伏以轸翼雄区。匡庐真躅。位尊五岳。地控九江。玉阙金城。包括神仙之奥府。炉峰云盖。合藏真圣之高都。宛然凝碧之中。迥秀洪波之上。每申瞻祷。必介福祥。臣顷岁以谪宦九重。漂蓬一叶。途经閟境。心祷上真。冀回济祐之慈。必备椒浆之献。精诚既启。肸蚃垂徵。寻以路阻戈矛。波惊舻舰。孤帆有隔。假道言归。常贮素诚。未酬元祐。今则颁宣圣泽。栖憩蜀都。寻礼道宫。追思宿愿。辄申醮酌。恭达明诚。窃闻惟感必通。道无不在。期回羽仗。岂云万里之遥。稍降科车。不以三川为远。纳兹丹恳。显锡鸿休。前愿克图。殊恩遐被。乞为臣更蠲罪录。永削灾躔。成匡尧赞禹之功。享二首六身之寿。得倾忠孝。以奉君亲。誓当备励虔恭。归依道力。不任。

曾祖起，皇唐大理司直。祖泌，皇唐夏州安抚判官、检校比部员外郎。父葆光，皇唐江陵府当阳县尉、累赠户部郎中。潭州衡山县紫盖乡云峰朱昂字举之，年八十三。

公，世京兆渼陂人，唐天复末，烈考避地穰中。梁太祖革命，与唐旧臣颜充、李涛等数十家南趋衡岳下。每冬至岁旦，必序立于南岳司天祠前，北望号恸，日月昏曀，天地悽惨，殆二十年。沦丧垂尽，唯李涛一族北归。公以家世儒业，与进士熊若谷、邓洵美力学。有朱遵度好读书，人谓之大万卷，谓公为小万卷。时中国多故，四方幅裂，躬侍老母，急于禄养。尝与友婿张恽间行，路出庐陵，遇道士谓之曰：「非久，中原当有真主，混一天下，公仕至四品，安用南为」？遂北游江淮，遇周世宗南征，招讨使韩公令坤至扬州，公杖策军门，告以治乱方略。韩公器之，使知永真县事。兵革之际，逋逃过半，公便宜绥辑，归者七千馀家。韩公表授永真令。秩满南归。太祖皇帝即位，故相国李公昉以给事中出使湖外，物色异人。公与东平吕夐入谒传舍，李公延见，甚喜，尤加赏识，撰《南征录》云：「朱、吕二君，甚可语道」。洎李公就知衡州，奏公为录事参军。秩满调授襄州宜城令，寻除太子洗马、知蓬州，又就知广安军。时渠州妖贼李仙聚众踰万，劫掠军界，公设策擒之。果、台、渝、涪四州之民，连结为妖者，一切不问，賨人遂安。时宰相薛公居正谓公有断而识体，迁殿中丞，知泗州。太宗嗣位，江表初平，李氏衔璧，吴越献地，使驲系道，舟车蜂午，共亿饷馈，仓卒毕给，聚淮滨流尸三千，为冢瘗之。有戍卒谋乱，公止诛首恶，悉贷枝党，人感其惠。淮南岁漕米三百万石，公督其程运，左右漕事，朝议美之。就迁监察御史，充江南转运副使。职满，知鄂州。未几，加殿中侍御史，充峡路转运副使。就迁库部员外郎，充转运使。受代归阙，太宗问以夔、峡边事，敷奏称旨，命直秘阁，面赐金紫，时年六十有五。在职二年，以衰老求郡，出知复州。宰相李公昉洎文馆近职皆以诗送行。到郡期岁，上表乞致仕，不允。次年郊祀，改元至道，迁水部郎中。复乞致仕，太宗谓宰臣：「朕知此人，可召赴阙」。既至，再命直秘阁。又二年，兼越王府记室。公雅正好礼，王甚惮之。真宗即大位，越王封雍王，公亦改雍府记室。明年，迁司封郎中、知制诰、兼判史馆。时上以馆阁旧书编简散坠，命公同内臣皇城使、胜州刺史刘承圭与判昭文馆、集贤院，完缉残缺，区分部类。事毕上其目，加吏部郎中、职如故。明年，以本官充翰林学士。周岁，公年七十七矣。叹曰：「少值乱离，老遇清世，被知奖，顾邈畴列，草枯木朽，其将柰何」！遂抗表请老。便殿召对，敦谕再三，志不可夺，乃授工部侍郎致仕。翌日命閤门祗候、内殿崇班张士宗就第赐器币。旧制，致仕官授讫，放朝谢。今刑部尚书薛公映，时知制诰。上特命映就公第召对，从容献纳。漏下数刻，将退，复曰：「卿閒居多暇，无忘公家。或有章疏，可附递以闻」。又问以归老之地，公奏以尝从事江陵，有敝庐可以自蔽。翌日命赐全俸，公恳让数四，方允其请。敕荆南官吏曰：「朕以朱昂素有儒学，方居内庭，拜章退身，其志不夺。授贰卿之秩，表尚齿之恩。斯为贤臣，实可嘉奖。仰本府候朱昂到日，常切存问，有表章附递以闻」。仍诏公候秋凉戒路。发日，命两制丞郎、三馆臣寮祖道于南薰门，中使赐宴于玉津园。冠盖盈路，供帐甚隆，荣动中外，光震都国。明年，开封府秋试进士，遂以《玉津园宴送朱翰林归渚宫》为诗题，为时所贵尚如此。旧相张公齐贤洎诸近臣有诗五十三章，礼部尚书知开封府温公仲舒有长韵诗一章，和者一十三人，朝野荣之。公始至家，病疟。复有诏抚问之曰：「卿阁笔鳌禁，挂车渚宫，言归当隆暑之时，行迈有长途之役，谅因劳止，暂染微疴。况卿自乐高年，素知善摄，宜加颐养，以就痊平」。眷顾之怀，寝兴无已。疾愈，但闭户静居，不交尘杂，专以读书养素为乐，深达释老之旨，自称退叟。所居东偏有官隙地数亩，诏以赐公。遂建二亭，一曰「知止」，一曰「幽栖」。有仲弟协，时为主客郎中，佩服金紫，以书招之。协亦请老来归，时人荣之，比汉二疏。数年，著《资理论》三卷，凡六篇，上之，论时政赏罚得失，及言天下至广，尤须贤才以为治具，若限以常牒，则英隽之士沈于下位。上嘉之，降诏奖谕曰：「卿文学俱优，践历斯久。竭节已彰于躬行，退身自保于安宁。犹勤爱戴之心，以备讨论之典。颇资理道，深体纯诚，勉顺休和，宜知颐养」。其书仍付史馆。同州观察使李公士衡为荆湖北路转运使，以公所得卿相饯行诗刻石于承天院。今龙图给事中陈尧咨守荆南日，视揭榜，以公所居里为东西致仕坊。景德四年，公豫撰墓志，月而不日，以季夏二十三日捐馆。朝廷哀悼、赙帛百匹，钱十万，米酒面有差，赐孙适同学究出身，非常典也。门人私谥靖裕先生，礼也。先有廖图者，与弟凝、侄融居南岳，皆工诗，有名于代，世有家法。公娶图女，封姑臧郡君。至次子正辞之升朝也，赠太原郡太君，公赠刑部侍郎。公善诲子弟，博贯儒术。男五人：长正彝，进士及第，仕至光禄寺丞；次正基，今为殿中丞、同判彭州；次正纪，今为潭州湘乡令；次正用，今为左侍禁、知钦州；次正辞，年十九进士及第，今为太常博士、江南西路提点刑狱、劝农使、赐绯鱼袋。侄頔，进士及第，今为司封员外郎、知随州；正旬，进士及第，终江陵府监、利县主簿；正臣，进士及第，仕至太常博士，三司户部判官。诸孙用荫见任殿中丞、县令、主簿者五人。女二人：长适故左正言、直史馆、兼直秘阁夏侯嘉正；次适今尚书右丞、集贤院学士冯公亮。其积德至盛，有如此者。公操履方重，志节清白，历官四纪，家无馀财。淡于荣进，深耻流竞。为太子洗马十有五年，未尝屑意。在禁林，非公事不至两府，所得之物取三之一散购奇书，躬自补缀，是正文字。及其退居，有书万卷。太宗皇帝之在位也，制九弦琴、七弦阮，多士献颂，第公首，下诏褒美。真宗皇帝初授徽册，公奉制撰文，辞体深厚，尤为大笔。其馀述作甚多。常钟爱今太博，以为绍我家事者此子。公没后，太博历官皆有能声，孜孜为学，编次公平生所著为三十卷。今相国司空太原公序引冠篇，见镂版行于世。夫绂冕在躬，饰表所以招累；公历事三朝，讫无玷毁，其清慎者也。血气既衰，入朝所以忘返；公恳辞近职，甘于退伏，其高尚者也。死生之变，智者怵焉；公豫决大期，顺物之化，其达生者也。家庭之训，昔人难之；公躬导诸子，厥后甚大，其善教者也。举是四节，足为名臣。恭叙遗芳，敢告太史。谨状。

