对：始终授受之际，《春秋》之所甚谨也。无事而书首时，事在二月而书王二月，事在三月而书王三月者，例也。至于公之始年，虽有二月、三月之书，而又特书正月。隐元年：「春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑」。庄元年：「春王正月。二月，夫人孙于齐」。所以揭天子之正朔，而正诸侯之始也。《公羊传》曰：「缘民臣之心，不可一日无君。缘始终之义，一年不二君。不可旷年无君」。故诸侯皆踰年即位而书正月。定公元年书曰：「王三月，晋人执宋仲几于京师」。先儒疑焉，而未得其当也。尝试论之。《春秋》十有二公，其得终始之正而备即位之礼者四，文公、成公、襄公、哀公也。摄而立，不得备即位之礼者一，隐公也。先君不以其道终，而己不得备即位之礼者六，桓公、庄公、闵公、僖公、宣公、昭公也。先君不以其道终而又在外者二，庄公、定公也。在外踰年而后至者一，定公也。且夫先君虽在外不以其道终，然未尝有踰年而后至者，则是二百四十二年未尝一日无君，而定公之元年鲁之统绝者自正月至于六月而后续也。正月者，正其君也。昭公未至，定公未立，季氏当国，而天子之正朔将谁正耶？此定之所以无正月也。《公羊传》曰：「正月者，正即位也。定无正月者，即位后也。定、哀多微辞」。而何休以为昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正，故讳为微词。呜呼，昭公绝而定公又不得立，是鲁遂无君矣。《谷梁》以为昭无正终，故定无正始。观庄公元年书正，则不言而知其妄矣。谨对。

对：古者公田曰藉，藉，借也，言其借民力以治此也。《诗》曰：「雨我公田，遂及我私」。言民之必先公田也。《传》曰：「私田稼不善，则非史，公田稼不善，则非民」。言上之必恤私田也。民先其公，而上恤其私，故民不劳而上足用也。宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故按行择其善亩而税之。《公羊传》曰：「税亩者何？履亩而税也」。夫民不尽力于公田者，上之过也。宣公不责己悔过，择其善亩而税之，宜其民之谤讟而灾异之作也。税亩之明年冬，蝝生。《公羊传》曰：「蝝生不书，此何以书？幸之也，犹曰受之云尔。上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣」。何休以为宣公惧灾复古，故其后大有年。愚以为非也。按《春秋》书「作三军」，后又书「舍中军」。书「跻僖公」，后又书「从祀先公」。事之复正，未尝不书。宣公而果复古也，《春秋》当有不税亩之书。故何休之说，愚不信也。谨对。

《周礼》之言田赋夫家车徒之数，圣王之制也。其言五等之君，封国之大小，非圣人之制也，战国所增之文也。何以言之？按郑氏说，武王之时，周地狭小，故诸侯之封，及百里而止。周公征伐不服，斥大中国，故大封诸侯，而诸公之地至五百里。不知武王之时，何国不服，而周公之所征伐者谁也？东征之役，见于诗书，岂其廓地千里，而史不载耶？此甚可疑也。周之初，诸侯八百，春秋之世，存者无数十。郑子产有言：「古者大国百里，今晋、楚千乘，若无侵小，何以至此」？子产之博物，其言宜可信。先儒或以《周礼》为战国阴谋之书，亦有以也。王制，公侯百里，伯七十里，子男五十里，而孟子之说亦如此。此三代之通法。鲁之车千乘，僭也。《春秋》大蒐、大阅，皆以讥书。言其车之多、徒之众，非鲁之所宜有，故曰大也。夫周之制，四丘为甸，甸出长毂一乘，鲁之无千甸之封亦明矣。然公车、千乘之见于《诗》，何也？孟子曰：「说诗者不以文害辞，不以辞害意」。天子之马止于十二闲，而《诗》有「騋牝三千」，美其富不讥其僭，不害其为诗也。夫千乘之积，虽为七万五千人，而有羡卒处其半焉。故三万者，公徒而已。鲁襄公之十一年，初作三军，僖公之世，未至于三万。愚又疑夫诗人张而大之也。

窦婴、田鼢俱好儒术，推毂赵绾、王臧。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，欲以兴太平。会窦太后不悦，绾、臧下吏，婴、鼢皆罢。观婴、鼢所为，其名亦善矣。然婴既沾沾自喜，鼢又专为奸利，太平岂可以文致力成哉。申公始不能用穆生言，为楚人所辱，亦可以少惩矣。晚乃为婴、鼢起，又可以一笑。凤凰翔于千仞，乌鸢弹射不去，诚非虚语也。

武王曰：「予有乱臣十人」。孔子曰：「才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已」。妇人者，太姒也，然则武王盖臣其母乎？古者妇人既嫁从夫，夫死从子，故《春秋》书鲁僖公之母曰：「秦人来归僖公成风之襚」。太姒虽母，以九人故，谓之臣焉可也。

至仁垂眷，多物分颁，荷宠若惊，抚躬无措。伏念臣材非秀世，业昧经邦，夙备位于冢司，寖跻荣于极品。沐云天之泽，踰分无涯；依日月之光，历年斯久。未遂归休之志，犹尘居守之荣，迨此周星，蔑闻报政。适属始生之日，复叨行庆之私。此盖伏遇皇帝陛下厚礼优贤，宝慈御极，深眷股肱之旧，曲加体貌之隆，俯记微生，特推异数。篚盈贲帛，器备精金，仍蕃锡马之恩，曷逭「维鹈」之刺。缵戎于祖，惭山甫之将明；受祉既多，俾鲁侯之燕喜。载循琐质，若蹈深渊。敢不俯竭精忠，仰祗休宠，庶效糜捐之节，用酬覆育之仁。

