某闻：濯金浣锦，取鱼盐则贵有求贱之势；培山益海，资尘露则大有纳小之理。商君佐秦，气燄可炙，而赵良以苦言药之；狄梁公峻节雅望，为唐名卿，而元行冲愿备药笼中物。夫疏贱之士，骋辞开说以干大吏，未必无一得之虑。此两士者，足以观矣。愿赐须臾之间，宿留瞽言，何知无毫釐毗助万一耶？常观昔善宰郡者，布政处事，趣时循俗，而弛张无一定之论，故力寡功倍而民歌舞之。崔郾治陕，不笞一人，及涖鄂则诛罚一不贷。其说以谓：「陕土瘠民劳，吾抚循不暇；鄂土沃民剽，非威不能治也」。柳仲郢尹京兆，政称严明，人莫敢犯。及镇河南，则以宽惠。其说以谓：「辇毂之下先弹压，郡县之治本惠养也」。若二子语政，庶乎不谬通方之训矣。阁下以名士典郡，所至有异等之效，涂歌邑诵，袭满人耳，果何以得此声赵魏之间哉？岂非能观察风俗、随宜制变故邪？且阁下以赵之俗剽悍而嗜寇，魁桀而侮法，赭衣满道，桴鼓相闻，故痛以法绳之，铢两之奸不舍，强梁褫气，不敢迹境。阁下之至上党，适岁荐饥，殍者塞涂，于是推行荒政，已责缓刑，俾豪右振廪，而千里皆果腹焉。惟知缓急先后之方，故宽猛异施，而两郡各治。及乎诏书明扬，改付东鲁，车辙未至，而闾里之士偷度臆计，以为是必致隆于学校矣。今旌麾所临之地，即古泰山、鲁二郡也。宣精在上，奎娄为文宿；画野在下，洙泗为儒乡。阙里之堂，矍相之圃，故基遗址，历历在目。故其俗守经学，其人多秀令，号称礼义儒学之国。凡虔命而抚封者，率以文教先焉，亦犹赵之当用猛，潞之当用宽也。今视事弥数月矣，条教既修，成令既立，彫瘵者苏矣，跋扈者戢矣，下至金谷米盐、簿领期会、仓猝冗末，无不垂省，独郡学未有半辞及焉。今斋堂倾圮，芜棘不除，生师栖栖，有陈蔡绝粮之色。阁下亦有意乎？傥如朱博所谓，俟尧舜出而陈说之，则无如之何矣。昔鲁僖公旂色鸾声，亲临泮水之上，饮先生君子以酒，而顺彼长道，故淮夷徐宅，莫不来同，此前事之验也。抑又闻：论事而不远嫌者，宋人有观其邻伐不祥之木从而请俟之类也；荐言而不俟信者，妇始入门而戒其仆无笞朴之类也。某待罪教职，望履幕之日浅，而遽贡狂直，疑若自为道地，上之则失于不待信，次之则病于不远嫌。惟宽明君子谅之而已。

《春秋》大居正。凡得正而居者，天下莫不心悦诚服，无所待于号令而归焉者也。自古人君多自旁支入继大统，则不得其正，故鲁僖公不书即位；以少先长，则不得其正，故鲁闵公不书即位；未尝受誓为世子，则不得其正，故鲁庄公不书即位；不承国于君亲，则不得其正，故鲁隐公不书即位。夫即位，人君之重事，以不得其正，而《春秋》削之，端本正始之义微矣。陛下圣躬诞降于靖和皇后母仪天下之初载，此一正也；上皇三十四王而陛下为之长，此二正也；建号东宫，备物典策，告于宗庙，系天下之望十有馀年，此三正也；躬受内禅，自道教一门之外，杀生除拜，军国大事皆得自专，此四正也。履此四正而又有温恭之德，有俭约之行，有忧勤愿治之诚，有好谋纳谏之善，故一日端拱当极，而四方盗贼莫不鸟栖鼠伏，解甲以听朝廷之命，而戴白父老，相与扶杖，倾耳拭目，延跂嘉祐、至和之治，以终馀生，冀得无憾。此臣所谓天下莫不心悦诚服，无所待于号令而归焉之明效也。惟昔有为之君，不敢矜其所已能者以自骄，必求进其所未至者以自益。不召之臣不称颂其君之所已能者以为佞，必勉进其君之所未至者以为忠。《春秋》大居正，如郑昭公亦正矣，然失国出奔，则直书其名，得国复归，则又绝其位。厉公入栎，遂与其爵而不贬，何也？己虽得正而无君德以居正，或暗而不明，或柔而不断，或疑忌而不宽，则人得取而有之矣。是故大居正者道之常，《春秋》之正例也。或与或夺者道之中，《春秋》之变例也。明莫先于知人，断莫勇于任贤而去佞，宽莫大于藏疾而纳度外之雠。陛下具四美，履四正，而又进于三德，则寰海可保，夷狄可服，祖宗之基业可以长守而勿坠矣。

