今乃与同书问往还，甚于骨肉，交通问遗，财贿公行，原其所以结张同之心，则奸邪可知矣。璪事先帝不为不久，谓天下利害不知耶，则两次在言路矣；谓土木之役不知耶，则尝判将作监矣；谓苗役之法不干预耶，则尝判司农寺矣；谓官制迂滞不见本末耶，则尝充详定官矣；谓刑狱罗织非其责耶，则尝以苏轼事欲置于死，连张方平、韩维、范镇、司马光矣。此二人者，其操行则如彼，其政事则如此，诚不足镇四夷，安宗社。伏望陛下博询众议，俯听臣言，早赐罢免，天下幸甚。陛下若谓先朝大臣不欲黜责，则二府之出须加以美职，知大藩，于恩礼不为不重。愿陛下早赐圣断。

卦之有象，由乾坤、六子之相生，而阴阳变化之各适，圣人因而名之，所以该三极之道，括万事之蕴，示人以《易》之本统也。先儒虽有假实义用之说，而未尝互明其所以然，或迂滞而不通，浅易而无所考信。夫物有体，必有用体之所主者，一而用之，所召者众。始乎天施地生之至广至大，而尽乎人事物理之至纤至微，未有不由乎此也。天高地卑，水流湿，火就燥，雷之轰轰，风之泠泠，山积而上，泽聚而下，皆其体也，视之而有常也。天地相交，水火相逮，风雷不相悖，山泽相通，晦明寒暑得之而循环，凡有生知血气之类，由之而始终，皆其用也，推之而无穷也。其归之于卦，而揭之于象也。专言乎体，则用有所偏；止言乎用，则体有所晦。是必观阴阳之相须，因上下之相重而互言之。《乾》、《坤》、《坎》、《离》《、震》、《艮》、《巽》、《兑》者，诸卦之祖也。止以体言，而用居其间也。天地不交为《否》，交为《泰》，雨未及于下，雷未宣于上，则曰《屯》。雨润而下，雷动而上，则曰《解》。地必有水，为《师》；水必亲地，为《比》。天与水违，行《讼》也；云上于天，可《需》待也。上天下泽，尊卑辨位，则曰《履》；泽上于天，决然下润，则曰《屯》。天与火曰《同人》，火柔而明居于外，天刚而高处于内。内有刚德，而外示柔以容物，不失其明，有高明柔克之义，曰《大有》。地雷《复》，静也；雷地《豫》，动也。山附于地，外虽刚正，而内附柔邪，《剥》也。地中有山，外柔顺，中刚正，《谦》也。长阳少阴，《归妹》也。上示以悦，下感而动，《随》也。渐进也，故山上有木曰《渐》。蛊事也，上以刚德止节于物，从权行令，所谓有事而待能者也，故山下有风曰《蛊》。地中生木，《升》也；令行于众而可观望，《观》也。火地《晋》，显也；地火《明夷》，隐也。山下出泉处得其地，有决导之理，养晦俟时，《蒙》也；水以就下为和，居山之上，处非其地，《蹇》也。泽性处卑，在地之中。上以顺道临之而下悦，《临》也；泽必就地，《萃》也。火炎而上，山止而下，《旅》无容也。《坤》变而《艮》，《乾》变而《离》，刚柔相交者，道成《贲》也。盛阳升而在上，助天施化，《大壮》也；刚德上居，威令下动，物不可妄也。木有上火，烹饪也。风自火出，明由乎内，而后施教齐物于外，家人也。《艮》之气既始，万物继之以《震》，皆得其养，故山雷《颐》也。物之生《离》，始于《艮》，及其鼓动甲坼，则雷之功显而《艮》之用隐，言其体则二阳，究其发生之迹，则雷有以过之，故雷山《小过》也。木进而上，泽顺而下，物之分也，故泽木为《大过》。柔在内而静，刚居中而正，内静而正，信发乎中，号令行于外，以及于物，故风泽为《中孚》。风行水上，波险，《涣》散也；木上水，顺乎上而上有水，《井》之功也；上火下泽，《睽》也。