夫人胡氏，故宝文阁待制、通议大夫、彭城开国钱公讳暄之配也。其先居婺州之永康。曾祖瀫，大理寺丞。祖承师，尚书吏部郎中，赠礼部侍郎。父贲，右班殿直。母朱氏。夫人幼失所怙，世父尚书公则爱其容德有异，亲鞠育之。尚书为三司使，徙家开封，遂为开封人。彭城公，吴越忠懿王之孙，英国文僖公之子。少以文学，有声场屋间，英国夫人尤所钟爱，慎择昏姻。闻夫人之贤，遂委聘焉。钱氏宗族盛大，夫人入门，内外莫不赞贺。从姑入见，仁宗面赐冠帔。彭城公升朝，封文安县君。夫人孝于姑，顺于夫，和于娣姒，待上下亲疏皆适其宜。性宽裕凝重，虽燕必庄，未尝有疾言遽色，闺庭自肃。彭城公不殖财产，累官列卿，而家甚清约。夫人能安之，称家之有无以遇亲宾。教诸子有法度，故皆谨饬自立。熙宁中，仁宗女周国大长公主将下嫁，神宗择主婿，欲得士之敏秀而文者，夫人之子景臻在选中。帝见其名氏，曰：「此大勋之后，忠孝之家，当无以踰矣」。召见，大悦，即诏以景臻尚主，擢彭城公少府监，进封夫人同安郡君。入谢禁中，帝劳问甚渥，顾谓近侍曰：「温厚若此，宜其有令子也」。再锡命服。彭城公出守南阳，夫人入辞，帝见所进名犹称郡君，诏封永嘉郡夫人。是日，三宫幸后苑，因留侍宴。在邓得风痹疾，大长公主遽入面，请遣其子景升省疾，诏乘驿以往。彭城公还朝，赐第于苑城之北，与主第相望。初，神宗诏陈国长公主等行见舅姑礼，及大长公主出降，中书请如故事。帝曰：「大长公主，朕官中每见必拜，虽皇太后亦叙姑嫂之仪，不可与朕诸妹等也，宜依兖国公主之礼」。然大长公主天性孝恭，每见夫人，亲执妇道，旨甘温凊，唯恐不至。夫人春秋既高，恬愉安养十有馀年，岁时家人献寿，䌽服戏膝下，孙曾满前，未始以贵盛自骄。尝谓人曰：「吾何以致之？此自钱氏德泽长远尔，吾敢忘平昔乎」？今上祀明堂，加安康郡太夫人，夫人笃信释氏，晚年深究性理，恶杀生类，未尝鲜食。将终，方昼寝，忽谓左右：「当掖我兴」。正坐，奄然而化。时元祐五年十二月丁巳，享年七十有六。上与太皇太后、皇太后遣内嫔临奠，赐白金千两。皇太妃、淑妃亦问恤相继。大长公主为姑行服，哭临如礼，太皇太后闻之，遣使赐缟帛二百疋。子男十二人：景杰，成都府温江尉，早卒；景略，右朝奉郎；景历，右奉议郎，先夫人而亡；景升，右朝散郎；景棻，右宣德郎；景孺，保静军节度推官，景勋，复州玉沙县令；景规，集庆军节度推官；景臻，随州观察使、驸马都尉；景振，右班殿直；景持、景特，皆右承务郎。女二人：长适朝散大夫、少府少监吕希绩，次亡。孙男女四十四人。忱，右骐骥副使，及次男，宜春郡主及次女，皇家所自出也。恢，前汝州司理参军；恺、博，皆右班殿直；怿，潞州司理参军；悌，颍昌府法曹参军；㥠，陈州司理参军；愉，太庙斋郎；忭、慎、愭，皆假承务郎；懈、忻、恦、惕、恜、恽、𢡍、悟、栉，未仕；二未名。女适宗室右卫率府副率令珂，次适右班殿直夏大章，次适宗室右千牛卫将军令圭，馀在室。曾孙男女六人。彭城公以元丰八年薨，葬开封府祥符县魏陵乡。诸孤将以夫人捐馆之明年二月辛卯合祔，以少府少监吕君之状问铭于太史氏，不惟纪夫人之懿行，亦所以见本朝家法之正也。铭曰：

胡本姚氏，帝舜之胄。爰及太姬，实启厥后。钱以吴越，入为帝臣。毓庆蕃昌，世惟有人。忠懿之孙，文僖之子。夫人宜家，并受多祉，仁宗天属，神考择配。夫人有子，以贤克对。夫列近侍，启封大邦。赫奕宠荣，一世之光。寿考令终，归从皇辟。魏陵之原，閟此幽刻。

右武卫大将军、饮州刺史令穆子子振，保宁军节度使、楚安僖公从言之曾孙，青州观察使、北海侯世爽之孙。母乐寿县君徐氏。熙宁四年五月壬辰生，遇明堂赐名，授三班借职，迁奉职。元祐六年十一月丁酉卒，年二十。九年二月己酉，葬河南永安县。谨记。

「责难于君谓之恭」，故孟子曰「无以则王乎」。管仲论卑而易行，商君之说孝公，终用强国之术，不能责难者也。「陈善闭邪谓之敬」，故孟子曰「我非尧舜之道，不敢陈于王前」，所谓陈善；「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」，所谓闭邪。「吾君不能谓之贼」。齐宣王问曰：「若寡人者，可以保民乎哉」？孟子曰：「可也」。「贼仁者谓之贼」。孟子以王不忍一牛之觳𧥆，遂许之仁。不忍一牛，仁之微者；至于保民而王，仁斯至矣。然而孟子不弃其仁之微者，自其微者而推之，遂足以保四海，是岂贼仁乎哉！

「望之不似人君」，以其无仪；「就之不见所畏」，以其无威。卒然而问，其志甚大，虽无可望可畏之文，而有可望可畏之实，孟子所以怪其难知，而嘉叹之耳。

仁者不可为众，所以能一天下。不嗜杀人，非仁之至。然而孟子之时，天下之人牧，未有不嗜杀人者。则能一之，非必仁如文王，天下莫不与也。此仁者所以无敌于天下。

「有不忍人之心，斯有不忍人之政」。油然之云，以譬仁政之意；沛然之雨，以譬仁政之泽。

父在观其志，故能有养；父没观其行，故能有述。三年之中，非丧事不言，奚暇改父之道哉？又况孝子更有不忍之心乎？

上下之分，无礼则乱，无和则离。苟徒行礼以为节制，无可观者。必使天下之人有情以相爱，有文以相节，夹辅其礼而行，然后先王之道美矣。小大由礼，不以和通之则离，故有所不行；知和而和，不以礼节之则流，故亦不可行。