臣近准尚书省劄子，备奉圣旨，以本府行宫昨缘临时修盖，不如法，及百司等屋宇，亦因旋行修造，致多苟简，专委臣相度措置，立定规摹，画图缴进，逐旋如法营葺，务要可以经久。臣衰陋不材，误蒙重寄，实非所能任，承命震恐，不敢辄辞。退考之古昔，周文武既定都于丰，谓之宗周。至成王欲宅洛邑，乃复营之，谓之成周，亦曰东都，以为四方道里远近之中，使朝觐贡赋取均焉。及宣王遭犬戎之难，会诸侯于东都，选车马、备器械，因还以居，周遂中兴。则有正都，有别都，自周而然也。晋重耳败楚城濮，迨齐小白正天下之义，合诸侯于践土，周襄王巡守临之，《春秋》书「天王狩于河阳」。鲁僖公朝于王所，而《左氏》记「重耳作王宫于衡雍」。则天子巡守，亦作宫焉。然《洛诰》称「用牲于郊，乃社于新邑」，有郊有社，庶邦冢君皆在，则别都之礼宜略与正都同。而巡守之宫，止以朝见方岳，则宜从约也。今陛下巡幸东南，临安盖巡守之宫，而以建康为别都。则车驾未即还汴，建康行宫受朝四方，赋政出令，视临安宜有当增备者。孔子颂禹之德曰「卑宫室而尽力乎沟洫」，然则宫室虽在所备，要以不侈大而卑为美。汉高祖入关，命萧何治未央宫，见其壮丽而怒曰：「天下汹汹，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也」？世以高祖为贤。晋孝武时，宫室弊坏，谢安修之，皆仰模元象，合体宸极，后世讥焉。恭惟陛下宏济艰难，圣猷恢远，勤俭之意，天下耸闻。臣顷者获侍清光，亲所目击，虽服食器用之间，有臣庶不堪者，陛下皆安之。今中原初定，渐图经理，始用成周之制，因时便事，营创别都，以兴王业。臣愚敢不上体圣志，无费财，无妄役，无扰民，参酌古今典礼所必不可阙者，然后为之。惟是今宫室地步，昨来营缮禁中，与外庭分擘去处，参差不齐。若止据见在地步相度，即偏曲窄小，其合添殿宇官府等难以安排。若欲参备，以为经远持久之计，则须有禁中空地那融去处，非臣所敢专决。今先次各草立规模，措置画到图二本，各行贴说。并臣参酌古今典礼、沿革制度，撰成《宫室议》一篇，头连在前，同共缴进。伏望圣慈取自睿断，行下付臣，重具定本进呈。所有图内增添殿宇官府，移改安排事理，及那融禁中地步丈尺数目，与内外防守利害，合奏禀事，各别具劄子画一开陈。臣学术浅陋，思虑不远，闻见不广，无以仰称陛下委使之意。尘犯天威，臣无任惶惧激切屏营之至。取进止。

〔贴黄〕契勘昨来本府营造，拟定图本进呈，蒙差内侍王鉴前来覆视。今事干宫禁内外久远利害，臣所见窃虑未尽未便，欲望圣慈特赐依例差官一员，与臣同共审定，分擘内外地界，取旨。

古者谓吁嗟求雨为雩，皆请于山川百源。而《春秋》得雨书大雩，皆在建午、建未、建申之月，足知水旱丰凶，虽天有数，苟精意以祷，山川之灵亦必应之。某待罪此邦，无政及民，干神之诛，则已多矣。重惟一方兵火之馀，春夏以来，虽幸穑事偶周，而亢阳为灾，时泽不继，苟复困之，盖有不胜忧者。用是惕然，卧不安席，询□耆旧，遍禜于境内神祇。昔鲁僖公有忧民之心，《春秋》历月不雨则书；而文公之怠，历时才一书，岂惟不容于王法，亦以见神厌其德，而弗之福。某之谴尤，固无所逃，若其区区未忘于民，则尚惟聪明俯鉴，朝暮之间，赐以沾渥，无俾重为民病。乃罪罚当降于身，则不敢辞。

大观四年二月丁丑，今龙图阁直学士李公譓对垂拱。上问弟诫所在，龙图言方以中散大夫知虢州，有旨趋召。后十日，龙图复奏事殿中，既以虢州不禄闻，上嗟惜久之，诏别官其一子。公之卒，二月壬申也。越四月丙子，其孤葬公郑州管城县之梅山，从先尚书之茔。公讳某，字某，郑州管城县人。曾祖讳惟寅，故尚书虞部员外郎，赠金紫光禄大夫。祖讳惇裕，故尚书祠部员外郎、秘阁校理，赠司徒。父讳南公，故龙图阁直学士、太中大夫，赠左正议大夫。元丰八年，哲宗登大位，正议时为河北转运副使，以公奉表致方物恩，补郊社斋郎，调曹州济阴县尉。济阴故盗区，公至则练卒除器，明购罚、广方略，得剧贼数十人，县以清净。迁承务郎。元祐七年，以承奉郎为将作监主簿。绍兴三年，以承事郎为将作监丞。元符中，建五王邸成，迁宣义郎。时公在将作且八年，其考工庀事，必究利害，坚窳之致，堂构之方与，绳墨之运，皆已了然于心，遂被旨著《营造法式》。书成，凡二十四卷，诏颁之天下。已而丁母安康郡夫人某氏丧。崇宁元年，以宣德郎为将作少监。二年冬，请外以便养，以通直郎为京西转运判官。不数月，复召入将作为少监。辟雍成，迁将作监。再入将作又五年，其迁奉议郎以尚书省，其迁承议郎以龙德宫、棣华宅，其迁朝奉郎、赐五品服以朱雀门，其迁朝奉大夫以景龙门、九成殿，其迁朝散大夫以开封府廨，其迁右朝议大夫、赐三品服以修奉太庙，其迁中散大夫以钦慈太后佛寺成。太抵自承务郎至中散大夫，凡十六等，其以吏部年格迁者七官而已。大观某年，丁正议公丧。初，正议疾病，公赐告归，又许挟国医以行。至是，上特赐钱百万。公日敦匠事、治穿具，力足以自竭，然上赐不敢辞，则以与浮屠氏，为其所谓释迦佛像者，以侈上恩而报罔极云。服除，知虢州，狱有留系弥年者，公以立谈判。未几疾作，遂不起，吏民怀之如久被其泽者。盖享年若干。公资孝友，乐善赴义，喜周人之急。又博学多艺能，家藏书数万卷，其手钞者数千卷。工篆籀草隶，皆入能品。尝纂《重修朱雀门记》，以小篆书丹以进。有旨勒石朱雀门下。善画，得古人笔法。上闻之，遣中贵人谕旨，公以五马图进，睿鉴称善。公喜著书，有《续山海经》十卷，《续同姓名录》二卷，《琵琶录》三卷，《马经》三卷，《六博经》三卷，《古篆说文》十卷。公配王氏，封奉国郡君。子男若干人，女若干人云云。某观虞舜命九官，而垂共工居其一，畴咨而后命之，盖其慎且重如此。诚以授法庶工，使栋宇器用不离于轨物，此岂小夫之所能知哉。及观周之《小雅·斯干》之诗，其言考室之盛，至于庭户之端，楹椓之美，且又嗟咏骞扬奂散之状，而实本宣王之德政。鲁僖公能复周公之宇，作为寝庙，是断是度，是寻是尺，而奚斯实授法于庶工。方绍圣崇宁中，圣天子在上，政之流行，德之高远，巍然沛然，与山川其侔大也。而后以先王之制施之寝庙、官寺、栋宇之间。当是时，地不爱材，工献其巧，而公独膺垂、奚斯之任者十有三年，以结睿知、致显位，所谓「君子攸宁，孔曼且硕」者，视宣王、僖公之世为甚陋。而公实尸其劳，可谓盛矣。某初为郑圃治中，始从公游。及代还京师，久困不得官。遇公领大匠，遂见取为属，寖以微劳窃资秩，繄公德是赖。既日夕后先，熟公治身临政之美，泣而为铭。铭曰：

