或问：「《鲁诗》之颂僖公盛矣，信乎？其克淮夷，伐戎狄，服荆舒，荒徐宅，至于海邦蛮貊，莫不从命，何其盛也！《泮水》曰：『既作泮宫，淮夷攸服。矫矫武臣，在泮献馘』。又曰：『既克淮夷，孔淑不逆』。又曰：『景彼淮夷，来献其琛』。《閟宫》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩』。又曰：『淮夷来同，鲁侯之功』。又曰：『遂荒徐宅，至于海邦。淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从』。其武功之盛，威德所加，如诗所陈，五霸不及也。然鲁在春秋时，常为弱国，其与诸侯会盟、征伐见于《春秋》、《史记》者，可数也，皆无诗文所颂之事。而淮夷、戎狄、荆舒、徐人之事有见于《春秋》者，又皆与《颂》不合者何也」？按《春秋》僖公在位三十三年，其伐邾者四，败莒灭项者各一，此鲁自用兵也。其四年伐楚侵陈，六年伐郑，是时齐桓公方称霸，主兵，率诸侯之师，而鲁亦与焉耳。二十八年围许，是时晋文公方称伯，主兵，率诸侯，而鲁亦与焉耳。十五年，楚伐徐，鲁救徐，而徐败。十八年，宋伐齐，鲁救齐，而齐败。二十六年，齐人侵伐鲁鄙，鲁乞师于楚，楚为伐齐，取谷。《春秋》所记僖公之兵，止于是矣。其自主兵所伐邾、莒、项，皆小国，虽能灭项，反见执于齐。其所伐大国，皆齐、晋主兵。其有所救者，又力不能胜而辄败。由是言之，鲁非强国可知也，焉有诗人所颂威武之功乎？其所侵伐小国，《春秋》必书，焉有所谓克服淮夷之事乎？惟其十六年，一会齐侯于淮尔。是会也，淮夷侵鄫，齐侯来会，谋救鄫尔。由是言之，淮夷未尝服于鲁也。其曰「戎狄是膺，荆舒是惩」者，郑氏以谓僖公与齐桓举义兵，北当戎与狄，南艾荆及群舒。按僖公即位之元年，齐桓二十七年也。齐桓十七年伐山戎，远在僖公未即位之前，至僖公十年，齐侯、许男伐戎，鲁又不与。郑氏之说既谬，而诗所谓「戎狄是膺」者，孟子又曰「周公方且膺之」，如孟子之说，岂僖公事也？荆，楚也。僖公之元年，楚成王之十三年也。是时，楚方强盛，非鲁所能制。僖之四年，从齐桓伐楚，而齐以楚强不敢速进，乃次于陉，而楚遂与齐盟于召陵，此岂鲁僖得以为功哉？六年，楚伐许，又从齐桓救许，而力不能胜，许男卒面缚衔璧降于楚。十五年，楚伐徐，又从齐桓救徐，而力又不能胜，楚卒败徐，取其娄林之邑。舒在僖公之世，未尝与鲁通，惟三年，徐人取舒，一见尔，盖舒为徐取之矣。然则郑氏谓僖公与齐桓南艾荆及群舒者，亦谬矣。由是言之，所谓「戎狄是膺，荆舒是惩」者，皆与《春秋》不合矣。楚之伐徐，取娄林，齐人、徐人伐英氏以报之。盖徐人之有楚伐也，不求助于鲁而求助于齐以报之，以此见徐非鲁之与国也，则所谓「遂荒徐宅」者，亦不见于《春秋》矣。《诗》，孔子所删正也；《春秋》，孔子所修也。修《诗》之言不妄，则《春秋》疏谬矣；《春秋》可信，则《诗》妄作也。其将奈何？应之曰：吾固言之矣，虽其本有所不能达者，犹将阙之是也。惟阙其不知以俟焉可也。

故大理寺丞、河南府司录张君，讳汝士，字尧夫，开封襄邑人也。明道二年八月壬寅，以疾卒于官，享年三十有七。卒之七日，葬洛阳北邙山下。其友人河南尹师鲁志其墓，而庐陵欧阳修为之铭。以其葬之速也，不能刻石，乃得金谷古砖，命太原王顾以丹为隶书，纳于圹中。嘉祐二年某月某日，其子吉甫、山甫改葬君于伊阙之教忠乡积庆里。君之始葬北邙也，吉甫才数岁，而山甫始生，余及送者相与临穴，视窆且封，哭而去。今年春，余主试天下贡士，而山甫以进士试礼部，乃来告以将改葬其先君，因出铭以示余，盖君之卒，距今二十有五年矣。初，天圣、明道之间，钱文僖公守河南，公王家子，特以文学仕至贵显，所至多招集文士，而河南吏属，适皆当世贤材知名士，故其幕府号为天下之盛，君其一人也。文僖公善待士，未尝责以吏职，而河南又多名山水，竹林茂树，奇花怪石，其平台清池上下，荒墟草莽之间，余得日从贤人长者赋诗饮酒以为乐。而君为人静默修洁，常坐府治事，省文书，尤尽心于狱讼。初以辟为其府推官，既罢，又辟司录，河南人多赖之，而守尹屡荐其材。君亦工书，喜为诗，閒则从余游。其语言简而有意，饮酒终日不乱，虽醉未尝颓堕。与之居者，莫不服其德。故师鲁志之曰：「饬身临事，余尝愧尧夫，尧夫不余愧也」。始君之葬，皆以其地不善，又葬速，礼不备。君夫人崔氏，有贤行，能教其子。而二子孝谨，克自树立，卒能改葬君，如吉卜，君其可谓有后矣。自君卒后，文僖公得罪，贬死汉东，吏属亦各引去。今师鲁死且十馀年，王顾者死亦六七年矣，其送君而临穴者及与君同府而游者十盖八九死矣，其幸而在者不老则病且衰，如予是也。呜呼！盛衰生死之际，未始不如是，是岂足道哉？惟为善者能有后，而托于文字者可以无穷。故于其改葬也，书以遗其子，俾碣于墓，且以写余之思焉。吉甫今为大理寺丞、知缑氏县，山甫始以进士赐出身云。翰林学士、右谏议大夫、史馆修撰欧阳修撰。

问：兵者武备之本，骑者戎事之急。古者乘马之数，出乎井赋之法。《周官》六职，掌于夏卿；历代著令，备诸厩牧；本朝之制，则有司存。质贾之平，外通市乎夷狄；孳游之课，内列坊于冀、陕。时方丁于累洽，议者忽于远思。刍田赋于民耕，圉人配于兵籍。庌夷厩毁，井堙木刊。向发边屯，蒐补卒乘，更索民蓄，颇乏军兴。昔宣王复校人之官，美于周《雅》；僖公修伯禽之政，歌于《鲁颂》。朝廷治不忘备，事思预防，稍因旧程，班举牧政。诸生治业之外，必及时务之要，此之利害，盖亦闻诸？何以使赤岸三千，阜蕃于麟德；天闲十二，腾逸于龙媒？考之前编，为陈远策。