泽居上，火处下，位则相易，势则相战而变生，《革》也。君德在上，号令施于下，则物有所遇，故天风为《垢》；君德未居于上，号令不及于下，则待时而发，故风天为《小畜》。雷电者，相须之物也。电作于上，雷动于下，有必合之理，故火雷为《噬嗑》。雷电既合，威明之至，则临照天下，故雷火为《丰》。山高泽卑，山下有泽，言高必有卑，亏《损》之象也。泽上有山，男下于女，《咸》感之理也。长阳长阴，相配而成，尊卑之位正，刚柔之气合，万世不易乎此，《恒》也。风散雷动，百物鬯茂，《益》也；泽无水，《困》也；水在于泽，蓄而不流，物有其《节》也。水火《未济》，不相入也；水火《既济》，相逮也。然则《否》、《屯》言乎体，《泰》、《解》言乎用，推之诸卦，皆可知也。盖《易》以变生，而象以互立，皆体用之谓也。或曰：「卦之象皆用也，安可谓互见邪」？曰：「立象者以体用取，知《易》者得其用，而体可忘也」。

隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰方镇，二曰四夷，三曰奸臣，四曰宦者。四患之生，则又有所从矣。方镇之患，生于倚之过重而养至彊大；四夷之患，生于茍其为用而不复禁制；奸臣之患，生于听任之惑；宦者之患，生于危难而赖其功。其生虽异，而其迹相表里。内有以召，则外有以应。惟其明君忠臣，或禦于外，以定内之势；或制于内，以成外之功。是以乱而复治，危而复安。及其内外之患并起共攻，而上下无以制禦，则天下崩解而不可支，此唐亡之明验也。藩镇诸帅，分列四方，大者千里，少者数郡，建幢授钺，犬牙错峙。沿边皆置节度府，范阳、朔方兵至十万，威武相高，暴戾相胜。一旦窥伺国衅，卷甲而前，则中原丘墟，天子播越。乱根逆萌，既无以制，然后加之王爵，以安其意，赐之金券，许其自新，姑息继世，幸于无事，此倚之过重而养至彊大也。肃宗之初，志在恢复，西戎尝引军赴难，收复二京，亦赖其力。代宗时寇孽未殄，又尝率众讨逆，既与之和亲，又待以殊礼。西戎之性，暴而无厌，及大历之际，吐蕃侵掠，屡至近辅，卒犯京师，此茍其为用而不复禁制也。明皇之于国忠、林甫，代宗之于王缙、元载，德宗之于赵赞、卢杞，此听任之惑。辅国、元振始建宝应定策之议，而宦官张盛，此危难而赖其功也。国忠、林甫既专政，乃有天宝之乱；缙、载、辅国、元振既用事，乃有大历之寇；赵赞、卢杞既擅命，乃有奉天之危；此内召而应也。然天宝之乱，则子仪、光弼能靖大难，再造王业，而天下不遂坏；大历之寇，则又为子仪荡平，而中原不遂失；奉天之危，则浑瑊、李晟竭其忠力，以清妖祲，而王室不遂亡：此之谓禦于外以定内之势。德宗之季，以延赏之怨罢李晟，以延龄之谋废陆贽，始置护军中尉、中护军，以兵授阉尹。当此时，奸臣宦者之势可畏矣。宪宗愤威令之不振，勇于拨乱，诛刘辟，执李锜，讨王承宗而不疑。一用裴度，则淮西之孽扫去，逆藩叛将，蓄锐丧气而思效顺。穆宗之时，崔植、杜元颖不知兵，朱克融之乱，复弃河朔，元稹与魏宏简交害国政。至于文宗，则守澄有勋，宗闵为相，甘露之败，京师喋血。当此时，奸臣宦者之势又可畏矣。武宗以雄谋勇断抗举国势，一用李德裕而诛陈行泰，破回纥，讨刘稹，皆有成绩，而寇孽不敢肆其暴：此之谓制于内以成外之功。僖、昭之际，主德既昏，令孜、复恭擅执威柄，卢携、张浚辈为之辅翼，既有沙陀之侵暴，又有朱温之吞噬，则天下之势固去矣。呜呼，唐三百年而治乱循环如此，为万世之策者，安得不远监而深虑哉！