维仕慕君，不有其躬。何适非安，唯命之从。譬之庀材，唯匠之为。尔极而极，尔榱而榱。亦譬在镕，不谒而择。为利则断，为坚则击。垂在九官，世载厥贤。曰汝共工，没齿不迁。匪食之志，繄职则然。公为一尉，群盗斯得。公在将作，寝庙奕奕。为垂奚斯，以奂帝绩。仕无小大，必见其贤。无不自尽，以虔所天。帝以为能，世以为才。劳能实多，福禄具来。有生会终，公有贻宪。窾辞贞珉，尽力之劝。

令人毗陵施氏，朝奉郎、知临安军、赠少师讳辨之子，赠殿中丞讳洵之孙。归同郡孙氏，为朝请郎致仕、赠中奉大夫讳庭臣之继室。以夫封县君者二，以子封宜人、恭人、令人者三，以年赐冠帔者一。群从同居五世，合庖二千指，男女十五人，孙若曾孙、玄孙六十馀人，寿九十四。东南士大夫治家教子，以令人为法。其寿考康宁，子孙蕃衍，闺门雍睦，兼诸福有之，则自宋兴二百年间，如令人者殆一二见也。令人在父母家，即以孝友聪明闻。年十七，适胡氏，逾年而嫠。会中奉求继室，遍国中莫如令人之贤，少师亦以非中奉无足当令人者，乃彊夺其志归之。令人入孙氏，及其姑广陵郡君刘氏之养。广陵性高严，少降接，独令人怡声气奉之，凡岁时祭祀，率诸姒与其诸妇，夙兴视涤濯惟谨，羹胾菹臡，非手烹调之不荐。广陵微疾，自官居数百里晨夜驰省之。广陵喜其诚，恨得令人之晚也。中奉元配王氏，有子数人，令人专其家政六十八年，养生送死。冠婚宾祭之用，尊卑长幼之序，皆有成规，非其财一毫不私也。计岁之赢，则储之以待族姻之不足者，予取予求不少厌，宁衣浣濯无所择。于是族侄孙、外姻孤甥若孙甥与宾客之女，受其嫁遣者十一人。专以勤俭孝谨为训，上下化之。入其门，弦诵相闻，恂恂然如在庠序；干蛊相先，整整然如在官府。令人少喜读书，老而不衰，六经孔孟之书，略通其大旨。闻士大夫之贤者，必使子孙见而亲之。未笄，从少师官洛时，耆旧诸公皆在，得嘉言善行非一，历历能记。晚传司马温公《家范》，乃并以授其子孙，或不如训者，引《家范》切责之，故子孙皆有前辈风，迢以文行擢进士第，薖亦通籍于朝，而长孙瑰博学好古，为诸儒所称。诸女习于礼法，所嫁必为夫家之表。郡人敷文阁待制张宧等请表其闾，上之尚书，未报。绍兴十八年八月，忽告其诸妇曰：「吾馀日再浃辰耳，将与而等别矣」。至期，精爽不乱，视子孙无恋嫪之色。以九月某甲子，奄然而逝。男曰邈，通仕郎、监泗州军资库。曰𨑖、曰迥、曰迨，皆前卒。曰蘧，右迪功郎、前清远军节度推官。曰迢，左从事郎、监潭州南岳庙。曰薖，右奉议郎、主管台州崇道观。女适进士詹直文、李殊、文林郎张彦、右承事郎蔡载、进士刁楶、俞简廉、右朝请大夫应处仁。孙曰瑰、曰珂、曰琯、曰玿、曰瑑、曰珵、曰璞、曰琎、曰珌、曰琏、曰迥、曰璂，而琬、琰、琥亦皆前卒。孙女十六人，皆为士大夫妻。曾孙二十六人，玄孙七人。蘧等以其年十二月壬申，奉令人之柩葬晋陵县定西乡浮塘桥中奉公之兆，以令人弟左中大夫大伦之状来请。藻观诗人载诸侯大夫母妻者多矣，《閟宫》颂鲁僖，而终之以令妻寿母。僖公，鲁之贤君也。成风，春秋之贤母也。能使国人祝其君，曰：「寿而臧，寿而昌」，「万有千岁，眉寿无有害」，并及其母，则闺门之积累，必有大过人者。孙氏自广陵君历年之多，春秋九十一而终，令人继之，至九十四，令人之冢妇葛氏亦九十。比三世皆寿考百年，孙氏之积累何其厚耶？是宜为铭。铭曰：

施本系鲁，惠公始殊。常事孔子，雠为汉儒。唐有士丐，其家在吴。令人之先，世佩左符。是生柔明，天锡百祥。来嫔于孙，黄发在堂。五世同本，条支日昌。孝谨属属，执经雁行。或第于庭，或跻于朝。恩锡显号，壸仪屡昭。金蘤锦韬，翟衣步摇。奉祠春秋，燕及庙祧。云胡多休，阅此永年。曰仁是常，如一日然。祔公而藏，京兆之阡。刻铭于石，以永厥传。

