公处身富贵而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德有实法与人，如赵州放下著云门须弥山之类是也。岩头曰：「却物为上，逐物为下」。又曰：「大统纲宗，要须识句」。甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时。将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，如一团火相似，触著便烧，有甚么向傍处？今时士大夫多以思量计较为窟宅，闻恁么说话便道莫落空否，喻似舟未翻，先自跳下水去，此深可怜悯。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病。渠岂不是聪明，宗杲尝问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶，是不空耶？试道看」。渠伫思欲计较祗对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不著。此盖以求悟證之心在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑著磕著。若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参，到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：「神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解」。又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通」。此是第一等入泥入水，老婆说话。往往参禅人，只恁么念过，殊不子细，看是甚道理。若是个有筋骨底，聊闻举著直下，将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断。当人脚跟下，净裸裸赤洒洒没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住，灌溪便云：「领领」。济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋著鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所證，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一点不得，虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死得大自在底汉，始与赵州放下著云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下，却请担取一座须弥山，到处行脚，遇明眼人，分明举似。一笑。

承杜门壁观，此息心良药也。若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗，作善根难，作障道难无疑。得息心且息心，已过去底事或善或恶、或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。释迦老子云：「心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂」。但看僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。请只把闲思量底心，回在「无」字上试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。了达时安排不得，计较不得，引證不得，何以故？了达处不容安排，不容计较，不容引證。纵然引證得，计较得，安排得，与了达底了没交涉。但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫著意，亦莫忘怀。著意则流荡，忘怀则昏沈，不著意不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸𢱢！一个汪彦章，声名满天下，平生安排得、计较得、引證得底是文章、是名誉、是官职，晚年收因结果处，那个是实？做了无限之乎者也，那一句得力？名誉既彰，与匿德藏光者相去几何？官职已做到大两制，与作秀才时相去多少？而今已近七十岁，尽公伎俩，待要如何？腊月三十日，作么生折合去？无常杀鬼，念念不停。雪峰真觉云：「光阴倏忽暂须臾，浮世那能得久居。出岭年登三十二，入闽早是四旬馀。他非不用频频举，已过还须旋旋除。为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼」。古人苦口叮咛为甚么事？世间愚庸之人，饥寒所迫，日用无他念，只得身上稍煖肚里不饥便了。只是这两事，生死魔却不能为恼。以受富贵者较之，轻重大不等。受富贵底身上既常煖，肚里又常饱，既不被这两事所迫，又却多一件不可说底无状，以故常在生死魔网中，无由出离。除宿有灵骨，方见得彻识得破。先圣云「瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟」。佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王，然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔！百年光景能得几时，念念如救头然。做好事尚恐做不办，况念念在尘劳中而不觉也？可畏可畏！近收吕居仁四月初书，报曾叔夏、刘彦礼死。居仁云：「交游中，时复抽了一两人，直是可畏」。渠迩来为此事甚切，亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之，云：「只以末后知非底一念为正，不问迟速也」。知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔网底利器，出生死底路头也。愿公亦只如此做工夫，做得工夫渐熟，则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时，不要放缓，只就省力处崖将去。崖来崖去和这省力处，亦不知有时不争多也。但只看个「无」字，莫管得不得。至祷至祷。

千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹，但只举狗子无佛性话。佛语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得个「无」字，一时透过，不著问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。

承日用不辍做工夫，工夫熟则撞发关棙子矣。所谓工夫者，思量世间尘劳底心，回在乾屎橛上，令情识不行，如土木偶人相似，觉得昏怛没巴鼻可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后，几时得悟。若存此心，便落邪道。佛云：「是法非思量分别之所能解，著即祸生」。知得思量分别不能解者是谁？只是个吕居仁，更不得回头转脑也。前此答隆礼书，说尽禅病矣。诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。此事决定，离言说相、离心缘相、离文字相。能知离诸相者，亦只是吕居仁。疑他死后断灭不断灭，亦只是吕居仁。求直截指示者，亦只是吕居仁。日用二六时中，或瞋或喜，或思量或分别，或昏沈或掉举，皆只是吕居仁。只这吕居仁，能作种种奇特变化，能与诸佛诸祖同游寂灭大解脱光明海中，成就世间出世间事，只是吕居仁信不及耳。若信得及，请依此注脚，入是三昧。忽然从三昧起，失却娘生鼻孔，便是彻头也。

