本中再拜：比稍不闻动静，瞻仰之至，即日伏惟尊候万福。本中久留闽中，比已治比去计，复被召命。顾自春多病，日颇增剧，须俟旬日稍閒乃行。衰羸如此，亦复何用？前路当恳求宫祠再任，期必得请。或见诸公，敢乞先致一言张本，至幸。尚阻侍见，倍乞为时护重，不备。本中再拜徽猷侍讲姑夫、淑人四十七姑座前，四月二十八日。

本中拜覆：收召虽出推奖，然本中衰病不堪，若冒昧求进，必致颠隮。将来自陈，尚乞垂意。不能者止，圣人明戒，亦或不辱题品万分之一矣。其他覼缕，当俟后状。曾婿到行朝请见，敢乞矜怜。六哥、十哥，续别作书。大同包上起居。本中拜覆。

谢康乐诗，规摹宏远，为一时之冠。而元晖诗，清新独出，又自有过人者。后之善言者，于二公盖未敢有所优劣也。本中窃以为无逸诗似康乐，幼槃诗似元晖，此平等之论也。绍兴三年秋，自岭外北还，过临川，去幼槃之没十八年矣，始尽得幼槃书于其子长讷所。伏读累日，益知前语之不谬。虽然，幼槃与其兄无逸修身厉行，在崇宁、大观间，不为世俗毫发污染，固后进之师也。其文字之好，盖馀事尔。后之学者，尊其行，并学其文可也。学其文，不究其行，则非二子立言之本志。九月二十日吕本中书。

世之人处父子兄弟间，有厚有薄者。其有厚者，非真能孝友，施报不一，意虑为变，出于有激云尔。然则如之何而可？曰惟无所薄者，为能有厚也。观仲宗之所立，则古人之意得矣。宣和五年六月二日，吕本中书。

三代之盛，其在上而列为诸侯卿大夫，以达于天下而治民者，大抵皆贤圣人也，故其治明而化洽。民之生于斯时者，薰陶渐染，无非善也。耳闻目见，威仪动作，物皆有养，不蕲于修而已入德矣。自洒扫应对进退，以至酬酢天人之变，范围天地之化，下学而上达，非有本末精粗之别也。入孝而出弟，移孝以事君，移顺以事长，而天下之事毕矣。此圣人之教，所以不肃而成，其政不严而治，无二道焉故也。彼盖有日迁善而不自知者，故《诗》、《书》所载，独记夫治乱成败之迹，与其一时君臣训诫之言。至于教之所由兴，学之所自成，弗致详也。周道衰，圣贤在下，恐治之不可期，而道之遂不明也，退而传之其徒，于是教为甚详，学为甚备，本末先后粲然明白，不可诬也。然而孔子设教，诸弟子各以己之所见、才之所宜而传其学，传之既久，而能不失圣人之意者希矣。独曾子之学，专反诸其躬而求其内，明圣人之用心，传之子思，及孟子而卒不畔。盖笃志而近思，不为空言者，如《论语》、《孝经》、《中庸》、《大学》可考也。嗟乎，士生千载之后，异端间作，徇空言而忘实用，求其传之不畔诚甚难。虽然，岂可以自已哉？要当穷探力索，而见之行事焉尔矣。宣州之学废久不治，前所居者湫隘庳下，在州治之南。兵火抢攘之际，而学者讲诵不辍，固已勤矣，则又求其故学之基而改治之。至建炎三年某月某日学始成，其勤若此。前沧州州学教授，宣人李宏也，叙学者之意而求记于东莱吕本中。窃为造次颠沛必于是者，圣人之言，宣之学者当岁之不易而勤若此，可谓造次颠沛不忘矣。所谓不忘者，岂学舍之成否与讲论之辍与不辍哉？固将优游餍饫，详味而力行之，求所谓传之不畔者，则必有道也。此本中私独拳拳有望于宣之学者。