今之天下，古之天下也，一何异于古乎？古之民，今之民也，一何乖于今乎？岂九重睿圣，不迨尧、舜、禹、汤之隆，而二府登贤，非禹、稷、皋陶之盛耶？然则十八路之地，数百州之民，仓廪实而礼节或未治，既庶富而教化或未及。积习之俗，未革于忠厚；渐渍之风，尚溺于偷薄，将谁责之而可？百里之县，未得其令也；千里之郡，未得其守也。是以主德不宣，恩泽不流，而民之利害壅于上闻也。则虽吾君吾相相与愿治之勤，窃病下民之未尽知也。岂非为吏者鄙，不足以推君之治而致之民，则所以治者未必治欤？呜呼，甚哉！民之无知，习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。郡守县令，民之师帅，而风化之所瞻也。道民之道，可不慎哉？考自载籍之传，其治道之得失，习俗之美恶，流风遗烈，百姓犹有存者。故太王好仁而邠之人贵恕，僖公好俭而晋之人蓄聚。燕之人敢于急，召公之遗风也；朝鲜之人至于有礼，箕子之教也。长缨鄙好，且变邹俗；紫衣贱服，犹化齐风。故圣人之于仁义深矣。其于教也勤而不怠，缓而不迫，欲民渐习而趋之，至于久安而成俗也。故三代御俗，有风化，有法制。君仁莫不仁，君义莫不义。污者修，悍者愿，躁者悫。农莫不以力尽田，贾莫不以察尽财，工莫不以功尽器，士莫不以道尽学。此风化之至也。分地以建国，度土以居民。正井邑，均赋税。宫室器用各有制，衣服饮食各有度。此法制之行也。风化所以动民之心，法制所以定民之志。法制立而风化行，故廉耻兴而忠厚之俗成。薰为太平，垂祀八百年，而传三十六王。后世虽法制之去，而暴君污吏毒民以苛刻。民有畔心，则思先王之仁而不忍去；欲为乱，则思先王之义而不敢作。盖其所以宥民者深，而礼义之风未衰，廉耻之心未尽也。后世欲治之主，图所以治天下者，莫不有法制，亦莫不有风化。然一授非其吏，则刑罚胜而仁义之道不行，故法制坏而风化不宣于下。国异政，家殊俗。贾谊所谓移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所为者此也。故有偏举之政，有不胜之俗。得良吏，则敦厚之俗胜矣；得健吏，则节义之俗胜矣；得贪吏，则盗窃之俗胜矣；得酷吏，则忮暴之俗胜矣。故盗贼所以未息，刑罚所以未省，庸吏扰之也。欲善俗，莫若择吏。然良吏之所施设，则各论俗而尚教，奚必同条而共贯哉。若龚遂为渤海，首率以俭约。文翁为蜀，先化以学校。南阳好商贾，召公富以本业。颍川好争讼分异，黄霸化以笃厚。若是皆救民风之失，起不举之教，何必华山之騄耳，然后行远乎。窃惟今日之盛，岂无若是数人者足以治天下？而郡县簿书期会为务，而风俗坏败则因循而不为虑。此所以积习之俗未革为忠厚，渐渍之风尚溺于偷薄，盗贼或未息，刑罚或未省也。为今之说，莫如除汰圭符，妙简铜墨，以是重其任，至其黜陟亦以是，则何患乎不若三代之盛时哉。

星图表瑞，占五纬而睹珠连；律本均声，制六琯而聆凤吹。恭惟某官一朝人杰，百世吏师。华省望郎，斗城良牧。暂辍邃严之直，来苏凋瘵之馀。化国舒长，逢辰兹始；鲁侯燕喜，受祉难量！自嗟匏系之生，莫预觞行之列。其为欣颂，曷究名言。

上即位之十九年，实绍兴十五年，南北解仇，玉帛交贽，四鄙廓廓无事矣。于是淮之南，江之北，流逋作而相告以归。圣心隐然，发德音训迪在位宽禁缓求，课农桑以厚天下之本。又以明年孟春之月，帅三公九卿大夫亲驾于东郊，绀辕黛耜，躬御帝耤，三推一垡，竣事而旋。弥文阔典，创见一时。炜炜煌煌，震耀耳目。民大和会，阗郛溢郭，歌讴鼓舞，声闻于天，何其盛也！臣闻：昔周公陈王业，召康公戒民事，鲁僖公遵伯禽之法，大而王，小而侯，一国皆以农。两汉循吏力本劝农，修水土之政，如召信臣、龚遂、卓鲁之流，大而典一州，小而治一邑，皆以农；赵充国请以战士留田，积谷塞下，以纾漕挽；而计然、白圭家累千金，富埒王者，列于货殖，又皆以农。盖自二帝三王以来，所以治天下国家，未有能舍此而为先务之急者。广德之为县，山耕而水莳，延袤百里，丁口之籍以万数。令虽卑，亦与为民父母，固当夙夜戮力，推广上恩，属其民俾自奋于创残摧败之馀，敦本务农，夫耕妇织，通涂浚川，蓺桑麻，畜鸡豚而无閒民废壤。上下与足，兴于行谊，庶几称上所以哀闵元元、富而教之之意。虽然，劳民劝相，以美天下，其成在久。而今之吏岁满则代去，惧来者之不嗣其意也。于是谨以诏书刻之，龛于令听事之左方，以告来者。

孔子之言六艺多矣，而尤详于《诗》。当时问答之辞见于《论语》一书者，可考而知也。故兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。既以是告其门人「不学诗无以言」，又以是告其子。其言之之详至于再至于三而不已者，岂非《诗》为经而令诵其词哉？可以兴，可以群，可以观，可以怨。迩之事父，远之事君，又多识于鸟兽草木之名，故学者必于是始焉。然而登孔子之门者其徒三千，以言《诗》见取于圣人者商、赐二人。商列于文学之科，赐之达可以从政，孔子姑许之以可以言《诗》尔，其它盖未有所闻焉，则《诗》之说又何难明如此？必谓学必始于《诗》，则自幼学之时固已习之矣，奈何后之学者虽专门之学，终身玩其辞，而白首不能窥其奥，何哉？孔子曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也」。《诗》之作虽出于国史、贱隶与夫闺门妇女之口，类皆托于鸟兽草木以吟咏其性情。观其词致高远，所以感人心而格天意者，委曲而尽情，优游而不迫。于时先王之泽犹在，礼义之风未泯，是以言皆合于圣人之旨，非是则删而去之矣。此后之学者所以明其说之为难也。呜呼！说《诗》者可谓难矣，自孔子而下深于《诗》者，盖可以一二数也。孔子，圣人也，明乎《诗》之道也。子夏、子贡，则学于孔子而明乎《诗》之义者也。孟子之与孔子同道，明乎《诗》之志者也。汉鲁申公、楚元王交，以诗为倡而知《诗》之学者也。何以知其然哉？孔子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪」。则诚之至也。非诚之至，则亦乌能正得失，动天地，感鬼神如影响之捷？故曰：唯孔子能知《诗》之道也。「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」，而子夏言礼后于质。「如切如瑳，如琢如磨」，而子贡言有其质者不可以无学。三者非深于《诗》之义，何以知礼与质相为先后，质与学相为终始？故曰：唯子夏、子贡知《诗》之义也。孟子曰：「说《诗》者不以文害词，不以词害志。以意逆志，是为得之」。观「周馀黎民，靡有孑遗」之诗，则知诗人之意在悯旱魃之虐而已，果黎民之无遗也哉！非略其词以求其志，则未有不以词害志。故曰：唯孟子能知《诗》之志也。是数者其所知固自有浅深，要皆有得于《诗》焉。亡秦之馀，六籍煨烬，学者不见全经久矣。汉兴，惟鲁申公、楚元王交始为之训。其后郑氏为之笺，孔氏为之疏，而《诗》之学寖兴焉。然而是数子者不过离章析句，辨其名物以名家而已。故曰：若鲁申公、楚元王交则知《诗》之学者也。汉自武帝崇尚儒术，始变高祖马上之风，宰臣当用儒生。元、成以来，长于《诗》者首推匡衡、萧望之之徒，则以《诗》饰其儒雅者也，其去孔子之学益远矣。荀卿号为知信六经、尊孔氏者，观其著书，辄时取诗人之词以證其说，卒致失其本旨者甚多，比古人之学最为疏缪。李斯学荀卿用以相秦，至一世而遂亡其国。盖以经术而断国论，要在观经之审。学之不善，其祸一至于此，可不慎哉！诸君子有意于学《诗》，愿以孔子、孟子、子夏、子贡为之师，以求《诗》人之大体，而更以荀卿为戒焉，则庶乎其有得也。