无义之信，其言一出而已，不可复也。无礼之恭，上交则谄，下交则渎，谄渎之中，耻辱存焉。有因人者，有为人因者。夷之因人者也，徐辟为人因者也。因人不失其亲，亦可宗也，而况为人所因者乎？信出于义则可复，不足言之。恭出于礼则远耻辱，不足言之。为不失其亲者之所因，则亦可宗也，不足言之。

食无求饱，其志在乎饱德；居无求安，其志在乎安仁；敏于事而慎于言，其志在乎笃行。食不饱，居不安，人之所忧；饱食逸居，人之所乐。临事人之所难，出言人之所易。自以为是，以人为非，人之所蔽。其志在乎饱德安仁，则忘其所忧；在乎笃行，则忘其所难。德行患有所失，未敢自以为是也。就有道而正焉，则忘其好己胜矣。此其所以为好学欤！食前方丈，我得志弗为也。方学之时，食无求饱，居无求安。及其得志也，故能如是。

贫而无谄，善守贫者；贫而乐，则忘其贫矣。富而无骄，善守富者；富而好礼，则忘其富矣。所好者不在乎物，是故内有以制心，而所欲不累乎德；外有以节事，而所行不害乎义。贫而无怨难，富而无骄易，盖夫贫而无怨，则能乐耳。如切如磋，道学也，则言贫而无谄，富而无骄；如琢如磨，自修也，则言贫而乐，富而好礼者。患人之不己知，则有累乎志行；不患不知人，则有害乎物己。以天命处，不己知而进乎德；以人事处，不知人而进乎智。

一而不可不易者道也，中而不可不高者德也。北辰中而高，故为众星之所取正；德政中而高，故为天下之所取正。《书》曰：「民心罔中，惟尔之中」。「子率以正，孰敢不正」？为政以德，故有中以养乎不中，有正以率乎不正。孔子曰：「政者正也」。德不与焉，则有徒法而已，天下何所取哉？《书》曰：「德惟善政」。

《诗》之所自，根于心，本于性，循理而发，至于永歌舞蹈而后已，乌有人伪与其间哉？故《诗》之用动天地，感鬼神。夫天地之大，鬼神之幽，不诚未有能动者也。思无邪则诚至矣，其言有序，其情有节，乐者不淫，哀者不伤，真情诚意之所及也。虽至变风之世，其俗犹在。及乎先王之泽已竭，在人心者，物或蔽之，始有诬上行私与夫玩物而作者。无邪之诗，不复得矣。

使民皞皞而不知为之者，则文王以民力为台为沼，而民欢乐之，未之至也；民无得而称焉，则谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，未之至也。当是之时，文王苟不散神之道以示天下，则民何从而附之哉？灵则王神之散者也，鹿见之而不聚，鸟见之而不举，鱼见之而不逝。庶民以力为台为沼，可谓劳矣，反以为乐焉，文王之德不亦灵乎？「乐其有麋鹿鱼鳖」，民之乐也。「乐民之乐者，民亦乐其乐」，又乌有欲与之偕亡者哉？

河内凶，移其粟于河内，以济所无；移其民于河东，以即所有。移民通财，先王之法。然而先王与民务本，然后移民通财之法施于仁政之不幸。梁惠王不仁其政，徒用先王之陈迹，尽心之勤，盖与墨突不黔无以异也。百步而后止，以譬邻国之政；五十步而后止，以譬梁国之政。梁王之心虽勤于邻国，而失所以用心则一也。五十步虽不弱于百步，而弃甲以走则一也。

无为而无乎不为之谓道。僖公君臣有道，无乎不为以至于无为者也。言其无乎不为，则曰「在公明明」；言其无为，则曰「在公饮酒」。在公明明，不必戒之曰「无已大康，职思其居」。在公饮酒，不必劝之曰「今我不乐，日月其除」。此其所以为有道欤！惟其有道在己，则能致礼乐以自修。醉言舞，则言其有乐以尽其欢；醉言归，则言其有礼以节其肆。在天则能和阴阳，以为天下后世。「自今以始岁其有」，则其利及天下；「君子有谷贻孙子」，则其燕及后世。

无体之《易》，三才孕乎其中久矣。天道阳也，无阳中之阴则弗能生；地道阴也，无阴中之阳则弗能成。人道亦然，一画而天则废阴，一画而地则废阳。然则天地之道，安得而立哉？兼三才者，《易》之道也；两之者，立三才之道也。肝藏魂，肺藏魄，心生气，三物附会而有生焉。及其散也，魂气归于天，形魄归于地。先王方其致之也，阳达于墙屋，则其求于天；阴达于渊泉，则其求于地。及其祭之也，夏祭心，主报气也；商祭肝，主报魂也；周祭肺，主报魄也。合而报之，用牲之气，加以萧光，礼之远于人情者也，故以报气，教民反始；用牲之实，加以郁鬯，礼之近于人情者也，故以报魄，教民相爱。