某先妣乐寿县君陈夫人，本眉州眉山之巨姓。其再从侄，仕至都官郎中，以行义闻于乡，事业见于时者，乃公也。讳习，字传正。曾祖讳德念，祖讳赞，值时季乱，爵禄不及。考讳位，有器识，读书知世务，以气节自任。重义好施，急人患难如不及，乡闾推为豪杰，累赠工部侍郎。妣杨氏早卒，赠华阳县太君。公少鞠于外氏，能抗志从学，为辞章，举进士，声名赫然。中庆历二年甲科，调武昌军节度推官，掌永兴军书记，改著作佐郎、勾当开封府检校库，转秘书丞。遭工部公忧，服除，授太常博士，通判庆州、永康军。历尚书屯田、都官、职方三员外郎，为屯田郎中，监齐州新孙耿镇盐酒税。知处州，不赴，改渝州，迁都官郎中。岁满还朝，年六十有五，遂告老。元丰初，官制行，易朝散大夫。公刚简静重，气守完固，博学通古今，治己应务，正而不茍，虽贵权豪势不能少屈。故相刘公沆守鄂州，政任彊果，凡所可否，宾佐不复议。有未安者，公与之辨，则从，尝谓之曰：「异时立朝，宜不迁此志」。今北都留守冯公，亦尝移书称公在武昌时「论议操守，古有道君子也」。翰林侍读杨公察治长安，幕中皆名辈，蕃总之务，悉以委公，深加礼敬，期以远到。神宗初即位，诏百官转对，公以十事闻，其大者，谓：「裴度有大勋德，为李逢吉、元稹辈毁沮，得韦处厚论奏，时君警悟。今宰相韩琦于嘉祐中乞立先帝为皇嗣，定策两朝，功施社稷，不可置散地。愿陛下一阅《裴度传》，乃见情伪是非」。又谓：「自陶谷失对，参知政事遂下宰相一等，不敢当笔可否事，非朝廷任用辅弼意。愿陛下谕赵抃、唐介，政有未便，宜指陈得失」。又谓：「自古人君昵信宦官，盗弄威柄，多致败乱，始东汉距唐，简策历历可鉴，愿陛下深以为戒」。又谓：「自昔乘丧乱据有坤维，僭名号者，自公孙述至孟知祥，皆非西南人。今承平百馀年，海宇混一」。虑囚，得免王吉之死。王吉者，扶沟民。吉妻之侄贫无依，为吉所养，夜闻吉语其妻以发冢事，乃以告邻父，捕系具狱，吉罪当死。公叹曰：「同财共居，于律听容隐。妻之侄素养于吉，而冒法讦告，乃同凡人，岂近情哉」！遂以疑请，故贷焉。至于比岁以来，西南士大夫得守邻郡，小官亦不困远适，法禁稍略，乃公之助。襄阳山水最佳处，公因卜居为老焉之地，既得谢，愈放意自适，游山中诸佛刹，往往弥月不返。元丰元年二月十二日疾终于家，享年七十有六。娶杨氏，封仁寿县君，先公二十六年卒。二子：长曰续，太平录事参军；次曰绶，鼎州司法，皆祗慎自立。一女，嫁渝州巴县尉唐子昂。孙男四人：曰沛，曰渔，曰潜，曰渊，方从学求举。以元祐二年十二月二十七日葬公于襄州襄阳县望楚山之东原。有集三十卷，其文如其为人。尤好为诗，有古作者体。某童丱时，数闻先妣称道公苦志力学，虽甚寒暑，或达旦不寐，每以相训饬，心窃慕之。既长而仕，则又仰公器业之宏远。惜乎，不能尽发其胸中也！敢序实而铭曰：

行义之域，君子务适，公造之安，履而不息。势利之途，小人争趋，公望之畏，却而不驱。位则不克，志则不遂，寿则不啬，名则不坠。山有岘首，水有汉川，虽百千年，犹知公贤。

臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。在昔黄帝之御极也，以理身绪馀治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有，将欲敛时五福，以敷锡厥庶民。乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦授业传之，而《内经》作矣。历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者始为之训解，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，由是三皇遗文，烂然可观。惜乎，唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之。去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理浑淆，殊不知三坟之馀，帝王之高致，圣贤之能事。唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣！顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬岁，遂乃搜访中外，裒集众本，寖寻其义，正其讹舛，十得其三四，馀不能具。窃谓未足以称明诏、副圣意，而又采汉唐书录，古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源。定其可知，次以旧目。正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条。一言去取，必有稽考；舛文疑义，于是详明。以之治身，可以消患于未兆；施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。国子博士臣高保衡，光禄卿、直秘阁臣林亿等谨上。

臣某言：伏蒙圣慈差左班殿直、充翰林待诏董士隆至臣所居，奉宣圣旨，召臣入院充学士者。使人即命，昔常待天下之才；诏节所加，固已孤朝廷之望。上惟异恩之难报，曾莫宠数之敢怀。臣某（中谢。）伏念臣起身至微，涉德未几。无良质以受学，从下习以日污。一纪从师，讫无一业之仅就；十年试吏，邻于三黜而偶全。未能捽茄茍生，归老圹垠之下；尚将亹浴自励，起观礼乐之兴。固尝疾没世而无闻，况当大有为之盛际？日惧危微之易失，未能肯綮之不尝。一对燕閒，顾尘泥而已失；骤更焚使，传羽翮于将衰。地兼两禁之要华，职总三曹之会密。礼踰常分，徒知儒者之至荣；官惟其人，敢冒□□之所畏。此盖伏遇皇帝陛下范围二极，纪纲四方。被日月之光，矇瞢为之有用；因天地之化，脩翱得以成材。过均雨露之濡，覃及鸢鱼之察。恩荣至厚，避托无从。在于论思，已迎知其有负；惟其中悃，私敢必于异时。图报之心，没而后已。臣某无任感天荷圣激切屏营之至，谨具状奏以闻。

臣某言：准进奏院递到敕、诰各一道，伏蒙圣恩，授臣朝散郎，依前充龙图阁待制，加骑都尉，进封开国子、食邑二百者。窃以诞扬孚号，一新法度之原；朋锡丕釐，下及琐凉之品。臣某（中谢。）窃以脩旷微之逸典，合昭莫于听朝。形容大猷，翕受骏庞之命；惠休滨土；畴离涣衍之恩。熙阔世不讲之盛仪，起正王难能之大烈。综稽称实，方训迪于治工；班授政常，敢冒干于德泽？幸踰械量，心兼震荣。此盖皇帝陛下广尘雾之容，廓天地之施。因崇闱之裒对，嘉服列之骏承。不遗外采之遐，覃及荣名之赐。敢不祗钦义训，方底旧闻。茍图报之有阶，非没身而不已。臣某无任感天荷圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。