刑作教弼，文资武全。惟两器之兼用，乃一道之当然。欲柔顺之可行，必须刚克；致德礼之不易，允赖威权。原夫夹谷之盟，真儒相事。谓敌国素称于多诈，而上策莫如于自治。两君为好，虽事多献酬交错之文；具官以从，必武有豫备不虞之志。岂不以文待燮友，武惩奸回。惟无忘于经略，乃克致于怀来。勇不惧而仁不忧，固并推于达德；文足昭而武足畏，盖有俟于全才。德以服人，义存御侮。有所济者，以威之克爱；无能达者，以仁而不武。《雅》歌吉甫，宜为宪于万邦；《颂》美僖公，能昭格于烈祖。下焉为臣，上焉为君。不能全文武之道，何以致久大之勋？冠履圆方，载施佩玦之断；黼黻辩义，式彰火藻之文。有国有家，惟仁惟义。虽诞敷于文德，宜克修于武备。所以六卿率属，出分乡遂之兵；三时务农，隙讲蒐狩之利。盖以治安之本，在于文武之兼。其相济若火之于水，其相待若梅之与盐。劝赏畏刑，以阳舒而阴惨；揆教奋卫，遂西被而东渐。大哉武之于文，虽二而一。藏于无用之用，盖以不必而必。方今外患侵而中国微，安得文武全才，以股肱于帝室？

故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

臣闻声诗之作，本乎民情之自然，其所历非一时，所述非一事，所出非一人，故众体并列，咸有攸当。方其作之也，志各有为，故赋、比、兴之旨分焉。及其序之也，事各有本，故风、雅、颂之名别焉。诗人之言，顾岂一端而已，或美或刺，或规或讽。苟可以直言而无害，则铺陈其事而赋之。若其避谀佞之嫌，畏指斥之过，必将引类以寓意，则取象于物而比之。至于耳闻目见，有以动荡其心志而不能自已，则又感发于所寓之时，而谓之兴。此赋、比、兴之辨也。若夫采于国史，播在乐章，其述诸侯之事而止于一国，则列而为「风」；言天子之政而及于天下，则列而为「雅」；形容盛德之美，成功以告于神明，则列而为「颂」。此风、雅、颂之辨也。然而论《诗》之旨，莫先于风。风之所言，赋也，比也，兴也，互见而兼备焉。故一曰风，而继之以二曰赋，三曰比，四曰兴；积风而为雅，积雅而为颂，故五曰雅，六曰颂。《周官·大师》教六诗，考其先后，亦同乎六义之序。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而「变风」、「变雅」作矣。

臣闻诗之为风，政教之本也。上以是而化其下，无非躬行之德；下以是而讽其上，无非爱君之诚。是二者皆有巽入之道，而不见于形迹，故曰上以风化下，下以风刺上。夫《礼》有五谏，而莫善于讽。圣人乐于文过，必使瞽为诗，工诵箴。然则诗之为谏，讽谏之谓也。主于文则叙其情，而不至于讦；名以谲则陈其事，而不斥以正。夫如是，则无拂心逆指之辞，言之者安所加其罪？得将顺救正之道，闻之者岂不知所戒？故曰：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。夫天之有风，披拂于万物之上，而其功密庸；诗之湿柔笃厚，而所以感动于人者似之。故序《诗》者言诗之功用必继之，以故曰「风」。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，则文、武、成、康之泽微矣，天下之人不复见先王之治，乃发其忧思感伤之心，而「变风」、「变雅」于是乎作。辞虽已变，而所以述作之意，依违讽谏，于治道犹有补焉，此叙《诗》者所以取之而不弃也。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。达于事变，而怀其旧俗者也。

臣窃谓此言「变诗」之所由作也。孔子曰：「文胜质则史」。先儒以谓苟能制作文章，亦可谓之史。然则国史，国人之文胜者是也。惟其文胜，故多识前言往行，而明乎得失之迹。故感于平世而政用和，故感于衰世而讽刺之意不能自已。今夫人伦废，则五品不逊。自一家而推之，国者失其序矣，刑政苛则百姓不亲。自一国而推之，天下者失其理矣。人伦失其序，刑政失其理，此诗人所以动其哀伤之情也。然百姓之不亲，未若五品之不逊，故伤之为义，有甚于哀。诗人遭时如此，而概以古今得失之迹，则吟咏性情，以风其上，不亦宜乎。所以风其上者，则以达于事变而怀其旧俗故也。且唐之风旧矣，其后变而为晋；邶、鄘之国旧矣，其后变而为卫。诗人当晋、卫之世，发于吟咏，虽述一时之事，而忧思感伤犹不忘其本，故晋诗十二篇，而特谓之唐；卫诗三十九篇，而兼存邶、鄘之国，以此见诗人怀旧之心，发于辞气，必有以感动于人，所以能使序诗者迹其本意，而不敢没其实也。然达事变，怀旧俗，举是二国之诗考于其他，可以类见矣。