王者得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴。房、杜、魏、褚之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰「得士者昌，失士者亡」。《书》曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人」。其勤求人材如是之急也。然则求之之道，不可一端。皋陶赞禹曰：「亦行有九德（言人性行有九德，以考真伪则可知。）。乃言曰：「载采采（载，行。采，事也。称其人有德，必言其所行某事某事以为验。）」。禹曰：「何」？皋陶曰：「宽而栗（性宽洪而能庄栗。），柔而立（和柔而能立事。），愿而恭（悫愿而恭恪。），乱而谨（乱，治也。有治而能谨。），扰而毅（扰，顺也。致果为毅。），直而温（行正直而气温和。），简而廉（性简大而有廉隅。），刚而塞（刚断而实塞。），彊而义（无所屈挠，动必合义。）。彰厥有常，吉哉（彰，明。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善。）」！孔子之门人目以四科：一曰德行，谓颜渊、闵子骞也（颜渊闻一知十。）。二曰政事，冉有、季路也。三曰言语，宰我、子贡也（子贡使于诸国，而不辱君命也。）。四曰文学，子游、子夏也（经纬天地曰文，礼乐典章之谓也。游、夏能述之者也。）。此所谓求人之道，非一端也。又《书》之《说命篇》曰：「旁求俊乂，列于庶位」。是朝廷庶位，惟俊乂是求。唐太宗曰：「天下英雄落吾彀中」。《语》曰：「邦有道则智，邦无道则愚」。智则可与治国家、安天下，愚则可与避怨恶而全一身。故圣人以俊乂为德，不以柔讷为行。如以柔讷为行而宠之，则四海英雄无望于时矣。使英雄失望于时，则秦失张、陈，隋失房、杜，岂不误天下之计哉！

五岭乘轺，已惭非据；三巴拥节，复忝殊私。荣踰望端，感结情外。伏念某奋身仕版，通籍朝缨。擢自冗流，承乏水衡之属；继膺异数，叨持外计之权。虽指心誓报于宠灵，而临事辄牵于才分。二年揽辔，竟无尺寸之功；万里还朝，犹在品题之目。重申巽命，出案坤维。地瘠人贫，虽困转输之苦；岁丰事简，曾无施设之劳。再省空疏，一何侥倖。此盖伏遇某官材猷绝世，名实在人。定策两朝，炳著安刘之业；矢谋九德，巍摽赞禹之功。曲怜孤单，未遽遐弃。瓶罍易溢，忧小器之颠挤；陶冶无私，荷大钧之坱圠。永怀铭佩，有激肝脾。