三代取士之法，本于行而不本于言。士之出于其时，能有所立于下，则上必莫之遗。于是勉励激率，以笃于行义之习，而华言枝辞无所用于天下。及其有言，亦皆近于可用。盖其非有要利之欲挠于其心，则凡其所以言者，皆以情自竭，无所文饰，以求合于上，而必切于利害之际。下至战国之时，如诈伪反覆倾侧之仪、秦，骋其浮辩，以游说于诸侯，至提其国而卖之。当时之君固有深仇而切恶之者，然至其有言，则回意易虑，无入不听者，何也？以其所道之利害，晓然别白乎其前，从之者安，不从者危，则虽欲不听，而其断亦不足以自守。彼仪、秦之徒，言纵则天下合，言横则天下散，其离合天下之势，如在于掌股之间，而其揣摩捭阖，六国之君皆耸动振慑，改容加礼，真若得其所未闻者，岂非其言之切于事与？惜乎不出于诚信，而用之于诡谲，以卒败其名。使其推是辩以极于先王仁义之际，则何施而不适于用哉？自汉以来，患天下难得可用之言，于是设科举以待天下文学之士，而求其直言极谏，以究于天下之治乱，与夫政教得失、灾异之变。复有应诏之士承问进退，类皆以射策决科为利，而其意不主于言，是以虚词滥说多近于迂阔而无用，其间可称者才一二而已。甚哉，其言之难也！盖汉之董仲舒、公孙弘、晁错，唐之裴度、元稹、刘蕡之徒，此皆常以科举中而有闻于后世，就其所言以观其行事，亦未必皆合。岂有言者不能行，能行或不能言与？然则言者果足以信其实哉？夫董仲舒之谈王道信粹美矣，然而泥于《春秋》灾异之说，则未为守经而据古；刘蕡之讦时务信悻直矣，然而违于大《易》慎密之戒，则颇若无术而不逊。晁错之词章可观矣，而临事不足于权智；裴度之勋业可尚矣，而垂世不见于文彩。至于公孙诡诈，元稹浮躁，盖无足道者。呜呼！上下千有馀年之间，设科以待天下之士，而应选者不为鲜矣，而卓荦超越之士彦寥寥而无闻，幸而有此数子者，尚皆有曲学之蔽，以玷其纯而缺其完，则于今之时而求其全人者，盖益难矣。何则？其所以待之者又不若于汉唐也。夫汉唐之所以策贤良者，皆及于其所谓大者，而不考其纤悉之记问。士之应诏者，前既有积久之学，而其心之所潜莫非在于天下治乱之要，而究尽于天人之际，至于苛碎剥杂之说皆略而不治。惟其所存者大，则其所得者亦大。是以仲舒之徒以三年不窥园之精，一发而见于三道之对，虽未必尽究于理，而后世之学者遂不能出其右，此亦善取之效矣。而今之所以待天下之士则不然。始，秘阁之试，收猎于百家笺传隐僻之说，度人之所不能及者出而为论，以观其记否。及大庭之问，则又及于区区之名数，而所谓教化之要，灾异之说，则问者不切，对者不明。不识朝廷所以延直言之士，为将求其近小之记问，则今诸科之选自足以得之，而何至以须天下之士耶？且惟朝廷所以取之之术如此，故夫士之进者虽有积久之学，而未尝措一毫之思虑以及于天下治乱。惫精弊神，不知其他，是以今之学者不能望于汉唐之盛者良以此。某不肖，学不足以明道，而词不足以达意，而妄欲从事于此。惟其所谓大者，盖切尝略而讲之矣；其小者，十或仅得其二三。今者不量，乃欲应诏而起。