右，洵先奉敕编礼书，后闻臣寮上言，以为祖宗所行不能无过差不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。何者？前所授敕，其意曰纂集故事，而使后世无忘之耳，非曰制为典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知而善恶自著者，是史之体也。若夫存其善者，而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。而议者以责洵等，不已过乎。且又有所不可者。今朝廷之礼虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备。茍独去其一，而不去其二，则适足以为抵捂龃龉而不可齐一。且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言者而后有隐讳。盖桓公薨，子般卒，没而不书，其实以为是不可书也。至于成宋乱，及齐狩，跻僖公，作丘甲，用田赋，丹桓宫楹，刻桓宫桷，若此之类，皆书而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤？《公羊》之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳，然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职，而不至于侵官者。谨具状申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。

延安郡主李氏，太宗皇帝之外孙，真宗皇帝之甥，齐国献穆大长公主之女也。父为镇国军节度使、驸马都尉，赠太师、中书令、尚书令、许国公，谥和文，讳遵勖。大父连州刺史、赠太师讳继昌。曾大父枢密使、镇国军节度使、赠太师、中书令、尚书令、陇西郡王，谥元靖，讳崇矩。家世勋业，列在国史。大中祥符三年十一月主生于永宁第，弥月，献穆公主见主于帝所，帝曰：「女，吾之所出也，且有奇法，异时非才贤不以逑匹」。因出缣帛以为庆。逮周晬，召至内省，临视除发，以珍宝戏物百馀种赉之。甫七岁，即赐冠帔。入谢赐，见皇太子，将拜之，帝曰：「齿同矣，孰为长」？徐推主生月日后皇太子，乃使拜，盖欲以长幼序之。每宴会中，常呼置旁坐，所以恩爱之良厚，非诸王公主女所可拟。天圣五年，封长寿县主，以归今閤门使、忠州防御使钱君晦。钱氏自忠懿王举所承袭十有三州之籍上于朝廷，而其人民数十百万不罹兵革之役，以至太平。阴施深长，勋美盖世，主家以是通婚姻。及主归，而其君舅文僖公以代诰命，参禁密，遂持将相印，其族植笏而通省户者以百数，门阑厮役，青紫群列，号为贵显。然以主之重，务自损下。主益恭谨持礼，承舅姑，奉祭祀，夙暮不少懈。姻亲娣姒，降屈色词以相接，亲疏有意。于是诸钱内外悉称主贤。明道二年，进延安郡封。自和文公薨，主叹曰：「吾独有母存乎」！孝忧愈至，时物之新者，必先献乃敢用。皇祐三年，献穆捐世，主哀戚甚，却珠金之饰，日夜涕泣思慕，因见癯悴。上念先皇帝弟兄无复存者，乃恤其孤，谓主曰：「大长公主岁常资郡主厚甚，今寂寞耶」？俸钱每月六万，特增至十万。是年除夕，主还外舍设奠，盖岁新矣，而母不复见也。号恸咽绝，左右更劝，莫能止。夜中气懑胸，比归，疾益，力戒二子自强以立门户，歛葬之用必以约。四年正月四日终，春秋四十有三。上恻悼，不视垂拱朝一日，命中司宾临吊，赙赠加等。以其年四月十日葬河南府洛阳县邙山之原，从先姑之兆。子三人，曰景初，光禄寺丞；景裕，大理评事；其季早夭。女适右班殿直赵思复，封寿安县君，先主二年而亡。孙男四人。初，父和文公博雅有文，喜与贤士大夫游，献穆又以贤德辅之，著于天下。主更见积习皆善行，故不以贵势富侈自用。闾阎民有死丧不能给，必资其家。隶侍使令，未尝诃谴。有嘉宾焉，亲视烹饪。虽其资敏淑，然有所从来矣。主善书，能为五七言诗，居閒，设烈女图，读书史以自娱。二子就学，日程其所为，又勤解说曰：「吾观持梁策肥者，外虽矜豪，而中空无有，多慢侮人，岂圣人所谓爱亲者不敢恶于人之义乎？若不为此，吾意安矣」。故二子知所以为学。防御君能亢其宗，以有声名，主实训有助焉。铭曰：

猗哉延安，肖于悊亲。少所养习，既归有闻。婉娩令善，率礼而文。唯时贵重，世莫与隆。群从祁祁，车服有容。天子惟舅，言朝于中。北第高门，爰东其轨。父王之孙，母兮帝子。曰予尔思，我适则喜。旋于我家，相印簪斧。齐珥则多，君姑娣姒。以承以比，和乐有序。孝爱深矣，哀陨其生。子学而力，夫以材名。胡不遐考，用观厥成。孰不愿年，曷支其倾。惟德之寿，寖久益明。于何其寿，其寿斯铭。

右，臣等伏准中书劄子，翰林学士王圭及知制诰钱公辅等奏，季秋大飨明堂，以仁宗皇帝配神作主事，奉圣旨，令台谏及经筵臣僚、与两制、礼院，同共再详定闻奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自专，博访群臣，使各陈其意。臣等愚懵，不达古今，但据所闻，正礼以对。至于取舍，系自圣明。窃以孝子之心，谁不欲尊其父者。圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：「祀无丰于昵」。孔子与孟懿子论孝，亦曰：「祭之以礼」。然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已矣。《祭法》：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王」。先儒谓禘、郊、祖、宗，皆祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖、宗。故《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。又《我将》：「祀文王于明堂」。此其證也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。《孝经》曰：「严父莫大于配天，则周公其人也」。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也。故引之以證圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者，皆当尊其父以配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝。此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位。乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷。太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂，以配五帝，亦未识古礼。今仁宗虽丰功美德，洽于四海，而不在二祧之位。议者乃欲舍真宗，而以仁宗配食明堂，恐于《祭法》不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于《春秋》，况绌祖而进父乎！必若此行之，不独乖违典礼，恐亦非仁宗之意也。议者又欲以太祖及三宗，迭配郊丘及明堂，臣等亦以为不可。何则？国家受天永命，传祚万世，若继体守文之君皆得配天，则子孙将有无穷之数，与祖宗无别也。凡为国家者，制礼立法，必思万世之规，不可专徇目前而已。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂，行之为便。谨具状奏闻，伏候敕旨。