使民养生丧死，无憾之始，可谓知本；不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，可谓知类；富之然后教之，可谓知序。人之情，其生莫不欲致其欢，故先王于其生则有以养之；其死莫不欲致其哀，故先王于其死则有以送之。生无以养，死无以送，虽有其身，犹将弃之，奚暇治其性哉？先王知人事之大者，在乎死生；所以失人之情者，在乎死生之失其所。故为之政焉，使之养生有备，送死有具。谷与鱼鳖不可胜食，则其养生有备矣；材木不可胜用，则其送死有具矣。然而材木不可胜用，鱼鳖不可胜食，生之之道，可得而闻乎？用民之力，岁不过三日，则谷不可胜食；草木零落，然后入山林，则材木不可胜用；污池之鱼易穷，数罟难避，以难避之罟不取易穷之鱼，则鱼鳖不可胜用。然而不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，此为民养生送死者之计也。王者之仁，至于老者、少者、弱者得其所养而后至焉，是故五亩之宅，植之以桑，鸡豚狗彘之畜无失其时，此为民养老者之计也；百亩之田勿夺其时，此为民养少者、弱者之计也。盖夫五十非帛不煖，五亩之宅树之以桑，则可以常衣帛矣；七十非肉不饱，鸡豚狗彘之畜无失其时，则可以常食肉矣。养生者有备，送死者有具，老者、少者、弱者不失其所养，则驱而之善，其民从之也轻矣，故为之教焉。庠序者王教之所自出，则使之谨庠序之教；孝弟者王教之所自始，则使之申孝弟之义。孝弟而不好犯上，以其有义存焉。是故孝弟有义而后少者代弱，壮者代老，颁白者不负戴于道路。梁王不知所务，狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，徒能移粟以济所无，移民以即所有，而望民之多于邻国，不亦迂乎！

秦之守天下也，以其所取。故其失也，犹能刚之物，一折而断焉。

周之封建，失之于后，其失也无德。汉之封建，失之于初，其失也无度。

三代之兵出于乡遂之中，行粮止食，刍秣械用，载之有车辇，曳之有马牛，非资于公上。秦废先王之制，而惟夷狄擅有乡兵之利。以夫区区公上之转输，而对夷狄自赡之卒伍，此遐征远讨所以屡困中国也。

温以接人，使人亲之；恭以待人，使人尊之。无良在其中焉，则其为德，出乎笑貌之间耳。温恭之德出乎笑貌之间，则夫子之求之也，岂异乎人之求欤！此良所以序二德之中。善者人德，良者天德。良在乎知，则无事于虑；良在乎能，则无事乎学。良在乎贵，则赵孟不能贱之。有所争而后良出而为忠，有所修而后良散而为善。使人亲我，然后我得以恭待人，此恭所以序温德之后。奢则骄矣，良德遂丧，其孰为温与恭哉？此俭所以序四德之后。有是四德，而物重焉，四德遂丧。是故圣人以温接人，以良存心，以俭让处物。俭而有让则物轻，无让则物重。盖夫无让之俭，其失也吝而已。俭而让则其自奉者轻，奉人者厚，四德由是不累于物，此让所以序四德之后。然则夫子之求之也，将以自用；人之求之也，将为人用。为人用者无处己之良，无轻物之让，以温恭为佞，以俭为吝而已。

以兵寄农，以教兵寄蒐狩，其赴田役也，犹其在比闾；其赴战阵也，犹其在田役。声音服容在乡则相识于族，在军则相识于卒，在田役则相识于茇舍。不测之变，无常之敌，趣之战也，与其比闾之间、田猎之时无以异也。其孰以为危事哉？

天下之事无财不立，天下之民无财不聚。以礼防民，以义制事，无财不行。周之设官三百六十，以理财责群吏，其法尤严而不敢缓也。财用之数，验之以书契，督之以要成，證之以贰令，考之以参五，逆之以式法。辨之有类，执之有总，小数之则乘，大数之则会。职内所叙，职币所振，盖虽馀财而加肃焉。

群吏之治在事与物，先王合其日计而为成，合其旬计而为要，合其月计而为会。治会者王，治要者正，治凡者师，治目者司，治数者旅。

万有二千五百人，居则为比闾族党州乡，出则为伍两卒旅师军。其为军也，责其足以包敌；为师也，责其足以围敌。虽然，先王岂敢率尔而责之哉？犹为伍两卒旅以治之，参偶以相纠联，徽帜以相识别，旌旗以相指挥。自伍至旅，所以治之之术未始废也，则其责师足以围敌，责军足以包敌，不亦宜乎！伍法为野人而设，军法为野车而设，卒法为号名而设。

貌言视听思，君以乂万民者也；雨旸燠寒风，天以育万物者也。极备也过，极无也不及，皆失阴阳之中气。春宜多雨，秋宜多旸，夏宜多燠，冬宜多寒。四者之中，无风不化，其犹四端之有信，四行之有土，四事之有思也欤！肃也、乂也、哲也、谋也、圣也，五事之得也，五者之时若之。狂也、僭也、豫也、急也、蒙也，五事之失也，五者之常若之。物固有无意而相感者，而况五者之相若，则乌知其弗之应哉？圣人还顾五事之至不，其未至也，则当以恭致肃，以从致乂。今既至矣，则五者之来，不以其叙。是数也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