令弟子育经由出所赐教，读之喜慰可知。无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果底时节到来也。乾屎橛如何觉得？没巴鼻无滋味肚里闷时，便是好底消息也。第一不得向举起处承当，又不得飏在无事甲里。不可举时便有，不举时便无也。但将思量世间尘劳底心回在乾屎橛上，思量来思量去，无处柰何，伎俩忽然尽，便自悟也。不得将心等悟，若将心等悟，永劫不能得悟也。前此答隆礼书，说尽措大家病痛矣，承只置在座右。若依此做工夫，虽未悟彻，亦能分别邪正，不为邪魔所障，亦种得般若种子深。纵今生不了，来生出头，现成受用，亦不费力，亦不被恶业夺将去，临命终时亦能转业，况一念相应耶！逐日千万不要思量别事，但只思量乾屎橛，莫问几时悟。至祷至祷。悟时亦无时节，亦不惊群动众，即时怗怗地，自然不疑佛不疑祖，不疑生不疑死。得到不疑之地，便是佛地也。佛地上本无疑，无悟无迷，无生无死，无有无无，无涅槃无般若，无佛无众生，亦无恁么说者。此语亦不受，亦无不受者，亦无知不受者，亦无恁么说不受者。居仁如是信得及，佛亦只如是，祖亦只如是，悟亦只如是，迷亦只如是，疑亦只如是，生亦只如是，死亦只如是，日用尘劳中亦只如是，死后断灭不断灭亦只如是，在朝廷作从官亦只如是，宫观在静处亦只如是，住径山一千七百众围绕亦只如是，编管在衡州亦只如是。居仁还信得及么？信得及亦只如是，信不及亦只如是。毕竟如何？如是如是，如是亦只如是。

令兄居仁，两得书为此事甚忙，然亦当著忙。年已六十，从官又做了，更待如何？若不早著忙，腊月三十日如何打叠得办？闻左右迩来亦忙，只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？乾屎橛。这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故纸，是事要知。博览群书，高谈阔论，孔子又如何，孟子又如何，庄子又如何，《周易》又如何，古今治乱又如何，被这些言语使得来七颠八倒。诸子百家才闻人举著一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。及乎问著他自家屋里事，并无一人知者。可谓终日数他宝，自无半钱分，空来世上打一遭。脱却这壳漏子，上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣并不知。若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多底无明多，读得书少底无明少，做得官小底人我小，做得官大底人我大。自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见，平生所读底书一字也使不著。盖从上大人丘乙己时便错了也，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人肯回头转脑向自己脚跟下推穷：我这取富贵底从何处来？即今受富贵底，异日却向何处去？既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛」？门云：「乾屎橛」。但举此话，忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引證，胡乱抟量注解。纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加。疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶！但将迷闷底心移来乾屎橛上一抵抵住，怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快。平生得消息绝了，起佛见法见众生见，思量分别，作聪明，说道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地，静处闹处常以乾屎橛提撕，日往月来，水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也，乾屎橛上疑破则恒河沙数疑一时破矣。前此亦尝如此写与居仁，比赵景明来得书，书中再来问云：「不知离此别有下工夫处也无？又如举手动足著衣吃饭，当如何体究？为复只看话头，为复别有体究。又平生一大疑事，至今未了，只如死后断灭不断灭，如何决定见得？又不要引经论所说，不要指古人公案，只据目前直截分明，指示剖判断灭不断灭实处」。观渠如此说话，返不如三家村里省事汉，却无如许多粪壤，死也死得瞥脱。分明向他道：「千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就话头上与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。又不得向举起处承当，又不得思量卜度，但只著意就不可思量处思量。心无所之，老鼠入牛角便见倒断也」。写得如此分晓了，又却更来忉忉怛怛地问，不知许多聪明知见向甚处去也！不信道平生读底书，到这里一字也使不著。而今不得已，更为他放些恶气息，若只恁么休去，却是妙喜被渠问了，更答不得也。此书才到，便送与渠一看。居仁自言「行年六十岁，此事未了」。问渠未了底，为复是举手动足著衣吃饭底。未了若是举手动足著衣吃饭底，又要如何了他？殊不知只这欲了知决定见得死后断灭不断灭底，便是阎家老子面前吃铁棒底。此疑不破，流浪生死，未有了期。向渠道千疑万疑，只是一疑。话头若破，死后断灭不断灭之疑，当下冰销瓦解矣。更教直截分明，指示剖判断灭不断灭，如此见识与外道何异？平生做许多之乎者也，要作何用？渠既许多远地放这般恶气息来熏人，妙喜不可只恁么休去，亦放些恶气息，却去熏他则个。渠教不要引经教及古人公案，只据目前直截分明，指示断灭不断灭实处。昔志道禅师问六祖：「学人自出家，览《涅槃经》近十馀载，未明大意，愿师垂诲」。祖曰：「汝何处未了」？对曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑」。祖曰：「汝作么生疑」？对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云生灭灭已寂灭为乐者，未审是何身寂灭，何身受乐。若色身者，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生。何乐之有」？祖师到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他，云：「汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛悯此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法令永不生，此乃谤佛毁法，听吾偈曰：「无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今彊言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分」。志道闻偈，忽然大悟。只这一络索，便是直截分明指示居仁底指头子也。居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案，若尚作如此见，入地狱如箭射（《大慧普觉禅师语录》卷二八。又见《径山志》卷八。）。