问：世之为《诗》者，皆称鲁僖公能遵伯禽之法，鲁人尊之而为之《颂》。自孔子删《诗》，而存著不去，非虚美也。今以《春秋》迹之，或违礼而动，或作事不时，至于修泮宫，伐淮夷，作新庙，皆无闻焉。殆若与《颂》不相应者，其故何哉？

先王之制，自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所，在都邑则鲜焉。魏晋以降，渐复庙制。其后遂著于令，以官品为所祀世数之差。唐侍中王圭不立私庙，为执法所纠，太宗命有司为之营构以耻之，是以唐世贵臣皆有庙。及五代荡析，士民求生，有所未遑，礼颓教陊，庙制遂绝。宋兴，夷乱苏疲，久而未讲。仁宗皇帝闵群臣贵极公相，而祖祢食于寝，侪于庶人。庆历元年，因郊祀赦，听文武官依旧式立家庙。令虽下，有司莫之举，士大夫亦以耳目久不际，往往不知庙之可设于家也。皇祐二年，天子宗祀礼成，平章事宋公奏言：「有司不能推述先典，明谕上仁，因循顾望，遂踰十载，缘偷袭弊，殊可嗟闵！臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，睿心至意，形于叹息。盖由古今异宜，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏书，请下礼官议定制度」。于是翰林承旨而下共奏请，自平章事以上立四庙，东宫少保以上三庙，其馀器服仪范，俟更参酌以闻。是岁十二月诏如其请。既而在职者违慢相仍，迄今庙制卒不立。公卿亦安故习常，得诿以为辞，无肯唱众为之者。独平章事文公首奏，乞立庙河南。明年七月，有诏可之。在尚未知筑构之式，靡所循依。至和初，西镇长安，访唐庙之存者，得杜岐公旧迹，止馀一堂四室及旁两翼。嘉祐元年，始仿而营之。三年，增置前两庑及门，东庑以藏祭器，西庑以藏家谱。斋枋在中门之右，省牲展馔、视涤濯在中门之左，庖厨在其东南。其外门再重，西折而南出。四年秋，庙成，公以入辅出藩，未尝踰时，安处于洛。元丰三年秋，留守西都，始衅庙而祀焉。一旦，授光以家谱，曰：「予欲志族世之所从来，及庙之所由立，垂示后昆，而为我叙其事，款于石」。光窃惟公追远复古，率礼兴化之盛德，不可以无传。虽自知不文，不敢辞。谨叙而铭之。按谱云：文氏之先，出陈公子完，以谥为氏，与翼祖讳同。至秦有丕，丕生河东太守教，始家平阳。其后有韶，汉末为扬州刺史。自韶以来，世乃可谱。韶之六世孙频，为后魏北绛太守。频曾孙显俊，以别驾从北齐高祖起晋州，就霸业，战功名居多，终兖州刺史。频之六世孙曰肃、曰君洪。肃仕隋，为颍川郡丞，名列循吏，以公直抗宇文述，老卑秩。君洪从高祖起晋阳，为右卫将军。太子建成馀党攻宫门，君洪首奋挺出，战没。频之八世孙曰晖、曰播。晖相中宗诛张易之，夺武后天下，归之唐，用仇人谗，谪死峤南。播有史学，官至给事中。君洪之曾孙羽为御史中丞，肃之四世孙括为御史大夫。括孙晦为太子宾客，晦兄昕为义成节度使，皞为散骑常侍，荣冠当时。自显俊至晦，皆有传见于史。其家自平阳或迁太平，或迁蒲阪，或迁宝鼎。晦之从父昆弟晤为北都留守判官，始居介休。晤生汾州参军檖，檖生馆，馆生泽州录事参军，即公之高祖考也，讳浩。曾祖考讳某，仕后唐，历晋城、天池、平城三主簿。避晋高祖讳，更其氏曰文。历崞、太谷二令。汉高祖即位，复旧氏，更名某。汉失天下，其支别者自帝于晋阳，复事之，终岚州录事参军。祖考讳某，辟石州幕府，弃官归乡里。太宗皇帝平晋阳，召之不起，以庙讳故复为文氏。考讳某，以儒学进，历十三官，所至以强直勤敏、振利攘害，名闻达不可掩。判三司开拆、磨勘司，终主客郎中、河东转运使。其治行之详，见于故平章事晏公、参知政事王公沂撰墓志及碑。公贵，朝廷褒荣三代，赠官皆至太师、中书令兼尚书令，爵燕、周、魏三国公。庙成，泽州府君为第一室，夫人某氏配。燕公为第二室，燕国太夫人宋氏配。周公为第三室，周国太夫人王氏、越国太夫人申氏配。魏公居东室，魏国太夫人耿氏、鲁国太夫人申氏配。公以庙制未备，不敢作主，用晋荀安昌公祠制作神板，采唐周元阳议，祠以元日、寒食、秋分、冬夏至，致斋一日。又以或受诏之四方，不常其居，乃酌古诸侯载迁主之义，作车奉神板以行。此皆礼之从宜者也。其铭曰：

郁彼乔木，茂于苞根。浩彼长川，发于浚源。矧人之先，云谁敢谖？天佑有宋，诞生哲臣。乃斡枢轴，乃秉镕钧。克釐克谐，允武允文。甘陵有妖，悖暴纷嚣。公往逍遥，不日而消。仁祖构疾，群心震栗。公入密勿，四海清谧。出殿方维，为诸侯师。以惠以绥，不废其威。至也民悦，去也民思。其思如何，式谣且歌。歌政之和，在洛为多。谋居之安，畴如得民。公自汾渚，迁于洛浒。允乐兹土，永燕私处。伊水洋洋，山木苍苍。是抡是剫，是断是斲，达于有洛。是相是虞，是卜是诹。是筑是救，是植是扶。是茨是涂，作庙渠渠。新庙既成，室家是营。公曰予居，风雨是抚。勿侈勿崇，予躬是容。人庳公堂，公曰予康。人隘公庭，公曰予宁。人勿予隘，惟子孙是赖。人勿予庳，惟子孙是利。克恭克俭，予履予视。俾躬之为美，匪目之为丽。庙堂既辟，四室有侐。豢牲孔硕，导黍及稷。豆笾既涤，汛扫既备。旨酒既沛，刲牲为饎。乃荐乃陈，苾苾芬芬。祖考欣欣，百嘏来臻。天锡公祉，强明寿恺。帝锡公禄，崇荣丰泰。天匪公私，公德是宜。帝匪公优，公勋是酬。公拜稽首，扬天子之休。思纯终始，式贻孙子。子子孙孙，勿替勿忘。时奉烝尝，保公之烈光。