自下车，率吾属明振统类，要凡目数，各任其职，庶事益简，民用以靖，樽俎之间，始得光景，为东园游。顾吾属曰：徒以心力从事，曾无所乐，夫是之谓陋，此节俭之弊也。其后流而为唐僖公，有财而不能用，有钟鼓不能以自乐，徒以情欲徇物，曾无所制，夫是之谓荡，此平易之弊也。其后流而为齐哀公，过则淫，不及则怠慢。是二人者，皆已自为物所弊矣。欲其明德以为物，是则难也。有道之学，既辨内外，遂致真一。以真观尽，以一泛应，两辞五声并至而交感，无所累焉，其诗曰「在公明明」是也。知统则举其类甚众，知要则驭其繁甚简。形快而心愉，有所寄焉，其诗曰「在公饮酒」是也。「在公明明」，无乎不为之时也；「在公饮酒」，无为之时也。无乎不为，以至于无为，贤者之有道也。盖惟有道，故能有乐以为文，故其诗曰：「鹭于下，鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮」。「鹭于下」，宾之集也；「醉言舞」，乐之致也；「于胥乐兮」，乐其在公明明，而和乐生焉耳。有礼以为节，故其诗曰：「鹭于飞，鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮」。「鹭于飞」，宾之举也；「醉言归」，乐之致也；「于胥乐兮」，乐其在公饮酒，而中礼存焉耳。有乐之和，有礼之中，协赞阴阳，化育万物，故其诗曰：「自今以始，岁其有。君子有谷，贻孙子。于胥乐兮」。乐其在中则能为其人民，在后则能为其孙子。然则《有駜》，盖鲁一变而至于道之诗也。昔者太公治齐，虽用平易在己也，近道在政也，然而不患不能与民同乐，惟患其乐之过。在太公则可不可辄施于其后，故其末流果有齐国之变风，周公之泽遂为鲁僖之颂，不亦异乎？愚之为青，当以行乐之过为非，不及行乐为愧，窃希于鲁焉。顾吾属曰：山水仁智之所乐，古之人与民同乐。有感而赋，草或以芹藻，禽或以鸳鸯，盖其所寓多在山水之胜处。或刳而为池，或引而为湖，草木掩映，亭台环合。鱼相忘于渊，兽自适于野，禽玩空于飞，虫感时而鸣。俄闻偶览，顿释滞思，此古人之相其乐者欤！盖惟君子能推仁智，为民既事，然后得引所乐以憩尘劳，以资谈笑，有道存焉耳。今兹青郊以西，两山会入于郡城，若骏而奔，若驻而盘，若骄而跃。洋之水道其中，相为数折，趋东南隅，回旋宛转，若有不欲去之意，此固有所待者邪？昔之畦也，宜宇而居之；昔之池也，宜湖而游焉。崇宁元年之季冬，道意以始事，明年二月，东湖告成。土石之所聚，今为寥廓之界；粪壤之所污，今为清泠之滨；荆棘之所托，今为芬芳之泽。入自西扉，由垂杨径。界水而东之，陟降两桥，东西相望，会归于北。渡有桥曰步云，下趋醉归亭。去亭而升堂，所谓三乐。两亭以翼之，左曰湘江，右曰水鉴。于堂之后，乘飞桥过芙蓉轩。由芙蓉而东，蹑层阶，访禅林。南有轩曰悟桃，北有亭曰现月，而观莲亭在其间，皆瞰湖上。下入桃溪，于溪之南为漠庵。去庵而南行，前视鸳鸯渚，有亭在半山间，号绿岩亭。由绿岩升其巅，坐歌丰堂，对揖现月。由芙蓉而西，憩云门馆，前视鸿雁渚。游竹林斋，南行登钓璜台。下由小岐，中立而俯视，左有亭曰玩鸥，右有亭曰鹭下。夫湖在两山之间，将欲致吾幽思，以饰兹景，未之尽也。然而寓吾仁智之所乐，凡十有五，而三乐实主之，故堂存乎其中，盖无三乐为之主，虽环山有水，皆亭台也，亦奚以为其乐？未尝不荒也，未尝无累也。故游斯堂者，考予三乐之说，则知东湖之所以作，岂苟云乎！宜镵其说于石。

孔子庙徙城之西南隅，行七十馀年矣。有事于祀学者，往往陪位而去，无所寓焉。庆历中，天子命之教，于是讲者有堂，学者有斋。虽然，甚隘而陋，促席而坐，不过数十人。历岁月，受风雨，遂浸以坏。学者如见荒郊废宅，气象寥落，席不暇暖，散适城阙之间。东有官舍，西有城壁，而学之地受制其间，虽欲辟而宏之，不可得也。元祐之初，太守高侯遵礼、通判黄侯敏用，恶其甚隘而陋，不足以受学者，拾地之遗利，得金百万，复即北城之东南卜地而营之。建作之制，下视旁郡。正门在中，复设外门以卫之，偏门以翼之。诸生奉贽而入，舍菜于殿，鼓箧于堂。具员者于斋，待次者于馆。食有厨，浴有室，职事之位备焉。尝考《泮水》之序，虽言僖公能修泮宫，而《诗》之辞不言僖公营揆之方，建作之制，而言泮宫之上，小大从公而往。公与先生君子行饮酒礼，谋事率众，内能钦明，其德见于色笑威仪之间，文武之事有可法者，下观而化。故其《诗》曰：「靡有不孝，自求多祜」。及其从事于淮夷，其静也不吴，其肃也不扬，其安分也不告，其循理也不逆，弓矢车从，各致其用，以战则克。故其《诗》曰：「既作泮宫，淮夷攸服」。此僖公之所以修欤！然则二侯之作，可谓知务者也，果有意于诗乎？人惟椎朴木偶，不可观感而化，其中实故也。尝闻燕国多悲歌感慨之士，遗风馀俗，犹有存者。闻君之善教，岂能慨然而兴者邪？「靡有不孝，自求多祜」，能为其君之用，何独至于鲁国而然哉？元祐己巳仲冬之望日记。

千里之民有望于刺史者，其始有事焉，皆求循理而复，必待刺史能为义礼之政以应我。其次有情焉，同欲及时而乐，必待刺史能为礼乐之游以导我，然后如其志。不然，遂欲作民欢声和气，以却虎蝗，以消霜涝，以散盗贼，以登桑麦，收循吏之名实，未知其可也。然则为刺史者，不亦有道乎？《有駜》序言「僖公君臣之有道」，其诗曰：「夙夜在公，在公明明」，所谓无不为者也；「夙夜在公，在公饮酒」，所谓无为者也。自无不为以至于无为，其贤人之有道。然而「在公明明」，不至于苟劳，无以自适，故其诗曰：「振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞」。「鹭于下」，臣之集也；「醉言舞」，乐之至也。「在公饮酒」，不至于大肆，无以自守，故其诗曰：「振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归」。「鹭于飞」，臣之散也；「醉言归」，乐之节也。有礼以制中，有乐以导和，人心感而天时应，故其诗曰：「自今以始，岁其有。君子有谷，贻孙子」。然则公馀之乐，惟有道者得之。有政而无乐，不足以有感，而况为乐而失政，与夫二者并废乎哉？是故晋僖公既失道，遂不及知礼之所在。唐之遗俗，悯其劳苦顿瘁老死而后已，故教之曰：「蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除」。苟使僖公有乐，其本不出于道，易为物所溺，故戒之曰：「无已太康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿」。然则政与乐，僖公皆未之逮，不足以望鲁，岂待较而后知哉？某侯为州谨始，日与其属振堕坏，整破阙，发隐奸，遣滞讼，未几凡要目数各从其类，纲纪遂立，庶司群案承式而举行，遂号无事。民则岁丰而义重，吏则日閒而兴长，始有公馀之计，为堂于山水间。旂鸾所临，大小之民从公于迈，清旸翠阴，欢笑远近，或驰驱于郊，或鼓考于庭，栖侯鹄，立壶马，宠辱君子之胜负，兕觥其觓，不醉无归。是时斯民门无苛追，廪有陈积，亦可以行其乐矣。故其从使君游也，欣欣然有喜色，而相告曰：「使君其无疾病欤，何以能为乐也」！当其酒行，请歌《有駜》之三章，以为使君寿，吾知其无愧焉。