此下原注云：「分疏不下」。

左右妙年自立，便在一切人顶𩕳上，不为富贵所笼罗，非百劫千生愿力所持，焉能致是！又能切切于此一大事，念念不退转，有决定信，具决定志，此岂浅丈夫所能！老瞿昙云：「唯此一事实，馀二则非真」。请著鞭不可忽，世间事只这是。先圣岂不云乎，「朝闻道夕死可矣」，不知闻底是何道。到这里岂容眨眼，不可更引吾道一以贯之去也。须自信自悟，说得底终是无凭据。自见得，自悟得，自信得及了，说不得，形容不出，却不妨。只怕说得似形容得似却不见却不悟者，老瞿昙指为增上慢人，亦谓之谤般若人，亦谓之大妄语人，亦谓之断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，若透得狗子无佛性话，这般说话却成妄语矣。而今不可便作妄语会。吕居仁比连收两书，书中皆云夏中答隆礼书，常置座右以得为期，又闻尝录呈左右。近世贵公子似渠者，如优昙钵华时一现耳。顷在山头每与公说这般话，见公眼目定动领览得九分九氂，只欠㘞地一下尔。若得㘞地一下了，儒即释，释即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即尔，尔即我，天即地，地即天，波即水，水即波，酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏镕成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓「我为法王，于法自在，得失是非，焉有挂碍」，不是彊为，法如是故也。此个境界，除无垢老子，他人如何信得及？纵信得及，如何得入手？左右已信得及，已觑得见，已能分别是邪是正，但未得入手耳。得入手时，一分老少不在智愚，如将梵位直授凡庸，更无阶级次第，永嘉所谓「一超直入如来地」是也。但相听，决不相误。

礼乐政化之所自出，后世文胜道隐，寖失圣人之旨。朕欲息邪距诐而反之正，思得好古博雅之士以辩明之。尔操履之正，克世其家，问学之醇，不悖于道。发为词章，炳然其华。顷由柱史，遽起丘园之兴，真祠均逸，亦既踰年，今予命尔以秩宗之事。昔鲁不弃礼，而齐亲之，治乱一轨，百世可循。益尊所闻，追还邃古之风，以成予治。朕之所以望尔，顾岂钟鼓玉帛云乎哉？

朕寤寐中兴，焦劳庶事。惟中书之地，一日万几，而内史之职，于命令之将行，皆得以可否而献替之。苟非其人，则安能杜渐防微，救过于未然哉？具官某袭芳名胄，济以多闻。粲然泉涌之文，粹矣玉温之质。侍严香案，议礼曲台，人物之优，允符佥论。其辍九卿之列，来联四户之班。夫事固有一言之非而驷马弗及，一日之失而终身为忧。于号令出纳之微，系社稷安危之重。其体兹训，知无不言。毋使政事之行，人得以议，而朝廷有涣汗之讥，所以望于尔者。

往在豫章，问句法于东湖先生徐师川，是时洪刍驹父、弟琰玉父、苏坚伯固、子庠养直、潘淳子真、吕本中居仁、汪藻彦璋、向子諲伯恭，为同社诗酒之乐。予既冠矣，亦获攘臂其间，大观庚寅辛卯岁也。九人者，宰木久已拱矣，独予华发苍颜，羁寓西湖之上，始及识德友。一日，出示养直翰墨凡六大轴，各索题跋。适连宵雨作春泥，良是中原禁烟天气，篝灯拥火，追记旧游，悄悄不能寐。乘醉为书，且念向来社中人物之盛，予虽有愧群公，尚幸强健云（右甲卷。）。

士之出处隐显，各行其志，顾始终一节如何耳。尧舜之世，不废巢、由，是故楚狂接舆、长沮、桀溺、荷筱丈人辈，垂名万古，不必皆策勋钟鼎也。历代信史，未有无隐逸者。异时董狐复出，诛奸谀于既往，则养直之幽光愈彰矣。玉局老仙发明在前，罗浮真人印可在后，中间数十年，略未尝为尘埃所污，亦要用吾曹辄下语。德友意则勤矣，尚复奚言？姑以甲乙次第其卷，辄归诸巾衍。芦川老隐书（右乙卷。）。