《礼》：天子之庙，三昭三穆，与太祖而七。诸侯二昭二穆，与太祖而五。所谓昭者，父道也；所谓穆者，子道也。天子、诸侯未必皆身有子，故或取于兄弟之子以为嗣。亲同则取其贤者，贤同则取其长者，长同则取其吉者。非兄弟之子则弗取。故不以诸父为嗣父，尊也。故不以诸兄为嗣兄，亦尊也。不以诸弟为嗣弟，己之伦也。此古者五庙七庙之序，以昭穆不相越，迭毁不相害也。至乎后世，国家多事，或传之诸兄，或传之诸弟，盖有不得已也，则礼散久矣。然既已受国家天下，则所传者虽非其子，亦犹子道也。传之者虽非其父，亦犹父道也。以天下国家为重矣。《春秋》僖公，实闵公之兄。闵公遭弑，僖公书即位，明臣子一体也。公孙婴齐卒，《春秋》谓之仲婴齐，以谓为人后者为之子，当下从子例，不得复顾兄弟之亲称公孙也。《春秋》之义，有常有变。夫取后者不得取兄弟，此常也。既已不可及，取兄弟，则正其礼，使从子例，此变也。故僖公以兄继弟，《春秋》谓之子。婴齐以弟继兄，《春秋》亦谓之子。所谓常用于常，变用于变者也。既正其名，则僖公不得不以闵公为昭，归父不得不以婴齐为穆。既正其昭穆，则迭毁之次，不得不以一代一也。而儒者或疑《礼》无后兄弟之文，遂以《春秋》书仲婴齐为不与子为父孙，非也。子为父孙，诚非礼之正，有不得已者，《春秋》正其为臣子一体而已。故实公孙婴齐，而谓之仲婴齐。若《春秋》本不听其为后者，则当书曰：公孙婴齐卒。学者问之曰：「此仲婴齐，曷为谓之公孙婴齐？不与为兄后也，乃可矣」。夫《春秋》，家犹重之，况国乎？国犹重之，况天下乎？故凡继其君，虽兄弟必使子之；继其大宗，虽兄弟必使子之。如继其君、继其大宗，而不使子，是教不子而轻其所托也。此文公所以受逆祀之贬也。然《春秋》固为衰世法，非太平正礼也，太平之世未尝有也。汉时定迭毁之礼，丞相玄成、丞相衡引昭、宣两帝并为昭，独以孙为昭，而不知礼无两昭。使昭帝之天下无所传，宣帝之天下无所受，失礼意也。又惠帝、文帝皆高祖子，惠帝亲受之高祖，文帝则受之惠帝，虽皆兄弟，此与闵公、僖公何异哉？存当以臣子叙之，死当以昭穆正之。而汉时议者皆推文帝，使上继高祖，而惠帝亲受高祖天下者，反不与昭穆之正。至于光武，当继平帝，又自以世次为元帝之子，上继元帝，而为元帝后。皆悖经违礼，而不可传者也。自汉世以来，其议尤众，皆曰兄弟不相为后，不当以昭穆格之，妄也。若不以昭穆格之，则天下受之谁乎？凡人君以兄弟为后者，必非有子者也，引而为嗣，臣子一体矣。而当嗣者，反以兄弟之故，不继所受国而继先君，则是所受国者竟莫有嗣之者也，不可一矣。生则以臣子事之，死则以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。己实受之后君，不受之先君，今当自继先君者，不惟弃后君命己之命，又当废先君命兄之命，不可三矣。天下国家则归之己，而父子之礼则耻不为，不可四矣。徐邈曰：「若兄弟为昭穆者，设兄弟六人为君，至其后世，当祀不及祖祢」。此又妄之甚者。礼有所极，义有所继，为之后者为之子，所以正授受，重祖统也。兄弟六人相代为君，亦六代祀祖祢矣。假令非兄弟相代，其祖亦当迁矣，不得故存也。即如此言，使有兄弟六人为君，各自称昭，是有十三庙也。又其最后一君，当上继先君，而五君终为无后也。岂其所以传重授国之意乎？礼为人后者，降其私亲。设兄弟六君，故当各自为嗣，义不可曲顾其亲，何谓祀不及祖祢哉？凡言礼者，恶其谄时君之意，茍曰益广宗庙，大孝之本，而不详受授之道、《春秋》之义，使当传国者，不忍以国与其宗，曰：「非吾子也」。当受国者，又不肯以臣子之礼事其君，曰：「非吾父也」。至令宗庙猥众，昭穆骈积，而鬼有不嗣者，推生嗣死，独何悖哉！独何悖哉！

可以均天下之土地而定军赋之法，唯井田为最备。其法之可见，唯周为最著。《周官》：王畿千里，天子正位于其内，而卿遂分治于其外。必以土均之法稽其人民，故小司徒以九地之别，为其三等任人之制。凡役之起，则家无过于一人，而其馀为羡，故六卿、六遂之中，有正卒、有羡卒。五等建国之制虽殊，而出军之数固不易于是也。盖天子六军，而成国半之。若鲁者有因周之成国，宜有三军者也。然僖公之《颂》曰「公车千乘」，又曰「公徒三万」，夫其徒三万者，固合于三军之制矣，其车千乘者，兵车一为卒七十五人，千乘常七万五千人，此六军之制也，鲁安得而有之？故明策以访于学者。夫鲁虽侯国，而出军之法不殊于畿内，故其三郊三遂之中，亦有正卒，有羡卒。《颂》之称曰「公车千乘」者，兼其正卒、羡卒之数而言之也。又曰「公徒三万」者，举其正卒之成数而言之也。僖公能复先君之土宇，而其车徒之盛如此，故颂者尽之，非兵赋之异也。

治平元年夏四月丁卯，越州新学成。先时，学舍近市隘嚣，靡宁厥居。嘉祐中，始于州之东南隅得爽燥地，平衍高古，敞然一方，乔木渟水，有泮林之象焉。始作大殿直庠门岿然，徙夫子旧像南面，颜兖公西向配坐。东西两庑，图画七十二子洎二十有二先儒，孟、荀、扬、文中四子之像。其东庑之后，别为祠堂、斋宫一区，藏鐍祭器益严。由殿后越敞庭，夏屋言言，环坐重席者可三四，揭之曰公堂，旦夕讲劝、岁时乡射之宅也。由堂东西，翼于庠门，列为斋舍，甲乙以次，各有名版，学者居多益宁堂东。学鼓之南书大榜，条其篇目，皆学中规，为之法也。诸生服膺无哗，望之肃如也。庚辰，守将伯玉率僚佐洎师儒宿于斋宫，辛巳质明，用牢醴将币奉成于先圣先师。既彻，遂升于公堂，与祭者咸坐，大约以乡饮之节发成之。于时州人故老，堵立而叹曰：「伟哉学也！我髫壮所未睹，逮黄发见之矣。成是美俗，世为善良者，其在兹乎」！于是序宾充然而进曰：「维东南，越为大州，今兹学又为东南最。始州将渤海刁侯择地卜筑基之矣，会解去；继以紫微吴兴沈侯勇为之，仅完矣，又易地于杭，故迟之凡三年，君侯至而成之。夫能以近而致远，俾后而知今者，莫如言。昔者鲁僖公，叔世之诸侯也，能兴修学宫。国人颂之，仲尼与之，洋洋之声，到今不绝者言也。君侯立唐虞之朝，策名涖官，所至以职学为任，宜乎为我属为文词，刻于金石，俾声于无穷可也」。伯玉固辞曰：「惟是寡学不敏，不敢赋」。且逾月，不得免，因覃思摭实，作新学之诗，凡四章。一章十有六句，言经始而成之也；二章十有六句，言来学之盛也；三章十有七句，叙学化之流行也；四章十有二句，志其悠久抑又裨之也。其词曰：