去麟阁之仪容，既勤绘事；演鹫峰之古义，用集殊因。恭维某人道贯天人，学超今古。开物成务，效己克彰；尊主庇民，功无与二。当泳游于觉海，力卫护于正乘。惟大悲之道场，实成都之福地，向缘眷奏，遂得赐名。某久以焚修，亲被恩泽，丝纶降宠，香火增辉。是用严金碧于层楼，炳丹青于粉堵，归依宁替，瞻仰无穷。伏愿密契真筌，普薰妙善。体胖心广，类广成子之不衰；名遂功成，似鲁僖公之难老。坐陪熙运，永赞皇猷。

说之启：辱书以《鲁颂》质《春秋》为问，甚善。此义在新学未出前，学者犹及之。新学务为碎义，以铢称镒，纷然，卒使铢镒两失，而落于恍惚杳冥中，谁能斯之问哉？足下但观鲁僖公，宜有颂乎？周王不作而鲁公僭颂，夫子不得而轻重之，遂亦颂之。则彼异姓庶邦，初不以周礼称者，吾尚何望也耶？平王之诗降而风，僖公之诗僭而颂，则天下之治乱可胜言也耶？春秋之王可没而夫子之，鲁僖公之颂不可没而颂之，则僖公之罪大于吴楚之僭王矣。彼颂之体制，事之有无，与夫僖公之为人，尚何待质之《春秋》哉？说之孤陋，偶不及闻前辈说，此果如何？而三十年尝为《毛诗传》二十卷，今因金贼残毁不存，乃粗记其大略如此，以为足下谢。正以伤陨之魂招而未归，理不得悉。五月十一日，说之上。

问：《记》曰：「化民成俗，其必由乎学」。故武王作辟雍而无思不服，僖公脩泮宫而淮夷攸服。国家若稽古以经纬天下，其于兴学，尤所先务。辟雍屹立于中，泮宫环列于外，严其官师，付以教法，固无愧乎镐京鲁国之盛。然而日月久矣，奸伪未革，囹圄未空，礼义廉耻之风未胜，安在其为化民成俗邪。夫广土众民，古犹今也。古兴学如彼，今兴学如此，岂今教法失其本而与古异乎？岂官师非其人而不能推明上意以耸动斯民乎？岂为士者不知自重，而民之易之，遂无畏慕学校之心乎？岂长吏忽而不问，不知所以诱进之乎？其弊果有在于是也，则教法如之何而不失其本，官师如之何而推明其意，士如之何而自重，长吏如之何而诱进？幸覃思而告焉，庶几共勉其所当为者，勿使古人专美于载籍。

士各有才，顾所驰如何耳。苟目前之利，而不顾身后之灾，盗一时之虚名，而不能善始于终，非其才所不逮也。得君可专，而颠倒谬戾，并反其宿学，评于异世，觉其不能用其才，则可以俯而吊。昔人考古书，至于废卷而叹，愚读《韩长孺传》，亦不知涕泗之从出也。悲夫，士之不能骋其才，适至是耶！马迁谓其智足以应近世之变，宽足以得人，然诚有之，大本非公议也。长孺尝受韩子杂说于邹田生所。要之，名有辩口者，自知其才足以事梁也，知其才足以补梁之阙而通使也。持忠孝说以弥缝国主之失，知其说之不可破也。游说亲戚骨肉之间，知其说易用而易入也。田甲之属，画鄙俚之计，辱之甚矣，而犹有死灰复燃之语，知其才之必得内史也。天下岂有无妄之福？而诡胜之徒，交口借誉，事决无成，不成则死，而长孺比肩其侧，不为一谋，知诡胜必败也，知其才足以死生乎诡胜也。丁汉之初，匈奴方强，骄平城之胜而和亲，重养其贪，故长孺于王恢之议，反覆诘难，知其匈奴不可以长绳而系也。然而谓之智足以应近世之变，诚有矣。方是时，七国已平，上向儒术，不推毂贤者，无以邀四方之誉，与之同列，如田鼢乐除吏，郑当时推士，翟公喜宾客，窦婴进赵绾，迎鲁申公，虽不及用，而人多之。故长孺举壶遂、臧固，庶几饫天下之望，而免窃位之谤。然则谓之宽足以得人，诚有之矣。其才固可仰而贺者此也。若夫马邑之役，自将天子三十万兵，无一骑之得，咫尺百里，单于之头已在掌握，而乃伸指缓臂，使之脱去。且诸侯之军皆属护军，无功而还，谁任其责？沮前日之议，败今日之几，归罪王恢，不亦冤乎？其后罢渔阳之屯，谋益疏拙，郁郁无聊，继之以死，安在其为智耶？理固有曲直，事固有是非，魏其、武安，廷辨灌夫事，天子待长孺一言而决，乃至含糊不明，首鼠两端，至开鼢以自喜，而卒杀二贤。二贤之死，非鼢杀之，盖长孺杀之，一切不足赎矣。得百壶遂亦无颜，其言安在其为宽？然非才之罪也，亦非其才有所不逮也。长孺固多才，特用长孺者非是。此固可吊也。尝疑马迁与壶遂共定汉律，遂之所以报长孺者，宜无所不至，其以情丐于迁者，盖未可知。不然，何与之或过欤？非公义也。