亡友养直神情萧散，仪矩雍容，自是贵公子，而识度超诣，照了世法。英妙时已甘心山泽之臞，故词翰似其为人。良由家世名德之后，平生履践，追配前哲，晚乃力辞召聘，高卧不起，老于丘园。盖此事素定于胸中，非一时矫激沽誉者，宜乎仙去。虽无罗浮金丹，其意已在云烟灭没间久矣，黄真人者那得不一引手耶？芦川老隐云（右丙卷。）。

养直未见东坡时，出语落笔便脱去翰墨畦径，自有一种风味，真所谓飘飘然凌云之志，所以受知于东坡先生，许其为神仙中人也。德友所藏诗词，多是《后湖集》中所未有，要当流传墨本，用贻好事者，吾德友终能深袭独秘耶？如《木犀词》末句「身到十洲三岛，心游万壑千岩」，是岂轩冕所能笼络也？平生大节如此，纵非仙去，自足以高一世。此语可为知者道。芦川老隐云（右丁卷。）。

养直此轴十数帖，皆为德友往返尺书也。其间情话，无非输肺肝。虽甚匆遽时，行书小草，浓澹欹正，初若信手，而笔意俱到，句中有味，览之使人忘倦。至于论虞尤佐人物：「挂冠神武之兴，此举固清；然二十四考中书令者，复何人斯」？此论可垂方来，不当只付之戏笑也。芦川老隐云（右戊卷。）。

养直二十三帖作一轴，笔意圆熟，词采精明，如珠走槃，略无定势，而璀璨夺目，光彩射人。反复寻绎，沈著痛快，诚不在杨少师之下，李西台所不及也。德友尤宜宝惜之。此老不妄许可人，而乃拳拳如此。观其《卜居帖》中所谓「山色云涛四环，正当山水佳处。此段果成，异日遂为烟波主人。公若肯入社，当分半座」，在他人殆未易得此语也，德友其能忘怀耶？顷年江左亲旧说养直别业在澧阳，三两载必一往检过，经行佳处，所至痛饮，未尝不与人倾倒。篙师打鼓发船，张帆呼风，每苦养直醉卧江上酒垆边，鼾息如雷也。高标远韵，当求之晋、宋间，此生那复见斯人耶？芦川老隐云。

《风》、《雅》之变，始有《离骚》，与《诗》六义相表里。比兴虽多，然卒皆正而不淫，哀而不怨，宜乎古今推屈、宋为盟主。后之数子，如《九怀》、《九叹》、《七发》、《七启》之类，著意摹仿，未免重复。姑置工拙如何，大槩开卷使人易倦，良由轨辙一律，窃窃然追逐前贤步武间，心殚力疲，不能跳脱翰墨畦径，良可恨尔。观吾养直所作，摅发己意，肆而不拘，凡所形容，不蕲合于屈、宋，政自超诣，殆不可企及。此章赠别从周者。顷在东都，一日，陈去非、吕居仁诸公同予避暑资圣阁，以「二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无」分韵赋诗，会者适十四人。从周诗颇佳，为诸公印可。然则阮嗣宗喜仲容，又常曰「吾不如与阿戎谈」，方之养直，惓惓如此，不为过也。从周后养直数载云亡，其子庭藻有志古学，手抄《离骚》，成诵不辍，且求为乃翁跋所藏。顾家有哲匠，但熟读数百过，何患落笔不名世耶？芦川老人书于槜李弭棹亭中。丁丑仲夏望日。

余与居仁相别十年，遂成永诀，今览其遗迹，如对面语，追思宿昔，为之流涕。戊辰七月九日，范阳张某书。

呜呼！圣学不传，何啻千载。吟哦风月，组织文字，转相祖述，谓此极致，正心修身，不复挂齿。孰如我公，师友渊源，文以宣之，诗以咏之。天下之士，诵公之文、服公之诗者多矣，而得公之意者，盖未见其一二也。若乃劝讲露门，直笔太史，代言西掖，视草北门，即公之忠正恭俭，躬行履历，至死不乱者，粲之于英华，而注之于笔削尔。我之识公最晚，而公之知我最深。同处于朝而不相往来，同好此学而未尝谈论，神交默契，不欺不愧，其亦庶几焉。呜呼！万事已矣，夫复何言！觞酒豆肉，千里寓哀，惟英灵其享之。