芒芒禹迹，越为大区。重山复川，丕冒海隅。浸被王泽，惇古服儒。服儒伊何？新学鼎成。邃殿高阁，广庑修庭。有翚其檐，有觉其楹。貌圣图贤，炳耀丹青。岁时国祠，丕铄王灵。夏屋长廊，分厥攸居。咸有区处，式妥其徒。其徒来学，向若云合。执经而趋，震鼓发箧。跻于公堂，师友攸摄。礼乐是将，诗书是业。涵泳道真，剔剪纷杂。俾我善教，与时皆洽。昔也学之未成，惟君子是营。今也告厥成，惟庶民是听。父诏于子，弟服于兄。曰民之生，伥伥冥冥。好恶靡别，惟学是明。昔我门嚣，今也和平。告我辩讼，今也靡争。纳于善良，协于太宁，繄学校是兴。稽山崔崔，越水涟漪。新学有奕，君子所作。惟大中是师，惟大化是裨。不党不渝，不蔽不欺。俾民弗迷，揭为声诗。告于后人，俾长世无斁思。

《周南》、《召南》者，文王之诗。曰：言文王之化被民深，则诗人歌者其志远，以见圣人之风，而属之周公，故为《周南》也；言文王之教化人浅，则诗人歌者其志近，以见贤人之风，而属之召公，故为《召南》也。然其诗则文王，其事则后妃、夫人，不言美。而《甘棠》美召伯、《江有汜》美媵、《何彼秾矣》美王姬，而皆言美者，盖召伯也、媵也、王姬也，各主于一人而美之也。若后妃、夫人，则皆文王教化之所致，其美不足以为言也，故先以《周南》，而《召南》次之也。《邶》、《鄘》、《卫》，皆卫诗。三国本商纣之地，而武王伐纣，裂其地以封纣子武庚并管、蔡者。及其叛而周公诛之，乃以馀民封康叔。而后之刺美其君者，三国之人，咸有所赋，是以分《邶》、《鄘》、《卫》焉。故《邶》、《鄘》之诗序必曰卫者，以别其卫诗尔。至于卫，则无所言卫矣。有《凯风》、《定之方中》、《干旄》、《淇澳》、《木瓜》，以美文公、桓公、武公。而《凯风》、《木瓜》，虽非其君，然国之淫风流行，而有尽孝道以慰其母心之子，国为狄人所灭，而有救而封之之齐桓公。则所以美之者，其君亦与焉，故次《召南》也。《王》者，周也。自平王东迁，其后政不足以及天下，而止于一国，于是为风而不雅矣。不言周者，盖平、桓、庄王德之不脩，政之不讲，非周之罪也，故次《卫》也。《郑有缁衣》，武公之美，而次于《王》后者，盖《王》之皆刺，而不能加于多美之诸侯者，天下之公义也。若诸侯之少美矣，虽《王》之皆刺，而不足以胜之，岂非君与臣善恶不相远，则君得以先其臣，而理所可也，故次《王》也。《齐》皆刺也，然有《木瓜》美桓公，系于卫《诗》之末，故次郑也。《魏》皆刺也，而无所主名，言为魏之君者，皆甚恶尔。夫序《诗》者，岂以一端而已。皆美而无所主名，则先之，好其善之盛也，《周南》是也；皆刺而无所主名。则先之，丑其恶之极也，《魏》是也。故次《齐》也。《唐》本晋诗，而美武公者，《无衣》也。然武公始并晋国，而大夫为之请命于天子之使而作是诗也。夫不请命于天子，虽云美而君子所不与，犹若武公无美焉尔。或曰：鲁之有《颂》，亦请命于周，乃列于《周》、《商》之间，而于此诎晋何也？曰：鲁请于天子，而史克作《颂》，与夫请天子之使而为之者异矣，弟贤于无美者也，故次《魏》也。《秦》之《车邻》美秦仲，《驷铁》、《小戎》美襄公，虽贤于唐，然本西垂，秦仲始大，至于襄公，方列于诸侯，故次《唐》也。《陈》皆刺也，而所刺主于幽公、僖公之徒，言其馀君或不至于是，然刺诗多矣，故次《秦》也。《桧》皆刺也，而无所主名犹魏也，故次《陈》也。《曹》皆刺也，然所刺止于昭公、共公，犹陈也，故次《桧》也。《豳·七月》，周公摄政之诗也，所美见于《东山》、《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》也。其《七月》陈王业，《鸱鸮》以遗王者，皆公所自为，故不言美也。然名之以《雅》，则公非王也；次以之《周南》，则公非诸侯。因其陈王业先公之所由，乃以属于《豳》也。不属于《周》者，周，王国也，周公何所系焉？所以居《小雅》之前，而处变风之后，故次豳也。或曰：国风之次，学士大夫辨之多矣，然世儒犹以为惑，今子独刺美序之何也？曰：昔者圣人之于《诗》，既取其合于礼义之言以为经，又以序天子诸侯之善恶，而垂万世之法。其视天子诸侯，位虽有殊，语其善恶，则同而已矣。故余言之甚详，而十有五国之序，不无微意也。呜呼，惟其序善恶以示万世，不以尊卑小大之为后先，而取礼之言以为经，此所以乱臣贼子知惧而天下劝焉。