故「变风」发乎情，止乎礼义。发乎情，民之情也；止乎礼义，先王之泽也。

臣窃谓此言「变诗」之旨也。夫诗之为变，则以事有不得平者咈乎吾心，故作为箴规怨刺之言，以发其愤憾不泄之气。夫如是，则宜有怒而溢恶、矫而过正者。然以诗辞考之，虽触物寓意，所指不同，而要其终极，一归于礼义而已。盖人生而静，乃天之性；感物而动，斯谓情。情虽出于性，其动于中也，物实有以感之。既感于物矣，非先王之泽薰陶渐渍，不忘于心，则吟咏以风，其能止于礼义乎？今自邶、鄘而下百有馀篇，刺奢，刺俭，刺贫，刺虐，如此之类，皆「变风」也。然虽其间或出于妇人女子小夫贱隶之所为，是乃一时有激而云然，其比兴述作优游而不迫，返覆颠倒而不乱，孜孜焉若将救其时弊而反之于正者，得非礼义之教使之然欤！由是观之，「变风」之诗，虽不纯乎文、武之序，亦足见先王之泽垂数百年犹未泯也。

是以一国之事，系一人之本，谓之「风」；言天下之事，形四方之风，谓之「雅」。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。「颂」者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

臣以谓此申言风、雅、颂之休也。风，犹天之风也，动于上，而其下化之，如《关雎》之化行而公子信厚，《鹊巢》之功致而在位正直，齐君好田而成驰逐之风，魏君俭啬而变机巧之俗，若此之类，无非本于国君之躬行，故曰：「一国之事，系一人之本，谓之『风」』。雅者，正也，犹言王之政也。王畿虽止于千里，而其政之所及，则侯甸男卫，自东南西北，皆其所经略，非如诸侯止于一国而已。是以雅之所言，皆天下之大，而四方之风于是乎观焉。故曰：「言天下之事，形四方之风，谓之『雅」』。其言王政之所由废兴，则以雅有正、变故也。文、武兴而民好善，王政之所由兴，正雅是也；幽、厉兴而民好暴，王政之所由废，变雅是也。若夫小大之辨，则随其所主之意而已。如《小雅》言饮食、宾客、赏劳群臣之类，皆事之小者；而《大雅》言受命尊祖，致太平、成福禄之类，皆事之大者。然则政有小大，分为二雅宜矣。风也，雅也，国治之始也。及其告成功，则有颂焉。《周颂》、《商颂》，殆四十篇，皆所以言祭祀，犹今之乐章尔。事实而义明，言简而意足，以是而告于神明，可谓无愧辞矣。若乃《鲁颂》，非为祭祝设，特以颂僖公之美而已，德薄辞侈，视商、周之作不能无少贬。虽然，前乎商、周，独虞舜之载赓，五子之述戒，他诗未有闻也。孔子自卫反鲁，然后删诗，断自周，始《国风》，《雅》、《颂》方序而传焉，谓之四始，有以见后世之作诗者皆权舆于此，而莫之或先也。非独莫之或先，而其述作之美，亦无以复加矣。故曰：「是谓四始，诗之至也」。

然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

臣窃谓二《南》之诗，文王一人躬行之化，而特系之二臣，何也，文王三分天下有其二，以服事商，则所居者诸侯之位也。受命作周，而维新旧邦，则所行者王者之道也。当是时，天下之人诵咏而歌舞之，述其事则有小大，感其化则有浅深。序诗者合《关雎》、《鹊巢》之风，皆以为王者之事而名之欤，无以见文王事商之心；皆以为诸侯之事而名之欤，则无以显文王作周之德。故取其事之大而所感之深者，系之周公，谓之王者之风；事之小而所感之浅者，系之召公，谓之诸侯之风。夫如是，然后可以备尽文王之道。盖周公、召公分陕而治，举周、召则文王所治之地皆在是矣。周公，圣人也；召公，贤人也。以王者之风系之圣人，以诸侯之风系之贤人，理固然也。且《周南》之后妃，即《召南》之夫人也，而其见于诗者不能无异。盖无嫉妒之心者，《周南》也，《召南》则无嫉妒之行而已。男女正行、婚姻以时者，《周南》也，《召南》则男女得以及时而已。勉以正者，《周南》也，《召南》则劝以义而已。类而推焉，自《关雎》至于《麟趾》，人之感化为甚深，自《鹊巢》至于《驺虞》，人之感化为尚浅。序诗者不得不兼陈而备载之也。夫文王北居岐周，而其化南被江汉，故曰「自北而南」。其曰「先王之所以教」者，指太王、王季而言也。文王始基，实因于此，是乃诸侯之事，故特于《召南》言之。

《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。

臣窃谓王者之治，莫大于人伦，而夫妇者人伦之所造端也。文王受命作周，其治始于闺门，而达之天下，于是人伦正而风化行，此二《南》之诗所以为《国风》之首。在《易》之《家人》曰：「风自火出，家人」。风者，化也；火者，取象于《离》，神所丽也。化出于人，故能妙万物而不见其迹。当文王之时，天下得于观感人伦以正若出于性之所自为者，岂有他哉。神而化之，自内而外，一本于自然而已。故《家人》之彖曰：「夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣」。然则序诗者以《周南》、《召南》为正始之道，王化之基，其知治之本欤。