臣闻人主之论兵与将相不同。审虚实，量彼己，运奇正之略，定攻守之计，法令脩明，威信兼举，使士卒用命，常畏我而侮敌，此将帅之事也。察时变之宜，讲自治之术，选授将帅，明信赏罚，收群策，用善谋，而不惑于是非同异之际，此宰相之任也。人主则不然，惟奉承天意而已。《乾》之九五曰：「圣人先天而天弗违，后天而奉天时」。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！此人主之道也。《春秋》书王，或曰天王，或曰天子，必系王以天者，言王者行事必当禀之于天。是以传称帝尧，曰「惟天为大，惟尧则之」；《诗》称文王，曰「不识不知，顺帝之则」。凡天下之事，未有违天而能济者，况于兵邪！皋陶曰「天讨有罪，五刑五用哉」，此之谓也。自用兵来，或战或和，或攻或守，论议多矣，亦有以天意为陛下言之者乎？国无小大，逆天则危；兵无强弱，顺天则捷。是故帝王之兵，必观天意。《汤誓》曰：「夏王有罪，天命殛之，予畏上帝，不敢不正」。《汤诰》曰「天道福善祸淫，降灾于夏」，「肆台小子，将天命明威，不敢赦」。武王伐商，作《泰誓》曰：「商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧」。又曰：「天有显道，厥类惟彰。今商王受自绝于天，尔奉予一人，行天之罚」。以汤武而攻桀纣，决胜何疑，而犹必察天，天意顺矣，然后敢举。人知汤武之师为不可敌，而不知其所以然者，天实与之也。天之所与，孰能抗之？故《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人」。汉高祖起于匹夫，身灭秦、项，宜其以威武自任，然常曰：「吾以三尺剑取天下，岂非天哉」！其征冒顿，上天见异，月晕七重，高祖不悟，困于平城者七日。高帝知天意之所在，终身不议匈奴，汉业遂安。武帝用王恢之谋，伏三十万众于马邑以致单于，单于入塞百里，几为汉获。适雁门尉巡边，卒与敌遇，保于亭下，单于攻亭得之，知汉有谋，亟遁而免，曰：「吾之得尉，天也」。以为天王。唐庄宗为晋王时，讨张文礼于镇州，契丹救之，晋败其师于新晋。是岁沙河冰薄，敌皆陷溺，天大雨雪，人马多死，阿保机指天而言曰：「天未使我至此」。乃引而去。以此观之，一彼一此，或胜或负，事之成不成，罔有不由于天者。周世宗南征北伐，威震海内，兵不血刃，略取三关，方乘破竹之势，谓幽燕不日可得，人谋善矣，而事竟不就。太祖御极，深达天意，虽悉平诸国，而终置北敌于度外，非智勇之不足也。及太宗因太原之克，进讨幽蓟，失利而归，敌始有轻中国心。至真宗时，遂倾国入寇，为澶渊之役。是时承平既久，武备不脩，敌势盛强，中外震恐，而天发一矢，毙其酋帅，岂人力也哉？臣请以天意论今日之事。自靖康以后，神州陆沈，大驾南巡三十馀年矣，谁不欲报父兄之雠，复祖宗之土？以光尧皇帝之圣武，当天下乐推之初，徘徊淮泗间，不忍南渡者久之，驯致维扬之败。于是始幸江表，立中兴之基，曷尝一日忘中原哉，势未可也。敌人挟百胜之强，穷其兵力，欲包举南夏，而屯聚之众，屡剉于我，卒不得已而受盟。是非爱我而存全之也，亦势有所不能耳。臣窃观天意，南北之形已成矣，未易相兼。我之不可绝淮而北，犹敌之不能越江而南也。在东昏时，渐有败盟之端，未几自毙。敌帅凶悖，决意并吞，气凌风云，众如山海，较其强弱，可为寒心。然欲取蜀，则困于散关；欲涉汉，则败于襄阳；欲渡江，则折于采石。衅起萧墙，一夕灰烬，敌之南侵，其祸如此。我师数十万，东西并举，岂不可以制敌？守疆圉则粗安，图攻取则必衄。川陕之师歼于德顺，江淮之众溃于符离，我之北伐，其祸又如此。敌之克我也，固无先胜之谋；我之破敌也，亦非素定之策。皆其自败，事出偶然，若有鬼神阴制其变。此无他，殆皇天之意不与其相侵轶也。且文臣如张浚，一世所宗，武臣如吴璘，诸将莫及，其所谋画，未必皆非，卒至于几成而坏，亦可以言天矣。天意既尔，陛下得不奉承之乎？然臣所谓奉承天意者，不必曰与敌和也。和不和权不在我，胡可必乎？为今之计，不和不战，自守而已。移战攻之力以自守，何患不固？自守而固，然后随机制变，择利而应之。可战则战，战无不克，可和则和，和无不久，恶所往而不善？岂欲汲汲然求合于敌，以偷岁月之安哉？或曰：「如此，则中原何时而复邪」？臣曰：孟子有云：「成功则天，彊为善而已」。圣人称祈天永命，则天命固有可回之理。陛下诚能修德以动天，天心悔祸，何患恢复之无时？苟非其时，不可为也。唐太宗受禅之初，颉利将百万众卒至渭上，帝以六骑逆折其锋而与之盟，谓萧瑀曰：「突厥众而不整，可汗在水西，而酋帅皆来谒我。我若醉而缚之，设伏于前，以大军蹑其后，取之如反掌耳。顾我新即位，为国者要在安静，一与敌校，杀伤必多。彼败未及亡，惧而脩德，与我为怨，其可当邪」？后闻其盛夏降霜，赤气满野，五日并出，三月连明，以为天亡之兆，遂命李靖等讨之。捷书踵至，帝谓群臣曰：「往国家初定，太上皇跪而臣之。朕常痛心疾首，思刷耻于天下。今天诱诸将，所向辄克，朕其遂有成功乎」！俄而靖俘颉利以献，斥境至于大漠。初，敌至渭上，有可攻之势，帝务安静，纵之使还；待其天怒恶稔，乃一举而灭之。时贞观已四年，帝即位盖五稔矣。陛下英明睿断无愧太宗，而仁孝恭俭过之，实皇天之所眷佑。若厉精尝胆，要之以持久之诚，贞观之功不难致也，何迟数年而急于进取，以失万全之利哉！虽然，唐太宗犹未足为陛下道也。臣请言舜禹之事。有苗弗率，舜咨禹徂征，禹乃誓师以行，而苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝耕于历山，祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗」。禹拜昌言曰：「俞」。班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。方苗民之逆命也，伯益赞禹，不曰济师，不曰讲武，而远引天道，又称舜事瞽瞍以至和而感于神明，其说颇类迂阔。然禹拜昌言而为之振旅，舜敷文德而寝其徂征，七旬之间，有苗自格，天道可信，其效如此。仰惟陛下尧父舜子，孝慈交洽，光于有虞万万。日者愤强邻之肆扰，赫然兴师，则有苗弗率，咨禹徂征之意也。文武大臣宣其忠力，奋兵致讨，则伯禹誓师之举也。时事不利，敌益猖獗，则苗民逆命之比。当此之时，在朝廷之臣若有能如伯益之赞禹者，则大臣当法伯禹之义，受其昌言；陛下当师虞舜之仁，修其文德。转祸为福，因败为功，将相一心，中外辑睦，导迎善气，以致至和之感，彼区区之敌，焉有不格者乎？格不格未可知，但吾先为不可胜以待敌之可胜，则在我者固已有泰山之安矣，陛下复何疑乎？臣蒙圣知，再尘法从，亲逢不世之主。其皋陶、益、稷之所以事舜者，不敢不陈黼座之前。惟陛下采其千虑之愚而审处之，天下幸甚。