佛之为说，与孔子异乎？不异也。何以知其不异也？以其为教知之。孔子以知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得也。孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子矣。而佛之教由戒生定，由定生慧，盖与《大学》之说无异者。孟子以万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。而佛之说以天地万物皆吾心之所见，山河大地皆吾身之所有，正与孟子之说同。吾是以知佛之说与孔子不异也。然而区区施设，则有若不同者。世人惑焉，而生异论，竭智毕精以相攻诋，而卒不测其要，则不知其所以异者，迹然也。虽然，迹安所自出哉？此非默识心通，实至此者，不能知其实然也。彼方且从事于文字语言，不揣其本而欲判其果同与异，则亦易惑矣。虽然，物有本末，事有终始。自佛与孔子，使学者知所先后皆然，未有不思而得，无为而成。由思至于无思，有为至于无为，然后为学之止，有意于善者不可忽也。妙湛禅师思慧以道德誉望震耀一时，其所以教其徒者有始终本末，如吾前所陈。自顷岁以来，所至兵火，佛与殿废不支者多矣。台州仙居县净梵院，去邑十五里许，首建梁天监中。宣和盗起清溪，延蔓遍浙东，院为贼所焚。僧梵臻，力行士也，慨然悯之，广求信士，铢积寸累，因院旧基，规模宏大而一新之，诲僧惠宗为之劝首。数年而工毕，不知其兵火之馀也，天台之人咸嘉臻之勤而重其志。始，佛殿未成，众患无大木可就。一夕溪水涨，得大木沙碛中，殿遂成，识者知其有神相也。吾以是知有为之功为不可废，由思至于无思，由为至于无为，天下通论，不可易也。而世之学佛者，率抱虚自大，自诵佛号，作观持禁戒，悉弃不为，曰是有为者，非吾所致力也。彼盖不知二者之相须，阙一不可，本末次第，不可诬也。观臻之所以全复旧宇，崇饰备具，亦可少愧矣。梵臻旧从妙湛师游，渐滋馀润固久。院成，妙湛属本中为记大概，不可以已，故以佛、孔子不异者并告之，庶居其屋而游其中，知有为无为之相须，而佛、孔子之所以不异者，或有得于斯言也。

虔守楚潜，议法平允，而通判杨增多刻深。先生每从潜议，增以先生为附太守轻己。及潜去，后守林某议不持平，先生力与之争，方知先生能有守也。

知潭州浏阳县，安抚使张公舜民雅敬重先生，每见必设拜席与均礼。知杭州馀杭县，简易不为烦苛，远近悦服。蔡京方相，贵盛，母前葬馀杭，用日者之言，欲浚湖潴水为形势便利，托言欲以便民。事下馀杭县，先生询问父老，人人以为不便，即条上其事，得不行。

知越州萧山县，萧山之人闻先生名，不治自化，人人图画先生形像，就家祠焉。

或说当世贵人，以为事至此必败，宜力引耆德老成，置上左右，开导上意，庶几犹可及也。会路允迪、傅墨卿使高丽，高丽王问两人：「龟山先生今在何处」？两人对：「方召赴阙矣」。及还，遂以名闻。因劝政府宜及此时力引先生，政府然之，遂以秘书郎召。及对，陈儆戒之言，上嘉纳焉。

太原被围，朝廷遣姚古救援，古逗留不进。先生上言，乞诛古以肃军政。又率同列上疏，论蔡京、王黼、童贯等罪恶，或死或贬，乞罢宦者典修京城事，且录五代史传以进。朝廷置详议司议天下利病，先生以为三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃别辟官属，新进小生，未必贤于六曹长贰也。朝廷从其议。又乞褒复元祐名臣凡在党籍者，力辨宣仁诬谤，乞复元祐皇后位号。凡所论皆切当时要务。

大学诸生诣阙上书，议者疑其生事徼乱，先生即见上，言诸生欲忠于朝廷耳，本无他意。但择老成有行义者为之长贰，即自定矣。渊圣喜曰：「此无逾卿者矣」。即命先生兼国子祭酒。