是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义焉。

臣闻《诗》三百五篇，而《关雎》为之首，其所言乃后妃求淑女以配君子之事，而说者止称其无妒忌之行，臣以谓此未足以尽《关雎》之义。盖天子听天下之外治，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士；后妃听天下之内治，故有三大夫、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。治外者莫急于人材，治内者求淑女以为助，固其理也。文王之所以兴周，《诗》称棫朴之官人，《书》美五臣之迪教，济济多士，并列于疏附先后奔奏御侮之职，固未始不以人材为先务，是以其化刑于寡妻，而后妃于是乎有《关雎》之德。观其求淑女也，寤寐反侧而不能自已，盖以谓不如是不足以配文王，而成内外之治。夫惟文王得多士而立政于外，后妃得淑女而辅佐于内，则自闺门而达之朝廷，宜无一事之不理，所以协济大业，而卜世卜年之永者，其本实基于此。序诗者既论诗之大概，而卒举后妃之德以明《关雎》之义，言后妃之于淑女，非特求之尽其劳，而以得之为可乐，故曰：「乐得淑女以配君子」。凡女子矜其容色者，必有忌心；能以进贤为忧，则以不淫其色故也，故曰：「忧在进贤，不淫其色」。且女子也而或称其淑，或称其贤，或称其才，盖以其性之善则曰淑，以其行之美则曰贤，以其女功之事则曰才。性之美，行之美，能于女功之事，是三者宜为人之所忌也。而后妃乃能去其忌心，方且忧其求之未得，而不得进御于其君；犹以为未也，而又哀其或在窈窕之中，思念而不忘。自非至诚接下而无伤善之心，何以及此？当是时，凡为淑女者，后妃皆得以用之，虽幽远之地无遗才矣。周有乱臣十人，而后妃与其一。观夫阃内之政如此，则其助周家之治，信有力焉，宜乎《关雎》之诗列为二《南》之首也。

问：僖公固鲁之贤君也。今考之于《诗·颂》，僖公复周公之宇，推本姜嫄、后稷，至于太王、文、武之功，然后及鲁侯之德。其铺张之美，则言公车千乘，公徒三万，膺戎狄，惩荆舒，至于海邦，淮夷南夷蛮貊，莫不率从。如是，则鲁侯之功虽周公不过也。使有是功，则宜大书于《春秋》。今考之经传，殆无是焉，岂诗人之赋，文胜之过乎？孟子曰：「说《诗》者不以文害辞，不以辞害义，以意逆志，是谓得之」。夫辞志可以意得也，今所称述皆圣经之有迹者，果可以意逆而遂信乎？「戎狄是膺，荆舒是惩」，孟子尝以是为周公之功，如是则《泮水》果僖公之诗乎？夫《诗》三百篇，皆经孔子之手，学者安得而议，然《春秋》亦圣人作也。不然，传诵者误矣。盍试稽诸麟经，按僖公之事而决其疑焉。

问：孔子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。俭非圣人之所贵也，若贤于奢则远矣。《春秋传》曰「俭，德之共」，老氏之书曰「俭故能广」。而夫子于麻冕纯俭，则从众。俭者，岂非无悖于道，而圣贤之所同贵者与？及考诗人之刺，乃有不同者焉。僖公俭不中礼，不能及时以礼自娱乐；昭公有财不能用，有钟鼓不能以自乐，皆斥其失而刺之。为君者而不能修道以正其国，至于政荒民散，刺之宜也。有财不能用，有钟鼓不能以自乐，俭者之事而已，遽可刺乎？又若朝廷不能洒扫，独阍人役隶之事不修也，亦可以刺其君乎？且《蟋蟀》之序曰：「本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风」。夫使一国之人俭而用礼，而其君又能俭以率之，国之富实可待也，果可以为刺乎？或曰序《诗》者未必得诗人之意也。序《诗》而不得诗人之意，则圣人之意讵可见乎？以此言之，序《诗》有可疑者矣。

姓氏族谱，古人甚重，以辨昭穆，俾之不乱，以别婚姻，俾之不犯。古有史官，汉有官谱。晋有谱局，以助选举，又有谱学，以明传受。宋因晋制，齐、梁亦然。元魏迁洛，妄赐踰百，虽别姓族以为选格，谱系乱华，稽考惟艰。唐兴，赐姓多及裔夷。厥后乱离，尤乖古制，屡撰志录，荐肆纷更。路、韦、萧、孔、两柳、二李、殷、林之徒，谱学皆明，著书亦众，各据状承，莫能谙究，因生祚土，寖失其本。谓僖以谥为氏，鲁僖公之后，不知黄帝之子十有二姓，而僖姓居其一焉。僖十八年，晋文公过曹，僖负羁馈餐置璧，后十年入曹，令无入僖负羁之宫，而免其族，称族则非一家。又五年僖公卒。岂有僖公在位前十五年，子孙以谥为氏乎？则僖姓也，非氏也。谓胡以谥为氏，陈胡公之后，不知胡乃国也，在汝阴之南，鲁襄公娶其二女，屡见于《春秋》。则胡以国氏，非以谥也。二百四十二年之间，诸侯以僖公为谥者数人，岂独鲁乎？春秋之前，诸侯以胡为谥者有齐，岂独陈乎？不知诸家何据而言。仆作《姓氏指南》，每规其失。昔在云中，因申繻之对，作诗十四篇，粗论赐命之旨。尝为仲坚工部言，仲坚欲得之，会予有疾，未能如约，姑书此以见梗槩云。