茂实樊氏，名光远，临安钱塘人。曾祖文，妣娄氏。祖用安，妣王氏。考周，赠右朝请郎；妣席氏，赠安人。累世皆隐德不仕，至茂实始以儒学显。初临川王荆公著《三经义》、《字说》以同天下之学，举世诵习如六经然。范阳张先生以为学者贵于自得而躬行，可以为天下国家用也，今守其穿凿附会之说，而修身治人，析为两途，则何贵于学矣！先生以此数见黜于当时之有司，贫至饘粥不给，茂实独师事之甚谨。既冠，徒步就太学，试以《书》义对。是时文体亦稍变矣，而茂实独直指王氏之失，力排之，切中其要。考官奇之，置高等，是后士人乃益得自致于学。绍兴五年，茂实试春官为第一，遂中进士第，调秀州海盐县主簿，改常州教授。未行，召见，除秘书省正字。秦丞相用事，敌人来归河南地，茂实因轮对，力言所当思患而豫防之者，秦丞相始不悦。未几，敌人叛盟，前日异论者益见忌，乃出茂实为阆州教授。茂实以大母年高而迎养非便，得请监潭州南岳庙。丁大母忧，服除，历庐州、明州教授。秦丞相既薨，诏除茂实秘书丞。方秦丞相时，凡以疑忌得罪者，往往累赦不复，又夺其所当得恩泽。茂实得召见，言之，太上嘉纳，诏还恩泽有差而茂实为监察御史。茂实在台中，所裨佽甚多。未几，为工部员外郎，得请知兴化军。茂实初未尝历吏事，兴化俗号难治，生谤起讼，长吏鲜以理去，茂实曰：「吾以诚待人，他不恤也」。既至，简节目，通下情，先教化而后刑罚，狱讼日衰少。迁提点福建路刑狱。茂实于刑狱尤尽心，凡所以要束防察甚备。闽多劫盗，类与州县吏相表里，不即获。间有在官者，吏辄并财主系之，以是无敢愬者。茂实许其径诣司自言，而严追捕勘鞫之限，盗始有所畏。建州两狱充斥，茂实至，释囚系一百四十有三人，朝廷为罢免长吏，其他所平反全活甚众。徙知严州，适诸军遣人募兵，皆诱略平民，所至骚然，人不敢入市。茂实具奏其状，乃诏诸军皆立额，有阙则取旨下诸州寄招，其患遂息。严每岁买御炉炭，其实皆科取于民，茂实奏罢之。提点浙东路刑狱，高丽将入贡，茂实极言其甚不便者六事于朝，诏即止之。今上即位，召为吏部郎，茂实以足疾辞。寻除福建路转运副使，不行，得请主管台州崇道观。以隆兴二年七月卒，年六十有三。茂实气貌严重，语言确讱，不知者以为简也。自得罪秦丞相，流落几二十年，入朝才岁馀辄出，盖有不悦者。既而诸公贵人议论士大夫之当召用者，未尝不以茂实为称首。茂实初无求于人也，是以久在外。吏部之命，盖将用之，而茂实不能造朝，遂以不起。识与不识，皆为之流涕也。然茂实强学力行，更阅世变，操履如一，顾念平生无一可愧恨者，其志得矣，他何言哉！有《尚书解》三卷、《礼记讲义》二卷、《梅窗杂著》十卷，藏于家。娶陈氏，算学博士从道之女，封安人。子男三人：扩，左修职郎；抑，左迪功郎、饶州浮梁县主簿；撝，将仕郎。女一人，许嫁将仕郎陆邈。孙男七人，致尧、拱舜、赞禹、暨汤、宪武、保成、规宣。孙女一人。诸孤将以其年十月甲子，葬于钱塘县安溪凤泉山之原，而移书属某为铭。某与茂实皆范阳张先生之门人，又同年进士，又同为秘书省正字，既而还朝，以至去国，亦适相先后，道义之契，非他人之比者，铭其可辞？铭曰：