国马之政，周以校人中大夫、汉以太仆中二千石掌之，则国朝群牧使之任也。《周礼》「天子十二闲，马六种」，以给斋道田戎之役，周之制也约。汉京师有六厩五监，边郡则三十六苑，以盛武事，汉之制也侈大。本朝监于前古，国马之政由旧。至于熙宁，大新制度，综覈名实。以监牧之在郡县者，寒暑暴露，不能致息，而惜其土田之良，宁以与民。于是尽斥卖其地，聚其赋以市马，而以刍秣度支移之三司，马不复在牧。饩秣以时，蕃庶维嘉。益输金帛以与西戎，市马之来东者，蹑迹衔尾，千万不绝。费不出于大农，而国马大备。于是内供郊庙之祀，外储军旅之用。义勇保甲之士当受马于公者，及近臣之赐予、使车之驱驰，无不给足。昔者鲁僖公有明德，诗人颂之。其序曰：「务农重谷，牧于坰野，国人宜之」。夫马固武备，虽诸侯不可阙也，而牧马者或以妨民。及鲁侯之善，在不妨民。不妨民，是之谓务农重谷。而遂称之曰俭以足用，宽以爱民，其不信乎？鲁虽诸侯小邦，而颂诗所褒，尼父有取焉。尼父之所取，则我朝之所用。夫圣人之治，四方风动，何远之有？故国马之数，兼于周汉，而宜民之善存焉。《駉》之诗曰：「思无邪，思马斯才」。夫以区区之鲁，诸侯之事，必当思焉无邪而马斯才。况以天下之大，法驾之奉，居其官者，岂易为之哉？某年某以某官领群牧使事，适当更制立法之始。思之无邪，岂敢自谓能庶几于古人？惟前日之在官者，战战兢兢，犹吾志也。于是刻石作题名，而著其语于叙端。《汉书·公卿表》，太仆名氏历历可考。今之题名，犹班氏之志，于以备史官之采，可以无遗。自某年始，从某人以下，凡得若干人，来者可继而书也。

公讳景初，字师厚。谢氏本姜姓，世为阳夏人，其子孙显于江左。公之先出于江左之谢，十世祖宾，始居河南缑氏；六世祖希图，因官家吴越，葬钱塘，遂为钱塘人；自君之考阳夏公始葬邓，今为邓人。曾祖讳崇礼，泰宁军节度掌书记，赠尚书礼部郎。祖讳涛，太子宾客、陈留公，赠礼部尚书。阳夏公讳绛，尚书兵部员外郎、知制诰，赠司徒。公以陈留公荫，为太庙斋郎，再除试将作监主簿。陈留公遗表恩，为守主簿。初，监苏州茶盐务，不赴。签书武胜军节度判官公事。中进士甲科，迁大理评事、知越州馀姚县，九迁至司封郎中，历通判秀州、汾州、唐州、海州、湖北转运判官、成都府路提点刑狱，为怨者所诬，坐免司封都官郎中，又坐举官，免屯田郎中。复除职方员外郎，以病求分司西京，权通判许州，不赴；改权通判襄州，复屯田郎中。会改官制，迁朝散大夫以卒，累勋上柱国。公少奇俊，七岁能属文，十三从师受《礼》，通其义，讲解无滞。陈留公语阳夏公曰：「此儿必大吾门」。时阳夏公通判河南，欧阳文忠公、梅圣俞见公所为文，相顾而惊，持以示留守钱文僖公，文僖公叹曰：「真奇童也」！十六游京师，赫然有声，群公共称之。翰林学士胥公偃一见公，异之，许妻以女。丁阳夏公忧。阳夏公赒急宗族之无依者几百口，及捐馆，家无赀。公抚给孤遗，如阳夏公之存。有田在苏杭，岁入千斛，悉留以给宗族之在南者。在武胜时，贼张海扰京西，屡败县邑，而州无城与兵，州官或称疾避事，或疲老去郡。公兼众职，不劳而治。是时朝廷忧贼，使者旁午，号令肆出，人益劳扰。公上书乞择用守令，精选使人，宽胁从以购首恶，皆中时病。朝廷始建北京，公作《魏诰》以献，士大夫争传写。李邯郸公以文名天下，深称重之。公登科时，宋元献公较殿试，尚以不得置公第一为恨。馀姚滨海，民喜盗煮盐，利厚而法不能禁。公明立约束，刑不加肃而民自戢，盐课羡于常岁。又为塘岸以御潮涨之患，民得安居。是时荆公王公甫宰明之鄞县，知枢密院韩玉汝宰杭之钱塘，公弟师直宰越之会稽，环吴越之境，皆以此四邑为法，处士孙侔为文以纪之。浙东和籴之法，官以钱与茶易民刍粮，民既输而有司虐下，不畀其直，民以为病。公在邠州，上疏极言其弊。至海州，毁淫祠三百馀所。时州郡敢辄羁置罪人，公上言乞加禁止，于法当坐者，亦限以岁年而释之。又言郡接京东，多寇攘，而海路通夷貊，宜增戍兵，以戒不虞。治平中，京师大水，朝廷求直言，公上章极言得失，其辞见于文集。公在湖北，吏有以公田租劳人致于他郡而求善价者，法虽无禁，公移文谕之，以革其心，因请立以为法。每岁五月，下诏恤刑，独不及转运司，公以职兼刑赏，乞预赐诏。熙宁初，河北大水，公上疏言灾异之所致，且缓郊礼，大忤建议者。蜀以远方，凡大狱之疑者，皆钤辖司专决。公数上言：「此当奏谳于朝，非臣下可专」。朝廷遂以立为天下法。是岁，剑门减配隶出关罪人之半，钤辖司措置边事，多不关提刑司，公亦论正之。永康军、嘉州连接蛮徼，公请举择守臣。成都路公田有无不均，公请均之，以息贪竞，朝廷从之。属县尉佐，有皆以入赀流外得官者，不能为政。公因奏请县唯许注流外若入赀官一员。初行苗役之法，且擢属邑宰为之使而专其事，公上言：「远人乐安静，愿罢使勿遣」。及使至，公谙其为人，因裁抑其过当。使者遂怨公，诬公燕饮事，上之执政，乃公向所忤者，因入其言，将置诏狱。公耻于对吏，乃自引咎。及坐免，公逍遥里中，杜门读书，未尝以谴谪为戚。筑室郊外，时游息其中，每叹曰：「讵知昨非而今是乎？昨是而今非乎」？因自号「今是翁」，为堂曰「三疾」，曰：「我亦古之遗民也」！参知政事元厚之与近臣十人，雪公罪于朝。冯当世守成都，还，知枢密院，又讼公冤。及除襄州，公不得已之官，多以病卧家。大水，州城几没，公叹曰：「民如此，我何病乎」？力疾以出，筑堤捍水，城卒获完。公既少有才名，天下皆闻风企服。而性刚直，不与俯仰。遇事明锐，勇于敢为。奖善嫉恶，出于天资。于书无所不该，详练本朝典故。宋次道最为博洽，每叹以为弗如。为文简重雄深，出言落笔，皆有章采，若不经思，而人莫可及。尤喜为诗，梅圣俞与公少长相陪，而为酬唱之友。晏元献公、杜正献公、先君文正公，皆器待之，与之议论，不敢以年少之。公与人交，始终不渝，穷悴者顾之益勤，虽贵显，至于是非，不少借也。与欧阳文忠公、刘原甫尤相善。参知政事胡武平最重之，屡荐于朝。士人多从学，公教人以明义理为本，而重尚气节，不妄许与，故特立寡合。平居罕笑语，夫妇相待如宾。幼丧母真定郡夏侯太君，事继母丹阳郡高太君至孝。与兄弟深相友爱。上之登极，当遣子进奉，而例得补官，公舍子而畀甥李掖。公自襄还邓，属疾，即戒左右治后事，而妻子不知。自疾至终，语言情思如平常，实元丰七年四月乙酉，享年六十有五。妻兰阳县君胥氏，翰林之女。子四人：忱，知海州怀仁县；愔，郢州长寿主簿；悰，蔡州汝阳主簿；悱，假承务郎。女四人：长早夭；次适湖州乌程主簿胥茂谌，次适宣德郎黄庭坚，皆先公而亡；幼未嫁。孙四人：元、曾、基，一未名。孙女七人。有文集五十卷。诸孤将以某年月日葬公于邓州穰县五龙山阳夏公之墓次，使以状来请铭。铭曰：