臣谨奉明诏而言曰：盖闻舜好问而为五帝之盛帝，汤好问而为三王之显王。后之取威定霸以成帝王之业者，莫不皆有咨访。如汉祖赖良、平之谋而创汉业，光武用寇、邓之策而成中兴，孙权用周瑜之策，遂摧曹操而拓有荆州，蜀先主用诸葛之谋，遂并刘璋而控有西蜀，魏武用荀彧、郭嘉之策，遂擒吕布于下邳，破袁绍于官渡，斯皆用武询谋之效也。恭维陛下神武默运，御戎却敌，天人助顺，一举而亟清江淮，再举而可复疆土。而乃谦冲退逊，参古酌今，以善后计，下询旧弼。臣顾念宿遇，披露肝胆，竭其愚忠，精思熟讲，祈补万分之一，辄效愚论，藉万全以为元老，决战以为将军，相与问答，以为陛下献，惟陛下优容而过听之。其辞曰：决战将军问于万全元老曰：「今天子之驻跸三吴也，盖得兵家之三势焉。曷谓三势？一曰气势，二曰地势，三曰国势，凭三势而命将杀敌，无往而不济。于时逆刘干纪，金敌济师，窬我长淮，窥我江表。明天子上承悔祸之天意，下慰厌乱之民心，以赫厥怒，旗建泰一，亲总六师，将士奋勇，人倍其气，雷动焱发，山摇谷荡，得气势也。长江天险，巨舰鹘飞，一卒当江，万夫莫渡，得地势也。辨其曲直，知其逆顺，察其饥饱，以壮击老，以生击死，以饱击饥，得国势也。以此三势，按甲江上，时遣轻锐，所向必克，丑虏就擒者不啻千百，签军投降者动以万计。势穷力蹙，知曲之不可以敌直也，知逆之不可以敌顺也，知饥之不可以敌饱也，潜师夜遁，寨幕乌集。当此之时，我乘势越淮而袭捣其巢穴，如破竹建瓴之易，而乃踌躇淮甸，疑虑未进，蒙窃惑焉」。万全元老曰：「嗟乎！以若所谓善也，吾之所乐闻也，方且图之再焉。将军之所谓知其一，未睹其精者也。仆请为将军略举其凡，而将军必能索其至焉」。将军曰：「唯唯，惟愿闻一二，以发愚蒙」。万全元老曰：「御戎之要，来则惩而御之，去则守而备之，不贵追也，故鲁庄公追戎于济西，僖公追齐师至于酅，圣人之于《春秋》，皆书以危之。且虏之奔北，尾击过淮也，可谓远去。诸葛孔明曰：『未得战地，虽见大利，不前趋之；未测彼情，虽谓羸弱，不进攻之』。贼无故退军，勿进攻之。设若我师犯此而前追于淮北，生灵涂炭，人人怀归，如流离赤子之思念父母。其求救也，如大旱之望云霓。奈何馈饷千里，士有饥色。若其略地就粮，则失遗民之望；若其飞刍挽粟，则艰漕运之计。本图却敌以安群情，无或动群情以资敌。故未可急追，以侥倖一时之功；要当爱惜寸阴，以图善后之计。事稍前定，举而措之万全之地，盖未晚也」。将军曰：「曷为善后之计？又曷为前定耶」？元老曰：「审攻战之利，得守备之宜，尽措置之方，明抚绥之略，然后可图也」。「曷为抚绥」？曰：「夫金敌所驱而战者，两河之民十之七，九州之虏十之二，狄人十之一焉尔。主兵甚少，怨雠居多，彼何所利？吾能取彼怨雠而抚之，则为我利矣。投降之签军、就系之酋长，既贷之以锡其类，宜优恤以劝其来者，或给佃淮南之田以养无禄之人，或添差缺员以禄有官之士。其有智虑者与有材勇者，寘诸军中，各随其宜而无失所之嗟怨。庶使两河九州之众闻风怀惠，携持而来归。一旦驱而之战，以夷狄攻夷狄，利莫大焉。不惟此耳，关中诸叛如巨师古辈以不快于王似而去之，孔彦舟以雠嫌权邦彦而去之，初非本心。傥能遣使间道以往谕上德意，而后以恩私结之，俾其自效，彼将衔恩感义，幡然改图，领所部而献虏俘于行在矣。李成、徐文辈于是乎知伪齐之不可以庇身也，气丧胆落，朝不谋夕，亦将悔过效顺，请命之不暇，不然其徒亦将斩首而来献矣。所谓明抚绥之术，其概如此」。「曷谓措置」？曰：「恢复之计不患逆刘之难除，患金狄之未衰；不患金敌之未衰，患吾措置有失缓急。缓其所急则图成长久之功，急其所缓则效见目前之利，失之毫釐，差之千里，可不慎乎？夫立国者莫大于形势，得形势者制人，失形势者制于人。昔李希烈欲破寿春以趋江都，张建封围霍丘以精兵游击，而希烈为之遁长江，得形势，卒保江淮。苻坚东略至泛长江，谢幼度以八千之兵阻淝水而破苻融，数十万之众弃甲宵遁。于是径造涡颍，经略旧都。周世宗用王朴之策，下江淮，屯兵涡口，以克寿春，卒取淮南十有四州以为界，岂非得形势？今日之计，莫如屯据淮甸，置帅寿春，而真、扬、庐、濠，于文武臣中择才能守之，以藩篱江表。夫荆南古荆州也，北窥中原，东瞰江表，三国必争之地，吴不得吴，蜀不得蜀，魏不得魏。为今日计，当军其要害以为吴越之屏，以为巴蜀之防。夫三秦四塞之国，巴蜀转漕给军之地，昔秦恃崤函褒陇之险以囊括四海，汉高祖之王汉中，收用巴蜀，还定三秦，以有天下。今也巴蜀仅存而三秦已失，为今日计，当固蜀复秦，以为后来之图。是宜申命都督，下令荆襄，戒严警备，常若寇至，飞檄川陕，蓄锐控弦，观爨而动，以为掎角制胜之势。使彼欲南攻，则右有西师之可虞；彼欲西寇，则左有王都之可虑。此皆在所急而不可缓者也。所谓尽措置之方，其概如此」。「曷为守备」？「《兵法》曰有馀则攻，不足则守。