臣九成曰：《书》曰：「六年五服一朝」。《记》曰：「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝」。是诸侯朝王，礼也。今周王在上，曹文公不朝天王而来朝鲁，圣人书之，所以诛绝之也。考之《周官》，行人之职有曰：「凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也」。十一年，曹文公即位，其秋书曹伯来朝。壤地相接，讲信修睦，不忘先君之好，尚有合乎相朝之说。今十五年又来朝，其意何耶？臣试论之：周室不纲，诸侯不知尊王，而畏大国，凡书来朝者，不复问礼义所在，独畏其威耳。且以鲁考之，二百四十二年之间，书如楚者二，如齐者十三，如晋者二十有二，何其多也！盖齐、晋、楚，皆大国也，鲁之所畏也，故鲁不惮山川道路之远而朝之。书公如京师者一，书公朝于王所者二，又何其少也！以王室微弱，鲁之所忽也。夫伐秦之役，假道京师，成公因以朝周；践土之役，河阳之会，僖公因以朝周，皆非本心也。且鲁越境以朝诸侯，乃因会而朝天子，不臣之心，莫此为甚。圣人于鲁有君臣之义，故迁就而为之讳，其曰「如京师」而不言朝，曰「朝于王所」而不言京师，微见其意，使天下后世知圣人不与之也。呜呼！朝天王者，礼义之心；朝大国者，势利之心。徇势利而忘礼义，则天理沦胥，人伦颠倒，其祸有不可胜言者，惜乎春秋之君不知之也！臣窃悲之。夫不朝天子而朝大国，则君臣之义绝矣，势利之心开矣。诸侯怀势利而忘天子，则大夫亦怀势利而篡弑诸侯。篡弑之祸，相踵而起，此不朝天子之所致也，奈何当时之君曾不少警乎？臣所以深悲之也。臣又考来朝之意，有书名者，有书爵者。如曹伯来朝，滕侯、薛侯来朝之类，皆书爵尔；至谷伯绥来朝，邓侯离吾来朝，特书名者，岂无意乎？盖以桓公乃弑君之贼，宜天下之所共讨，今邓谷之君，不率天下诛之，反背天子而更来朝，故特书名以罪之，使入失地灭同姓之例，此圣人深意也。虽然，何以使之来朝哉？盖有以力而使之来朝者，有以德而致其朝者，不可不知也。如鲁之如齐、如楚、如晋，邾、鄫、纪、薛、郜、杞、曹、滕之朝鲁，皆以其力足以制我而朝之，岂诚心也哉？齐、晋、楚之君，未尝一朝于鲁，鲁十二公，未尝一朝于邾、鄫等国，岂非以力而自恃乎？若禹会涂山，执玉帛者万国；周公辅成王，朝诸侯于明堂，至戎蛮夷狄皆朝于四门之外；宣王复古，而大会诸侯于东都。此皆以德而自然来朝，非以威劫之也。呜呼！以力加人者，力尽则祸至；以德怀人者，亘千古而常在也。何以言之？夫齐、楚、晋不务德，而以力劫制小国，及其子孙，有死于松柏之间者，有以六千里而为雠人役者，有分为三国而并于秦者。秦亦不悟，以力兼并，一夫作难而七庙隳，是以力劫人之祸也。若夫大禹以至宣王，名高万代，德冠百王，后世言治者莫不以为称首，况当时诸侯，安得不心悦而诚服乎！臣愿陛下克勤克俭如大禹，访落小毖如成王，侧身修行、任贤使能如宣王，中国衣冠虽陷于蛮貊，将见身在异域之间，而心朝魏阙之下，无念不在吾君之侧矣。傥陛下无失天下之心，则虽土地未及大禹、成王、宣王之盛，而恢复之象，已见于嚬笑间矣。惟陛下留神。

某启：承示长笺，推重过当，非所宜。蒙所陈《春秋》诸义甚善，唯是「公子遂如京师」、「遂如晋」一事，似责僖公已甚。《春秋》之学废于后世，正缘说《春秋》者诡世所不能，行过于中道，使世以为虚文难施，遂废不讲，此不可不诫者也。古之王者时聘以结诸侯之好，若使聘使所至之国必释位而拜于京师，恐非君国守土之义。周都镐京，而封建远至江汉之表，朝觐宗遇各遵等威，又有方伯连帅期会之职，若复重以拜聘京师，则诸侯辙环毂击，车马道敝，抚封之日一岁无几，使国政不得修而民力不胜给，是国制乱天下也，夫岂其然？大夫无遂事者，戒非君命而专为之也。如京师、遂如晋者，则以君命朝聘王霸，不得以遂入郓比。朝聘之义，自上而遂乎下，是礼其君而及其臣也，固可；自下而遂乎上，是礼其臣而及其君也，不可。《诗》曰：「雨我公田，遂及我私」。春秋之世，诸侯专霸，国而后王室也久矣，而僖公于此拳拳焉。河阳之狩，诸侯皆朝于王所而公独朝于京师，遣使拜聘又必谨所先后，如此以世为此者鲜也，是以《春秋》善而书之。夫僖公修诚之君，若意其遣使京师者必以有故，于晋非是则未往。说经者不当如是生之言也，吾子幸熟思之，复有以报。疾甚力遣，不宣。

乡校不可一日废也，尚矣！青衿逸城阙，郑诗以为刺；下车修庠序，汉史伟之。盖申孝悌、厉贤材、取士论政、养老飨宾，悉由于此。故君子于其兴废也，有以知国之盛衰，见人之贤否。句容旧有夫子庙，栖县之南，谨按古碑，立自唐开元十一载。我宋之兴，文物隆盛。元丰二年，叶公领县，病其卑陋，且恶俗不喜儒，相庙之南有驿焉，宽闲亢爽，面对三峰，佳气胜概，可坐而致，于是断然徙之。夫革故取新，固自可喜，然民犹狃于旧俗，能以仕进者寡。粤自政和改元，太师益国秦公预乡贡选，以职事寔来，负伊皋之器，怀孔孟之业，讲解六艺，启迪后知，时肄业者咸得折衷。春诵夏弦，彬彬然有洙泗之风。自是命乡论秀赐第于庭者，肩磨袂属，登枢府、践华胄，抑有其人。呜呼，师儒之训，其效至于是耶！独是历时滋久，庙貌昏翳，黉舍倾毁，非所宜称。东平龚涛仲山履行端方，饰吏治以儒术，凡有施设，知所先后。绍兴壬申，以右奉议郎出宰。谒庙之初，喟然叹曰：「创于前者欲美而彰，承于后者欲盛而传，今乡校若此，有忝厥初，人其谓何」？越明年八月，乃率僚属，鸠工赋役。仪门正殿，讲堂精庐，雄深巨丽，规模宏伟。而又揭大观八行之碑，图益公一德之像，乃左乃右，各有攸居，栏宇屹然，可瞻可仰。闰十二月丁亥告成，集生师宾佐以落之，且举释菜礼以祭于先圣先师。笾豆簠簋，列于殿庑，升降进退，济济跄跄。父老来观，低回留之而不忍去。多士欲镌石纪之，以无忘今之德，猥以见属，宾王忝桑梓，义不获辞。然天下之事务，其大者远者则可书，不然徒写琬琰奚益？春秋之世，鲁僖公能修泮宫，有史克者作颂，铺张扬厉，惟叙其采芹采藻献馘献囚而已。至若栋宇时制，则略而弗言，意固有在矣，矧今日之事哉！吾知令之意不在挈楹计工、夸耀一时也，盖欲后进方领矩步，升堂入室，敦诗书、阅礼乐，然后发策决科，致君泽民，以继踵先达，益知教化之所自来。其所务者远且大，诚可嘉也，于是乎书。