而或者以为，持此之学，与夫今之所取者正异术也，往则必触于报罢，而无可以必得之理。与其蒙绌去之耻，孰若引而去之，则犹足以完其美名，而不至于自辱哉？噫！为是说者，其亦近于伪矣。昔者魏舒尝策孝廉，而宗党以其不足于学术，劝之不就，以为自高。而舒之意以为，进而不中者，自我之负，何可以虚窃不就之高而为荣哉！然则舒之说，乃某今日之说也。伏惟执事以经济之业，当明天子重任，方虚心垂意以诱进天下之善，多士颙颙，想望风采，虽某之愚，犹欲振饰拯治，而一自通于门下也。伏惟执事以其可进而进之，因其可就而就之，某之幸也，非所敢望也。

令再拜。辱书，大见称奖，反覆读之而益惭，置而评之，如斯言为当世盛德者发而不在令然。夫圣人之学，贤有道者之事业，此固不可假以悦人，惟盛德者宜当之，而令亦不悦也。惜乎足下不留以副敢当者，而妄以况令。假令得此名而悦，乃浅小人，曷足以辱足下交；使令得此名而不敢悦，则适资之恐且惧耳，何足以赐令也？此所以反覆而益惭者也。夫德名者，天之尊爵也。今夫人爵，人之求者，犹研精苦思，扪隙发罅，以窥求门户。虽所学固不中节，然张巧射中之心不为不勤矣。然犹有老身长年而不之得者，况天之尊爵，岂易干哉！学者乃思不一心而举不竭力，甘其名而苦所行，慨然自谓得之而已足，忽然人谓之而不愧，吾亦见求之甚妄而得之亦浅也。令虽不肖，又敢自陷于此耶？则若令者，何敢当足下云耶？虽然，尝闻足下自序矣，曰：「病无贤师友而妄学章句，乌识圣人之道者」？此又见足下自枉过甚也。然令亦有一说，试愿陈之：所谓儒者，非谓踽踽凉凉者也，谓其蹈道而得德耳。蹈道故行己以义，得德故足中而不外求。行己以义，则于富贵不妄；足中而不外求，则终贫贱而不羞。惟二者然后能守道，能守道然后能治人。治人者无他，正己以待天下耳，故古之君子者以此。夫今之士之不学章句也，亦有以古之国有学、遂有序、党有庠、家有塾者所以养材也。夫人生各有材，自非上圣者不待教；则就其下者，须养以成，故为之师、为之保者，教六德、六行而已。及其成也则曰贤，德行之下者曰艺，礼乐射御书算是也。及其成也曰能，能者，能此云也，与其名贤者，固已有差殊焉。以是知古之圣人教人之有道也如此。故曰德成而上，艺成而下。艺犹且下之，况成而不名艺者耶！今夫章句之学，非徒不足以养材，而又善害人之材。今夫穷心剧力，茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉？初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。自章句之兴，学者日驰以争入，其为言皆钻凿破碎，又有尺寸物色之限，终其业犹惣九牛而计其毛，假能举其皮而忽其一睫，犹未得名能。呜呼，亦已劳哉！夫古之为车服器械礼乐名物之用，大要不过适时便人尔。自夫三代之君，各有损益，非固为异也，亦沿时而制作尔。假后世有贤圣者作，计未必尽取此，其间亦合有取舍，又何足班班尽心耶？古之人未有圣如孔子、孟子者也。若毕战问井地，孟子曰：「尝闻其略」。哀公问舜冠，孔子忽而不对。使蒂芥区区可名为学，则二圣人者肯忽而不言耶？然则今人名数事物之学，曷足称君子之门也？自章句之学兴，天下之学者，忘所宜学而进身甚速。忘所宜学，则无闻知；进身甚速，则谋道之日浅，甚者不知诵经读书何以名学，徒日求入以仕。