举世方纷，独尊其所闻。更历险夷，不倾不欹。以终其身，以畀其后人。

欧阳公论柴守礼事，儗之咎繇为士，瞽瞍杀人，舜窃其父而逃。孟氏假设之言，所以通权变者。其论咎繇之法，至于天子窃父，隘矣。周世宗为柴氏子，盖出于流传。以元舅而不忍臣之，纵其杀人之罪，传疑虽过，或几乎信矣。舜于瞽瞍，曲尽事亲之道，克谐以孝烝烝，乂不格奸，斋栗而朝，瞽亦为之允若。益之赞禹，叹其至諴感神，杀人远矣。乡使世宗待守礼以不朝，内尽宫中之敬，大宗私义，可无偏废，于时置之西京，弃之于阿父者，杀人细耳，又有加于杀人之罪，其将何以处之？世宗之欲处当其宜，大臣辅之无术，因陷而入于罪，臣不能无憾于世宗，职其明锐出于天姿，终以无学为累。

恭审升华秘殿，出判价藩。廊庙老臣，盍复青毡之旧；诗书元帅，尚迂赤舄之临。以敉宁夷夏之馀，为绥静湖山之福。垂绅不动，奠枕俱安。尝考周公，夹辅成后。破斧之征四国，何不亟动于风雷？东山之役三年，乃始迎归于衮绣。仰窥天意，有警王心。盖再合之难，则其信益坚；而历时之久，则其事愈白。伟哉今日，继此家声！某官百辟仪刑，两朝柱石。文章如欧阳子，皆谓庐陵之后身；德行如司马公，自是洛中之前辈。重华擢为上宰，嗣皇畀以贰公。如舜选皋，如益赞禹。天下春风和气之薰协，朝廷泰山乔岳之尊安。忌者谤以绯衣，浩然归于绿野。四海惟愁其老去，九天极欲其还归。遂烦十乘之启行，虽历三辞而弗许。乃知分阃，是亦假途。昔者文潞公之再相，则由许以朝；富郑公之重登，则自汝而入。恐未开于潭府，已亟驾于追锋。矧诗什之所传，与岁华而宛似。某职供奔走，化近陶钧。东阁初开，虽莫与瞻于岩石；南枝已露，行须染指于梅羹。

恭审诞敷显册，进贰洪枢。听履而上星辰，才闻暖席；运筹而胜帷幄，又见告廷。自非以大忠而结前旒，安能不数月而登右府？华夷震悚，庙社奠安。某官道传洙泗之渊源，文追盘诰之灏噩。胸中藻火，判议论之大疑；肘后参芝，养国家之寿脉。早䌷书于东观，旋演綍于西垣。藉令安步而徐行，久合为霖而作楫。十年江海，一节冰霜。寿皇形宣室之思，嗣圣得商山之皓。自从羽翼，起会风云。从列甘泉，正三铨之绳尺；班升宗伯，典五礼之范防。史闱高笔削之公，经幄罄论思之益，人瞻维石，帝付本兵。平辅汉而出六计之奇，家声虽在；益赞禹而格两阶之舞，德胜为先。有言可以兴邦，上策莫如自治。傥国如一身之有元气，所养既坚；则虏如孤星之对太阳，其何能久？然后以六经之心地，为四海之春风。冠带蛮戎，埙篪宇宙。历尽汾阳之考，公亦何心？画遍云台之勋，国自有典。系众素望，非愚敢谀。某旧出化炉，今依钧秉。听速邮之传命，喜折屐而不知。鸿毛遇顺风，岂但庆明良之会？燕雀贺大厦，又将假栖息之安。

圣人之心，其所以安于无故之变者，初非其利而为之也。事变之来而出于无故者，人情之所甚不堪，而圣人岂固矫情而安之者？诚知夫天下之理，凡非吾自为之者，皆天为之，则夫无故之变亦天也。惟知天理之或然也，而是非曲直之说无与乎其间，则亦不必归咎于彼而求伸于我，是故遭之而不疑，受之而不愧。不疑不愧，则坦然无事，而争端不作，则彼之所谓无故之横逆者及我而不及天下。呜呼！圣人之安天下，如斯而已矣。天下之被吾泽者，吾犹不暇计，而况乎谓圣人为是不校之形，将以大得志于他日也？孟子曰：「乐天者保天下」。而论其人则曰：「汤事葛，文王事昆夷」。世之君子惑焉。盖曰：汤卒有葛之师，而文王卒有昆夷之役。或者汤、文之事固有所就于天下，而非其乐天之情。吾固为汤文辨，而且为孟子辨也。甚矣，世之以利心窥圣人也！彼特见夫坚忍以俟时，舒徐以观衅者之为，与吾圣人乐天之事形似相近也，则亦曰圣人之心固将有所就于天下，而非其乐天之情。嗟夫！裂眦之怒，藏于嬉笑，背面之毁，隐于缄默。此市人少知，义者不为也，而谓圣人为之乎？故夫圣人之心未可以利心窥之也。彼其被意外之患而居之以宽，有积强可为之势而退焉若怯者，其分量固大，其见固定，而察乎天者固审也。何也？凡盛衰之相推，而贵贱之相使，强弱之相加而贤否之相用，其至也不可禦，其去也不可留者，是必有数焉，默行乎其间而人事不能以独专。是故子路无可愬之理，而公伯寮无自愬子路之心；孟子无可沮之说，而臧仓亦必无沮孟子之心。兹天说也。以圣人之盛德，而天地之间犹有夫撞搪叫号、忿触而怒抗者，是岂圣人有以致此，而夫人亦奚为而如此也？意者其天也邪？盖至于是，吾固不知所以使之者，而彼亦不知其孰使之者。我与物皆德其所为而莫得以穷其所归，吾于此将孰从而尤焉？有顺受而无捍拒，有暇豫而无遑遽，有哀矜抚慰而无忿懥斗争。彼以横逆来，而我安然受之，则彼横逆之祸能加乎我，不能加乎民；能犯于亳、殷、岐、丰之君，而不能劳动震骇乎亳、殷、岐、丰之众与夫葛伯、昆夷之民。隐然之福及乎天下，而吾则何利于天下之被吾泽也哉！水不与土争而鱼利，山不与木争而禽利，圣人不与国争而天下利，亦其有容之末效、不战之馀福固如此尔，圣人不知也，而何利乎他日之得志哉？虽然，彼以其始事而终伐焉而惑乎汤、文者，亦不明乎天之说也。天之说固有定未定也。且天之于物也，其倾也或张之，其就也或因之。日将暝也大明，雷将震也深蛰，是其犹未定也。葛与昆夷犹足以难汤、文，而汤、文犹为葛伯、昆夷所屈，其诸未定之天欤。及其定也，则汤、文有不得已者矣。昔者亦尝疑于禹、益之事。且禹之伐苗也，固归之天；而益赞禹之班师也，亦归之天。以前日之伐为天，则今日之还非天矣；以今日之还为天，则前日之伐非天矣。而禹、益皆曰天焉。岂禹之欲伐焉，姑假天以辞苗？或益之欲还也，假天以惧禹邪？禹、益非假天以自文，则必有道矣。吾固曰禹之于苗，其始伐之者天也，而终还之者亦天也。汤、文之于葛伯、昆夷，其始事之者天也，而终伐之者亦天也。不然，禹为过举，而文王之志荒矣。