申邑于谢，氏自南国，以及于公，世有显德。英才异禀，敏学博闻。百代典制，心罗口陈。爰自宰邑，以暨出使，落落任职，坦坦由义。众所畏缩，公勇无难。卒困于仇，公则不患。公之所有，百未一试。赍蕴而终，志士挥涕。葬于穰郊，阳夏是从。刻辞幽穸，以谂无穷。

鲁之郊禘，非成王之赐耶？是耶非耶？后世乌得而行耶？吾以为闵公始禘之也，僖公始郊之也，何以知其然耶？前乎闵、僖，十有六君焉，求乎郊禘，无有也。后乎闵、僖，十有六君焉。或禘或郊，有时而见乎经。见乎经者，吾得以考而知之。不见乎经者，非吾可得而知之也。闵二年，而吉禘于庄公。前乎此，而鲁未尝禘也。吾是以知闵公之始禘也。僖二十一年而三卜郊，不从，乃免牲，犹三望。前乎此，而鲁未尝郊也。吾是以知僖公之始郊也。然则郊禘，天下之礼也，非臣下之可用。闵、僖，鲁国之君，比诸侯为最弱，非成王命之以祀周公，孰敢遽然自僭以抗天子之礼而独立于诸侯之间哉？盖周之衰，而诸侯僭乱也，其势若决疽溃痈，败坏四裂而不可禁。其始衰也，天子孤弱而不能以自专，陪臣执国命而与闻天子之政矣。孔子曰：「季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也」？夫子以季氏之庭而用八脩之舞。当是之时，循习而不为怪，则闵公之用禘，僖公之用郊，又何足以骇时人之耳目，而不能独立于诸侯之间哉！首而加乎冠，足而践乎履，覆背以衣，围下以裳，举世之人，谁不知其如此耶？有人于此，藉足以冠，冒首以履，颠倒衣裳而出者，则人皆指目而笑之，甚则传言相惊，以为人妖而物怪者。世固有人若是，而人不以妖且怪者，盖世之为此者多，耳目习以为常，而不足怪也。予读《诗》之《鲁颂》，抑又知僖公之始郊，而成王未之赐也。王道之于天下，天下之人举欣欣然而喜曰：非吾君也，其孰能使我至乎此。其安也，喜则歌，歌之所以为颂也。王道之不行于天下，天下之人举嗷嗷而怨曰：非吾君也，其何使我至于此其毒也。怨则刺，刺之所以为变也。彼将颂我耶，非有求于彼，而彼固颂我也。彼将刺我耶，我日禁而止之，固不能弭人之刺我也。是王政不行，而诸侯无风著。王政之不行于天下也，鲁诸侯也，季孙行父请命于周，而史作为颂，则鲁公之志亦可知矣。岂其颂者亦成王之赐者耶？《閟宫》之颂，述成王之言曰：「王曰叔父，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅」。至其论郊祀，则曰：「周公之孙，庄公之子，龙旂乘祀，六辔耳耳，春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牡，是享是宜，降福既多。周公皇祖，亦有福汝，秋而载尝，夏而福衡。白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。方舞洋洋，孝孙有庆」。予以是益知僖公始郊，而成王未之赐也。难者曰：「周公之功，人臣所不能为者也；禘郊之祭，人臣所不可用者也。以人臣所不可用之礼乐，以报人臣所不能为之功，夫何不可哉」？谓周公之功为人臣所不能耶，则非勉人之道也。后世卒无成王周公之时欤？有斯时也，其卒无能为周公之所为者欤？有能为周公之所为者欤？其卒以天子之礼乐锡之欤？功如周公，德如周公，继世之子孙，复如周公，其不骄而吝也，斯可矣。不幸有周公之功，而德不足以自将者，无乃以是启僭乱之心欤？鲁大夫有老而托其子于家臣，比其没也，家臣卒相其子，以至于壮大而不陨其家声。其子以家臣之有功于我也，奚不事以体貌，报之以财贿？乌用葬而僭大夫之礼也欤？古之人之于礼也，既已为之等杀明白，上下而使之不相渎乱矣。犹于可嫌之际，复表而出之，惧其不嫌而至于乱，故叔不服嫂，所以教民远嫌也。又况君臣之际有可嫌者，乃复推而言之欤？