夫学者于仕，比之市人焉。夫市者，所以通货财也。人之有货财，则有适市之心；如无货财，徒能疾走以入市，于道谓何哉？今之仕者，何以异于是？夫高位重禄，学者之市也；道德利泽，学者之货财也。有行道施德兴民利泽之心，然后求位与禄，可也。今夫章句而进者，何异于无货财而徒疾走者哉！虽适市，于道何也？故士之不学章句者以此。如终不得已，必待此而后进以仕，则姑徐徐先谋道而后思进，亦未晚也。令之所闻如此，其自待亦以此，足下谓之何也？如闻从杨学，又将守此以贺。不宣。令顿首。

知保安军李沂申：今月五日统制两将人马入西界讨荡，七日到洪州城内，逢威明鼐济特沙克人马接战，获级一百六十有五，俘二人，及燔毁洪州城内外首领人民族帐等甚众，得牛马驼畜二千馀。

据顺宁寨将李子明等申，有西人创格裕等到，言衙头差大使庆瑭威科卜、副磋迈喀结桑等来计会，今国主已恭顺朝廷，告早为收接公牒事。审会昨夏国差到威明布𠼪聿玠到来，已降朝旨，令进献作过蕃酋圭布默玛、凌结鄂裕等，即许收接告哀谢罪表章，回报去讫。

准朝旨：如收接表状讫，西人欲归衙头取禀，亦听从便。契勘夏国羌威明寨等，乞诣阙讣告，兼令附谢表状前去，其威科卜等只赍公牒前来，称章表见在衙头，待回去闻之国主。已令顺宁寨将官作本处意度，说与西人，既章表见在衙头，回去说知国主，差使副或使臣送来，候得表状，奏取朝廷指挥。

千钧之金，以舟承之，虽洪河巨海，皆得以利涉而无虞。锱铢之金，投之于盆盎之水，则随焉而沉。非千钧之轻而锱铢之重也，得其承则千钧为轻，不得其承则锱铢为重，理势然也。民譬则水也，宰相者，所以承天子而行于生民之上也。舟不可以不得壮大之才，相不可以不得远大之人，择之任之，岂不难哉？窃观尧舜而下至于五季，任相得人者尝寡，而不得人者尝多，何欤？天下未尝亡贤也，顾人主取之有三失焉。何谓三失？取之不求其合道，而求其合己也；取之不以天下之好恶，而以一人之独见也；取之不以才实远业，而以耳目之浮誉也。人主诚能鉴三失之非，而以道为表，以天下好恶为表，以才实远业为表，合乎吾表者吾取之，不合乎吾表者吾去之，用此取相，欲其得人，奚艰哉？古之人君，其取相未必皆失人也，盖有得之而不能用，用之而不能久者矣。唐穆宗是也。穆宗知裴度之贤而不能用，既用而不能久，乃与元稹同黜升。虽由朋比盛于当时，然穆宗之不明不断亦以甚矣。呜呼！取相则有三失也，而任相亦有三失。宰相欲得敢断而人主疑其擅国，宰相欲得正君而人主病其制己，宰相欲得兴利而人主恶其招权。此三者，非神明浚哲之君不能以免是也，在乎察其微而已矣。夫忠臣之利国，非所以自私也，糜精耗神，而又掇嫌于小人。小人之欲离间也众矣，人主诚审而用之，功成治立，则名何以不若成康，俗何以不若唐虞？千古之下，独知其君之为盛尔，文皇之贞观也，明皇之开元也，皆足以称盛矣。迹而言之，则房、魏、姚、宋戴翊之功也。由是观之，善任相者美归于君，不归于臣。臣之所得者，忠名而已矣。不善任相者美归于臣，不归于君。君之所得者，忠名而已矣。昔者公输子因鲁君之材而为之搆宫，宫既成，人皆曰此鲁君之宫也，公输子不与焉。宰相因人主之天下而为之兴治，治既成，人必曰，此吾君之太平也，何与于宰相哉。此贞观、开元之所以称盛也。古之三公，则天子之相也。其赋政流化，止于圻内千里之地尔，其外则皆诸侯之国而命卿为之治也。三公之所以及于圻外者，威怀之而已尔。