《传》曰不备不虞，不可以师。昔晋人御秦，深垒固军以待之，秦师不能久，此善守也；楚为阵而吴人至，见有备而返，此善备也。莒以恃陋而溃，齐以狎敌而歼，郧人次郊而不戒，莫敖小罗而无次，皆守备之不谨也。为今之计，无恃敌之不来，恃吾有以待之可也；无恃敌之不攻，恃吾之不可攻可也。修明攻守，拔用才能，推诚以与，使乐于用命，悦以役人，使久而无倦。召募乐斗之士守险淮济，激厉土豪之雄益寨泗水。遣间牒以察其情状，广耳目以伺其奸诈。经理残破之邑，劳来归业之民，恩信号令以结人之心，信赏必罚以尽人之力，理财以给犒士，营田以助兵食，补苴罅漏以为他图。所谓守备之宜，其概如此」。「曷谓攻战」？曰：「两军争雄，伐谋为上，其次知彼知己，可以取胜。要在料度人事，较量众寡，审方圆胜负之势，识劳佚浅深之谋。见可而进，知难而止，因利乘便，合变应权而为之。以此攻战，何往不济？所谓攻战之利，其概如此。虽然，于斯四者，又有先后之序焉。先明抚绥之略，然后可以语措置之方；得措置之方，然后可以语守备之宜；得守备之宜，然后可以语攻战之计。于是乎乘天时，择地利，因人和，振旅电击，诸路响应，躏轹淮、汴，蹂蹈济、郓，凭轼而复伪齐之城，横赵、魏，历雁门、大行，而传檄乎燕云之外，于以奉迎二圣，定乱中原，于铄中兴，可不务乎！《中庸》曰『事前定则不困』，而又何急焉」」将军曰：「蒙昔闻智者不后时，勇者不常决。又闻战以气胜，朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者用其朝气，击其惰、归，此不可失之时也。孟贲之狐疑，不如童子之必至，猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫，愿元老图之」。元老曰：「不然，鸷鸟之将击必匿其形，猛兽之将搏必伏其身。兵，危道也，能而示之不能，勇而示之怯。卑以骄我，佚以劳我，彼殆将以诱我也。昔楚武王侵随，行成而归，斗伯比请羸师以张之。随侯将追楚师，季良止之曰：『楚之羸，其诱我也，君何急焉？君姑修政，庶免于难』。随侯惧而修政，楚不敢伐。今之敌人潜师而北，必盘礴徘徊于宿、亳、徐、淮之间，必请营粮济师，待时而再南来，声东击西，攻吾不备，出吾不意，而出没于荆襄之间，睥睨楚泽，乘桴而下，合洞庭之贼，相与为水攻之谋，益以步人，水陆俱下，使吾守株于前，而长江之险已夺其后，则将奈何？与其急于目前之追奔，不若修政以为善后之计」。曰：「曷为修政事」？曰：「若所论四者是也。虽然，修此四者，又有本焉。《书》曰『民为邦本』，《易》曰『上以厚下，安宅能固本』。而厚下者，当知今日地之蹙狭而有以扩其不忍之心，察恤民之彫瘵而有以固其爱戴之心。军需之费，力役之征，有不得已而出于民者，诏令丁宁，当惜民力，使官吏并无缘为奸，田庐有乐输不厌之勤。内之远迩众庶，三军上下，相与一心；外之两河遗民，九州旧俗，相与并力，所助多矣。使天下皆曰今天下有道如是，金人之多行不义，伪齐之去顺效逆，虐用其民，弃民久矣。弃民则失助，矧前日之举，起意于逆刘，金敌为之助，得利则归功金人，失利则为刘贾怨。淮甸之役，既不得逞，所丧又多，自兹伪齐取疑于金敌矣。主客相疑，上下失助，因以举事，则于战何有？孟子曰：『寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣』。诚能孳孳于四者，蚤正素定，然后奋威诸路，连衡以进，决有成功。若徒知目前追击之利，未知善后之大计也」。言未卒，将军愀然改容，低首自失，逡巡避席，再拜稽首曰：「韪哉，非固陋之所能及，不图今日发醯鸡之覆，廓然识万全之策也」！将军既退，元老三复沉思，视倏忽而无见，听惝恍而无闻，若戴云气，乘虚无，浮游乎寥廓，如见箕子告之以为武王陈《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，子孙其逢吉。汝之所论虽得于千虑，而单闻浅智，昧于事机，未可以为确论。请献诸天子，参诸群策，质诸庙谋，而断自神算，庶几其可也」。元老于是如梦觉醉醒，仰天而叹曰：亶哉其然乎！非天下之至神，其孰能与于此，仆不得而容其喙矣。

生山甫以保周，岳神降祉；配萧何以佐汉，昴宿流光。功名间世而益彰，寿考为时而难老。爰爱垂弧之日，正瞻析木之祥。凡属庇庥，悉深抃贺。恭惟某官性根温厚，识造渊微。裁剸不留，禀若太阿之一断；表仪斯重，巍然象鼎之万钧。推举贤荐善之至诚，试富国裕民之大略。宜膺戬谷，获助神明。扬使节以嘉声，乃德门之素业。世济其美，有后皆曰臧孙；人莫与京，其昌必在敬仲。兹承馀庆，上卜遐龄。幸仰觌于生朝，实难忘于告语。某幸乘偏垒，阻造外台。想冠盖之如云，隔门庭之非雾。颜之既厚，尚依长孺之二天；诚则有馀，更颂僖公之千载。