臣闻尧传之舜，舜传之禹，皆曰「允执厥中」。《书》赞舜曰「重华协于帝」，赞禹亦曰「祗承于帝」。尧舜之所传，舜禹之所承，莫非一道。故尧舜为五帝之盛帝，大禹为三王之显王，后圣有作，不可企及。恭惟高宗皇帝茂建中兴，勤劳三纪，亲以天下授之寿皇圣帝。寿皇嗣守丕基，励精二十有七年，亲以天下传之陛下。陛下父子相继，揖逊相承，又非尧舜禹所能比拟，亘古未有，可谓盛矣。三圣授受之际，心传之妙，愚臣不可得而闻。窃读隆兴诏书，有曰：「凡今日发政施仁之目，皆得之问安视膳之馀」。乃知寿皇动以高宗为法。然则寿皇之治，又陛下之所当取法也。寿皇诚心爱民，出于恳恻，凡有水旱，尤轸圣怀，如救焚拯溺，惟恐或后，不吝仓廪府库，以赈济之。勤恤民隐，视之如伤，此寿皇之仁也。寿皇奉事北宫，孝敬曲尽，朝以五日；岁时躬率百僚，亲奉玉卮，上千万寿，以侈大庆。自奉甚薄，极天下以为养，犹惧不至。此寿皇之孝也。寿皇励精为治，每日视朝，未尝暂废；亲览章牍，朝奏夕报；不时宣召儒臣，讲论经理，询访治道。此寿皇之勤也。寿皇以俭约先天下，在位日久，宫室苑囿无所增益，饮膳服御悉从裁损。知天下之赋租乃生民之膏血，未尝妄费滥予。此寿皇之俭也。寿皇遴选将帅，分任边阃，讲明军政，简练师徒。蜀道地最重，去朝廷最远，尤切西顾。曩尝阙帅，亟命大臣镇抚之，责以近期，星驰而往。所以修武备、重边寄者如此。寿皇待遇臣邻，黜陟有序，进退有礼，纵有显恶，必待人言荐至，然后谴斥，与众共之，示天下以至公。所以劝臣下、励风节者如此。寿皇奖借言者，导之使谏，其人未必皆贤，所言未必皆是，寿皇不惮舍己而从之。所以广言路、振纪纲者如此。寿皇爱惜名器，不以假人，凡有除授，未合公论，给舍缴駮，无不听从。所以吝爵赏、抑侥倖者如此。寿皇圣政，载之简牍，播之天下，不可具举，此数者其大要也。臣愿陛下深念寿皇付托之重，凡事亲修身、立政用人，一以寿皇为法，则三圣之治如出一辙，传之无穷，施之罔极，于舜禹有光矣，实惟宗社无疆之休，天下幸甚。