周公之圣，召公之贤，其职如此。自秦汉以来，三公之才不及周、召，而地广权重则独过之，此夫奸佞之人所以易乘其隙而为之离间也。夫贤佞之所为，盖有以相似，而辨之实难。佞人尝立奇以示信，假正直之言以暴忠。贤人则顺事而行者也，忠不必暴，信不必示，惟道之所存如何尔。用此以观，贤、佞虽有深衷厚貌，将不得而廋也。夫富贵者，天下之所同欲也。服则盩绶，禄则万钟，职则枢密，位则极挚，虽庸常之人，犹将欲之，况于小人乎。夫宰相之职，视之如甚易也，居之如何乐也。官用不足，吾以是责大农；刑狱不中，吾以是责大理；战阵无勇，吾以是责上将；庠序不修，吾以是责司成；铨选不清，吾以是责吏部；礼仪不正，吾以是责太常；郡县不入，吾以是责守令。吾固无所职也，然而任之非人，则谁之咎欤？古之议宰相者，皆曰和阴阳尔，抚四夷尔，遂万物之宜尔。其所以和之、抚之、遂之之道，将何以哉？小人第知富贵之可欲，而不知代天理物之为难也，是以巧设离间贤人之去而不惮，一日得位则奸回自固，而不以为愧。人主知贤人而用之，知小人而惩之，用者勿疑，惩者必行，则天下之治斯拱而俟之矣。臣尝见近世政府发一言、立一事必谨守程式，天下之事至乎其前者无穷，而中书之事所以或柅而不行也。昔萧何为画一之法而曹参守之，盖守其可守者尔。如使当变而不可为曹参者，亦将泥于清静而不复变乎？夫惟中书之守例，而天下之人有所陈请，亦惟扳中书之例而贵其必得也。且宰相执教化之钧，夫何例之守乎？苟便于民，虽曰无例，行之可也。茍蠹于民，虽曰有例，废之可也。臣窃以为贤人君子非不能顺事而行也，其必将以茍免人主之疑与小人之谤也。且人主既以精而求之，求而用之矣，又何疑哉？疑之，是求之不精矣。茍求之精而又疑之，则贤人君子将畏避形迹而不敢于立事也。惟明主为能以不疑而尽宰相之用。

圆极之运，泰阶以平。表圣神之德盛，致风雨之时行。位正六符，炳光芒于常次；气流四序，普散润于群生。大仪之远兮，其体高明；列宿之繁兮，其文交错。君道修于下，则瑞为之證；人事失于此，则变从而作。伟一德之温恭，感三阶之炳烁。腾精于上，烛太微紫微之居；垂象于人，应时雨时风之若。烨烨华藻，苍苍昊穹。旁泽乎太一之座，密次乎文昌之宫。则必天地协应，阴阳大同。沐之以膏雨，挠之以祥风。上灿高躔，既色齐而光大；俯呈休验，俾根著之滋丰。灵台齐政兮，知精祲之祥；太史占天兮，测宿离之会。上焉两两之悉正，下焉元元之永赖。盛泽鼓舞，洪恩霶霈。观文察变，仰魁斗之均明；薄山流渊，苏物情而交泰。岂不以天至邈也，其监无私；星至远也，其应不欺？惟上阶之成象，合元元之题期。或当乎卿大夫之列，或主乎士庶人之卑。率皆腾耀而有烂，守常而莫移。致此协气，播于六时。薰兮解愠之美，沛若如膏之滋。顺轨而居，展开德宣符之效；以节而至，无鸣条破块之为。斯盖位焉不易其尊卑，行焉不差其经纬。使清微之令均被乎率土，霢霂之泽昭苏乎品汇。化养无外，涵濡罔既。相比而列，连炳焕于七星；仰观其符，知协调于六气。诚由至仁之化也，四表光被；太平之治也，兆民允怀。蔼休功于万宇，兆祥应于三阶。载于传则微凄苦之戾，出于记则无猋暴之乖。验斗覆而岁穰，求端则正；占毕明而夷贡，取类其偕。班固志之也晓然示人，方朔陈之也勤于致主。修皇德以上动，焕台光而可睹。符作肃作圣之事，鲜极备极无之苦。又何必飨帝于郊，始能节乎风雨！