今上即位，本中之先君子初在政府，首为上言先生之贤，于是除工部侍郎。

先生天资仁厚，宽大能容物，又不见涯涘，不为崖异绝俗之行，以求世俗名誉。与人交，终始如一。性至孝，幼丧母，哀毁如成人，事继母尤谨。熙宁中，既举进士得官，闻河南两程先生之道，即往从之学。是时从两先生学者甚众，而先生独归，閒居累年，沈浸经书，推广师说，穷探力索，务极其趣，涵蓄广大，而不敢轻自肆也。

本中尝闻于前辈长者，以为明道先生温然纯粹，终身无疾言遽色，先生实似之。

文集莫盛于唐，亦莫盛于本朝。唐则韩退之、柳子厚，本朝则欧阳文忠公实为之冠。是数公固出类拔萃，巍巍乎不可尚已。编次而行于世，退之则李汉，子厚则梦得，文忠公则东坡先生。或其门人，或其故旧，又皆与数公深相知。盖知之不深，则岁月先后，是非去取，往往颠倒错乱，不可以传。近世张文潜、秦少游之流，其遗文例遭此患，知与不知之异也。东莱吕公居仁以诗名一世，使山谷老人在，其推称宜不在陈无己下，然即世多历年所，而编次者竟无人焉。墨客词人相视太息，曰：「居仁所谓知我者希，则我者贵欤」？仪真沈公宗师，名卿之子，少卓荦有奇志，方党禁未解时，不顾流俗，专与元祐故家厚。居仁尤知之，往来酬唱最多。沈公之子公雅，以通家子弟从居仁游，居仁称之甚。乾道初元，几就养吴郡，时公雅自尚书郎擢守是邦，暇日裒集居仁诗略无遗者，次第岁月，为二十通，锓板置之郡斋。盖居仁之知沈氏父子也深，故公雅编次之也备。几亦受知于居仁者也，公雅用是属几题其后。窃自伏念，与居仁皆生于元丰甲子，又相与有连雅相好也。绍兴辛亥，几避地柳州，居仁在桂林，是时年皆未五十，居仁之诗固已独步海内，几亦妄意学作诗。居仁一日寄近诗来，几次其韵，因作书请问句律。居仁察我至诚，教我甚至，且曰：「和章固佳，本中犹窃以为少新意」。又曰：「诗卷熟读，治择工夫已胜，而波澜尚未阔。欲波澜之阔，须令规模宏放以涵养吾气而后可。规模既大，波澜自阔，少加治择，功已倍于古矣」。几受而书诸绅，今三十有六年，顾视少作，多可愧悔。既老且病，无复新功，而居仁之墓木拱矣。观遗文为之绝叹，因记居仁教我之言于篇末，使后生知前辈相与情实如此。且以见几于居仁之言，虽老不忘也。乾道二年四月六日，赣川曾几题。

臣蒙恩召还经帷，方再辞，而复遣使宣押，臣感深且泣。至西兴，又奉宸翰促行，且谕以图治之意，臣无地措足。然先事言之，则不敢昧。盖进退人才，乃其职分。今之清议所与，如刘大中、胡寅、吕本中、常同、林季仲之徒，陛下能用之乎？妒贤党恶如赵霈、胡世将、周秘、陈公辅，陛下能去之乎？陛下于此或难，则臣何敢措其手也？昔姚崇以十事献之明皇，终致开元之盛。臣何敢望崇，而中心所怀，不敢自隐，惟陛下择之。

本中外示朴野，中藏险巇。父好问受张邦昌伪命，本中有诗云「受禅碑中无姓名」，其意盖欲證父自明尔。赵鼎以解《易》荐李授之，除秘阁。本中初不知授之鼎所荐，遂怒形于色，欲缴还词头；已而知出于鼎，乃更为授之命美词。其朋比大臣无所守如此，望罢本中，以清朝列。