恭惟我国家三圣相授，法尧、舜、禹，天下幸甚，咸谓千载一时，甚盛事也。陛下离照方升，维新百度，群工万姓皆倾耳属目观听陛下之所为，陛下又屈己虚心，方欲旁求庶言，以考论治道。臣以孤远，乃获瞻望清光，敢罄愚诚，少裨听察。臣观昔者禹受舜禅之初，伯益以文德赞禹，曰：「惟德动天，无远弗届」。禹拜昌言，曰：「俞」。皋陶以明谟弼禹曰：「迩可远，在兹」。禹拜昌言，曰：「俞」。夫益之昌言则欲使禹修文德以格远人，皋陶之昌言则欲禹以修身、睦族、用贤为迩可远之道。然则人君嗣位之始，当令近治而远服，此其大要也。方是时，禹以忧勤嗣舜，其言曰：「后克艰厥后」。而史臣赞之曰：「祗承于帝」。后世诵之曰：「禹入圣域而不优」。夫不优云者，不自以为优也。禹惟能如此，然后天下万世曰，尧舜禹相授，守一道也，岂不盛哉！岂不艰哉！今朝廷四方则皆以禹望陛下，四夷遐裔又皆以禹望陛下，陛下宜于嗣服之初，思益、皋陶之言，当使近治而远服，不可忽也。自高宗皇帝再造区宇，寿皇继之，纯仁德政，与天同意。天厌腥膻，乃眷南顾，大命可知。方二帝北狩，四海震动，而高宗纂极，寿皇诞庆，一也。及逆亮叛盟，身死锋镝，葛酋据位，而我高宗优游揖逊，寿皇践祚，二也。今寿皇决策内禅，神器有托，而虏主告终，幼孙嗣统，乖争之渐，必始于今，三也。陛下察是三者，吻若合符，则天命在于仁德可知也已。陛下当念祖宗二百年积累之厚，高宗与寿皇七十载培植之勤，求所以称天命而雪大耻。臣故曰，当如益、皋陶之言，先使近治而远服也。欲近治而远服，宜得其要以举之。昔舜、禹之朝，皋陶以谟纪德，其言盖万世之格言也，曰：「在知人，在安民」。厥后孟子得之，则曰：「尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也。尧舜之智而不偏物，急先务也」。夫知人安民，岂非仁智之先务欤？何以能知人哉？孔子曰：「不知言，无以知人也」。是知言乃知人之本，知人即安民之本也。陛下纂服甫耳，宜审于听言以取人，审于用人以为治。昔者尧之所弃置而弗用者，嚚讼之人也，静言庸违象恭之人也，方命圯族专愎之人也。是三人者，为咨访所举，则亦非天下之凡人也，而尧独不然之。舜之为君也，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。至命龙作纳言，则曰：「朕堲谗说殄行，震惊朕师」。其后禅禹而告之曰：「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸」。由是观之，言不本于忠信，而好争讼以求胜，用则异其所言，而饰伪貌以盗名，违上命以自专，而很以败其善类，皆尧之所畏者也。语挟倾害，不务平实，行好乖异，不本人情，而能动众以惊世，皆舜之所疾者也。无所稽證而自肆臆说，无所咨询而自谓奇谋，又禹之所不敢用者也。凡若此类，皆不能为人主安民而利及子孙故也。故禹曰：「惟帝其难之」。而皋陶则告禹以九德，为观人之法。夫九德并用，何事而不济？彰厥有常，何往而不吉？今陛下受尧舜之统，当以尧舜之道为师；任大禹之责，当以益、皋陶之言为法。然则能修身然后能知言，能知言然后能知人，能知人然后能用贤，能用贤然后能治国，能治国然后能安民。能安民而德不足以服远者，臣未之闻也。臣畎亩愚忠，耻吾君不及尧舜，进对之始，敢不据经以为言？惟陛下财幸。

伏审扈跸江畿，亟扫穹庐之迹；还辕吴会，益恢岩庙之图。折冲已赖于精神，厉节方加于体貌。当此春阳之骀荡，谅有神明之护持。窃以益赞禹而征苗，致两阶干羽之舞；尹相汤而伐夏，并三朡宝玉之俘。惟其佐有真儒，所以动无强敌。比属毡裘之侮，肆陪銮辂之征。图回皆中于事机，宴衍遂平于乱略。相武王而肆伐，既推尚父之谋；震徐方而还归，宜诵太师之烈。恭惟某官才高帝赉，望重民瞻。四夷玩掌而敌固在于目中，万卷蟠胸而语宁专于纸上？坐筹汉帐，子房首冠于三人；从幸渭桥，玄龄亲率于六骑。凶渠既殄，丑类皆奔。乾清坤夷，既致中原之定；天旋日转，暂随大驾之回。成此钜勋，归于真宰。某猥驰原隰，阻觌门墙。还丰而作周官，伫庆三公之拜；画河而为晋土，岂惟十部之降？愿益展于壮猷，用永扶于丕绪。

干茗事于番禺，妄求易地；赞漕输于湘浦，竟辱回天。俾依青草之湖，庶免黄茅之瘴。此恩渥甚，何感犹之。伏念某朴学无奇，散材不腆。踏槐半世，几随兔目之黄；采藻十年，似守乌头之白。偶叨终秩，未及问钧。五岭闻其皆炎，初无去志；诸公怜其独冷，误有辟书。元戎欲处之油幢之中，真宰遂寘之茗寮之末。等勤大播，径合疾驱。惟是孤茕之踪，寸勇尺懦；实闻疫疠之地，十室九空。率尔陈情，期于避祸。媒身无策，难空冀北之士夫；换骨有方，乃缀湖南之宾客。获避飞鸢之跕，姑从樯燕之留。兹盖伏遇某官秉国之钧，熙帝之载。更政化当更之琴瑟，续圣贤难续之鼎彝。益赞禹而格苗，诞布舞干之化；尹相汤而伐夏，迄垂典宝之书。然犹耻沟中之推，必欲济天下之溺。印趣销而趣刻，足昭从善之仁；衣改造而改为，益表好贤之意。某敢不敬其可愿，钦乃攸司？绿水红莲，已感移栽之惠；青芝赤箭，尚希并蓄之恩。

敕：帝舜之格三苗，有伯益以赞禹；宣王之定四国，有吉甫以诵申。眷宥密之孔严，赖寅恭之协济。肆颁命綍，参典事枢。具官某资蚤悟而夙成，学旁贯而曲畅。函钟太蔟为角，始终皦绎之和；玉瓒黄流在中，表里清明之粹。久矣冥鸿之去，时哉仪凤之来。不累日而长谏坡，未再月而登政路。以非常之际会，为有大之规摹。难于定不难于回，熟知国势；可以战斯可以守，洞识戎情。爰进贰于本兵，仍申陪于赐邑。维予制胜，咨尔陈谟。府兵列于关中，孰是相维之制；属国置于塞下，曷为叵测之防。隐忧既深，区画可后？坐弭控弦之警，密输借箸之筹。噫！文武之宪万邦，政有赖中兴之画；明良之康庶事，盍共图丕应之功！惟尔之能，俾予以治。可。