刘知几著《史通》二十卷，徐坚曰「居此职者，宜置此书于座右」，因求其书而观之。则知刘子之用心亦勤矣。驰骋古今，发摘历代史氏之失，虽班、马、寿、晔，皆为其轻重，兹可尚矣。至《外篇·惑经》，有未谕者十二条，始亦窃疑孔子于《春秋》有所疏略，乃取《春秋》而审详之，则刘子乃好辩而不知《春秋》之旨，不识圣人之心也。刘子云：齐、郑、楚国弑君，各以疾赴，遂皆书卒；而正卿返不讨贼，冢嫡药不亲尝，而被以恶名，播诸来叶。且躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，乃凝脂显戮。其所未谕者一也。谓昭公元年，围弑其君郏敖，而书曰「楚子麇卒」；襄公七年，郑子驷弑其君僖公，而书曰「郑伯髡顽卒」；哀公十年，齐人弑其君僖公，而书曰「齐侯阳生卒」。且彼三国虽弑其君，而皆以疾赴告，故鲁史因其赴告，以为实，而书之于策。及孔子修《春秋》，若其事有可以为褒贬之法者，则因其文而笔削，以寄王法；如无足示法，则因其策书传疑传信之文，实书其事。故他国以弑君告者，则书曰「弑君」；他国以疾告者，则书曰「卒」，皆赴告策书之旧文也。及授与丘明作《传》，则俾遍观诸国简牍，实书其事，备其本末，以成其文。至于盾不讨贼，止不尝药，而以弑君父之罪加之者，盖孔子之志也。若为正卿而不讨贼，是君之雠可得而观望也；若为冢子而不尝药，则父之疾不在乎服勤就养也。故书盾之弑，以教天下人臣之为忠；书止之弑，以教天下人子之为孝。所谓原情而定罪，因罪以诛意，故曰「吾志在《春秋》」。彼亲弑君父，虽不书于经，而《传》能备载其事，其罪逆不在言而可知矣，岂可谓「躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，则凝脂显戮」哉？以此知刘子徒好辩，而不知《春秋》之旨矣。其他事以类推之，圣人之志皆显然明白，故不复辩，学者当自求之，无惑刘子之异说可也。

说曰：天下之患，患在人乐高位而进。乐高位而进，利禄之心也；抱道而往者，虽进不乐也。故尧以不得舜为己忧，舜亦以不得禹为己忧。然则舜禹又果乐乎？窃负而逃，卒得天下，不如海滨之乐也。孔子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也」。道者，富贵之保也。有道去贫贱易，行道保富贵难。无道而富金玉者，贾祸之帜也；无德而贵轩冕者，暴恶之器也。今夫人力足举百钧，加一鸿羽，则诉而不受，是谓之匹夫量力。善使其力者以三百钧任百钧，则人有馀力，致远而不困。以匹夫任匹夫，知不过其力，为天下国家者以丰禄重爵而加之不量力之士，惑矣。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。鲁申公处经义则长，问天下治乱则否。黄霸入为三公，则声名减于治郡。李文博善语政道，而短于治国经济。皆力不足也。明足以视百里而秋毫不遗，千里之外，拱把之木有所不见者矣。百里之智，加之千里之任，则民不厌望；又加之数千里之事，则枉挠纷委，而民弃矣。况受一室之智，取之以制天下之术，是弃天下也。不量力之患，由使之不度德，受之不任责，退而无所归其罪，由是天下有不量力之进。有不量力之进，未有不利禄者也；有利禄之进，未有能爱君者也。高山之下，必有不测之渊；高明之家，必有不可逭之祸。故古者有天地大变，三公策免；不胜任，布衣步出府为庶人；有他过，栈车牝马，放之田里。甚者牛酒在道，间亦不起。昔者责实之世，责实之君尝行之。是以君子居其时也，命至而涕泣不敢受，荣剧则伛偻而益恭，防患于未萌，保身于未危，岂倖倖而乐进耶？乐进之世，人不省己力不足以敌匹雏，而气淩三军；材不足奉刀笔，而志慕公相。总覈之理丧，而朋党之事起；修洁之方不自顾，而惟占术是问。天下之患，莫不始此。臣窃谓国家之法，以卑官减小刑，以高官赎殊罪。此条目之常，非驭臣责实之大柄。今州县痴懦不任职，免官夺禄，数岁而后复；丞相不任职，不失加节旄，雄视方面。州县贪墨犯法，终身不齿，甚者黥锢之夷岛；丞相犯法，不失进华职，偃息屏辅。虽陛下进退大臣之礼适当然，奈廉耻之风不竞，人人思得此高位，为不危不辱之地哉！今天下之治，莫先乎使，仕者量力而进，指高位而人不敢为，则立法宜自丞相始。然后大臣法而小臣廉，治道亦几乎立矣。臣愚不佞，故为《进说》。

朕闻王道之始必本于农，故为之常平之政，使仓廪之积，农夫得以取其陈；为之免役之法，使官府之徭，耕者无或妨其力。然天下之民犹且力本者寡，趋末者众，一遇水旱之灾，则强者散而之四方，弱者转而蹈沟壑。朕甚悯焉。永惟所以强本抑末之道，而未得其方也。呜呼！井田废而为阡陌疆理之法，不可复讲矣；口分世业之田坏而为兼并限田之令，不可复行矣。然则率市廛之民，归南亩之业，使天下游手者寡，土著者固，丰年足以乐室家，凶岁有以御冻馁。子大夫以为何道而能臻此乎？朕承祖宗之大统，永惟先王之所以化民成俗，观之以象，示之以事，德有所亏则成之，过与不及则均之。载之如扬舟，无或弃之物；养之如新田，有可采之芑。当是之时，学士大夫外备其文，内美其质，用修文事而无不宜，用作六师而无不及，盖致其道、成其业也如此。周衰，《子衿》之诗作，独鲁僖公始修泮宫，道以政治，迪以武事，卒之以献功，故孔子犹有取焉。如魏之拓跋、唐之文皇，乡县立学，远人慕义，皆颇有其意矣，教养之实，亦有近于古者乎！朕方崇广三舍，而来四方之贤良，何修何饬，而能臻先王之盛欤？意者，井田废，三代之法不可一朝而复，则魏唐之制庶几有补于今欤，其无补欤？用之必有本末，施之岂无先后？子大夫其详言之。

甚哉，去圣之久远，《三传》纷纷之不同，而莫或折之也。「禘于太庙用致夫人」，《左氏》曰：「禘而致哀姜，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也」。《公羊》曰：「夫人何以不氏，讥以妾为妻也。盖聘于楚而胁于齐，媵女之先至者也」。《谷梁》曰：成风也。「言夫人而不言氏姓，非夫人也，立妾之词，非正也。夫人之我可以不夫人乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉」。三家之说，《左氏》疏矣。夫人与公，一体也。有曰公曰夫人既葬，公以谥配公，夫人以谥配氏，此其不易之例也。盖有既葬称谥，而不称夫人者矣。天王使宰咺来归惠公仲子之赗，秦人来归僖公成风之襚，而未有不称谥而称夫人也。《公羊》之说，又非人情，无以信于后世。以齐楚之彊，齐能胁鲁使以其媵女为夫人，而楚乃肯安然使其女降为妾哉？此甚可怪也。且夫成风之为夫人，非正也。《春秋》以为非正而不可以废焉，故与之不足之文而已矣。方其存也，不可以不称夫人而去其氏，及其没也，不可以不称谥而去其夫人。皆所以示不足于成风也。况乎禘周公而「用致」焉，则其罪固已不容于贬矣。故《公羊》曰：「用者不宜用者也，致者不宜致者也，禘用致夫人非礼也」。