臣惓惓孤忠，既以天理之复为世道之泰，投忱君父矣，臣又私窃有感焉。夫边患莫惨于今日，故天变莫稠于今日。陛下克谨天戒，有感必通，宜矣。迩者太白经天，流星陨昼，质之占象，皆非细故。此必犹有应天以实而未尽举行者也。昔伊尹耻其君不及尧舜，孟子非尧舜之道不敢以陈于王前，臣戴陛下天地罔极之恩，方待对也，蚤夜斋栗，如对上帝，曷敢隐情惜己，退有后言？故兹沥忱，略述帝道，冀以感悟万分之一。惟陛下力行好事，无往不尽，而后可以回天心之悔祸。昔舜伐苗之师，以禹誓众，无不一乃心力，三旬之逆犹不免焉。盖《书》者，记事之史也，当时所载如此，则苗之为害可知。益之赞禹，乃曰：「惟德动天，无远弗届」。继之以「谦益满损，时乃天道」之言，至又推本帝初历山之号泣于旻天，瞽亦允若。益岂为是缓而不切之言哉？其意若曰：格有苗易，格旻天难；格旻天易，格傲象难。象至不仁，亲爱无已，是于其所难格者格之矣。当时诞敷文德之实，皆自其天理中发之。此所以至諴感神，天为之动，苗亦以格也。陛下聪明浚哲，稽古如舜，举天下仰之如父母。今也睹天变之狎至，怅边好之未通，固欲以反求其躬行，内修其政事，此盖有所不容缓者。然臣谓举繁缛不足以格天变之弭，惟尽人事则不期而自弭；殚计力不足以结边好之和，惟回天意则有感而自和。故善言则星舍有潜回之机，家和则外侮亦岂得而至？为今之计，莫若充姚虞亲爱之心，密加于已复爵之邸；崇周家内睦之仁，深寓乎无不尽之情。酌典礼于迁瘗悯嫠之时，施德泽于昭天漏泉之域，使存者有所慰荐，往者有所凭依，是亦尽人事之一端，或者回天意之有所待也。曩时儒生忠爱似失之激，不惟不足以迎陛下无穷之意，反有以惑陛下亲爱既往之心。然而陛下高明配天，何所不察？博厚配地，何所不容？以御朝清明之初，此正复见天地之心之日也。新阳生意，幽壤如春，明昧昭苏，氤氲蟠塞，天开泰道，助者顺矣。一顺举，百顺备，何忧乎天变，何畏于鞑酋？陛下其深绎之。臣蝼蚁微踪，生平无他妄念，惟知尽臣子之职为难。今叨恩非据，得对天日，少殚畎亩之忠，而后屏处穷阎，臣之志愿塞矣，惟陛下矜察。取进止。

治外之道而律诸古，儒者之意远矣。夫乍臣乍叛，夷狄之常，本不足为中国轻重也。自昔圣人之所以处之者，恃吾有一定之规，于其来则薄其惩，于其去则固其守，于其慕义则姑惟以礼羁縻之，操纵阖辟，其权在我，曷尝舍是以为制御之道哉！后世不知出此，动有夷狄难制之忧，而外求为控御之术，倚战者威或至于黩，恃守者备或至于疏，而屈己以为和者恩又失于亵，在我者无常道，往往随时而为之迁就。不知古人制御之道不如是也，此班孟坚之赞匈奴，历叙汉家制御之失，深有感于圣王之常道也欤！圣王制御常道如何？请释其说。甚矣，待夷狄之不可无常道也。无常道而待夷狄，则方其强也，冀其不吾挠，必屈体以徇其欲；逮其弱也，幸其不吾敌，必穷兵以快其忿。至其当敌情去来靡定之时，则又玩岁愒日，籍口于备守之一说。上之朝思夕惟，下之献谋奏虑，其所以为控制驾御之策，皆不出于斯三者，而不知适所以为自弊尔，于国家乎何补？然则夷狄不可得而制御之乎？吁！天下之事惟常者可以应变。彼虽变诈不胜，而吾惟以常待之，则其去也，吾得以释然无后日之虞，而其来也，亦不能以得志于我。制御之规，隐然素具，卒之国势尊安，夷变消弭，何莫非常道之功用哉！其视夫用威者徒逞于干戈相寻之际，守备者求详于边琐谨固之间，和亲者又不过金缯赂遗、行李往来，求之末后，宁不大有间耶？吾以是知圣王以不制制之，乃所以为深制；以不御御之，乃所以为深御欤！昔周盛时，太原薄伐，尽境而还，此来则禦之常也，岂若后世禽获兽狝、犁庭扫穴之谓乎？《采薇》遣戍，止卫中国，此去则备之常也，岂若后世戈朽铁钝、老师费财之谓乎？裔夷君长，执其宝玉，咸造以展觐礼，馆次处之国门之外，此接之以礼之常也，岂若后世啖之以子女玉帛，要之以盟誓质约之谓乎？乃知备禦绥怀之三者，诚先生待夷狄一定之谋，历万代而下不容易也。柰何汉世则不然，盖自高帝以来，平城之衄，未几，嫚书之辱继至，含垢忍耻，亦既太甚，传至文帝，虽知积粟务农，守边备塞，然斥堠望烽火，将吏披甲胄，悠悠岁月，其可久乎？至于孝武，一不胜其忿，则命将出师，震威沙漠，若足以雪前人之耻，而士马亡失，海内虚耗，竟何如哉！逮夫清渭之朝，屈膝詟首，奉珍来贺，宜思何道以待之？而宣帝君臣方且待以殊礼，客而不臣，是何待夷狄之乖如此耶？故终汉之世，其备禦绥怀之道胥失之矣，宜乎孟坚有感于此。其传匈奴也，既叙其约誓攻守之非宜，而终则言来惩去备，羁縻不绝，为圣王常道，乃昔人之所常行，而汉人终不复用，宁不为之深憾而重其思古之意欤！虽然，有苖逆命，急于徂征可也，而伯益赞禹，乃曰「惟德动天，无远弗届」；淮夷既平，晏然弛备可也，而吉甫作歌，且曰「矢其文德，洽此四国」；西旅献獒，谓不必深拒可也，而召公作诰，必曰「明王谨德，四夷咸宾」。不以区区夷狄强弱叛服为轻重，而每以修德为言，先王之所谓常道者毋乃在此而不在彼欤？使孟坚而果知此，则推原古人待夷狄之道宜无大于此者矣，何条析其言，曾不出备禦绥怀之事而已哉！刘珖所谓班固之言详而未尽，良有以欤！