真宗以太祖为皇伯考，非可加于濮王也。

臣近睹敕文，中书门下奏濮安懿王名下一字，应中外文书合行回避，奉圣旨依奏。数日以来，朝野有学识者，皆以为未安。臣谨按礼文，七庙之讳虽不及于天下，皆须告于天下。又晋尚书王彪之等议，所生之讳，臣下不当回避。当时以彪之之议为当。今来辅弼奏请，盖缘臣子之心，陛下未有谦抑之辞，切恐四方后世不免讥议。臣愚欲乞特降诏，可濮安懿王名下一字，唯上书奏事并听回改，馀公私文字，不须讳避。若续降此指挥，则与祖宗七庙名讳小有差别，在于天下，臣子亦安敢故犯？臣忝守经术，又为礼官，臣若不言，谁当言者？

臣伏睹降敕下太常礼院，濮安懿王，皇帝称亲。臣忝预礼司，晓夕惟虑，义有未安，不敢自嘿。窃以称亲之说，盖用汉宣帝时有司奏请史皇孙故事。谨按皇孙即宣帝所生之父，宣帝为昭帝后，是以兄孙遥继祖统，于汉家无贰考之嫌。史皇孙初无爵谥，有司奏请之始，故且称亲。其后既已立谥，祇称悼园。然则亲字非所以为称谓。且陛下以圣明之德，仁宗皇帝拔自旁支，入继大统。虽天下之人，三尺童子，皆知陛下，濮王所生。今但建立园庙，以王子承祀，是于安懿王无绝父之义，于仁宗皇帝无两考之嫌，可谓兼得之矣。其亲字，既称谓难立，且义理不安，伏乞更不施行。

臣近于前月二十六日上殿敷奏，乞检会臣在并州所奏三状，早定继嗣事。陛下圣意昭然，即垂听纳，凡所宣谕，皆非愚臣所能及。此乃天地神祇保佑皇家，实万世无疆之休也。臣谓陛下朝夕当发德音，宣告大臣，施行其事。今将近一月，未有所闻。岂陛下以兹事体大，慎选宗室，未得其人；将左右之人，有所间沮，荧惑圣听？臣皆不得而知也。臣闻为人后者，为之子也。著于礼律，皆有明文。汉孝成帝即位二十五年，年四十五，以未有皇嗣，立弟子定陶王欣为太子。今陛下即位之年及春秋皆已过之，岂可不为宗庙社稷深思远虑哉！况今亦未使之正东宫之名，但愿陛下自择宗室仁孝聪明者，养以为子，官爵居处，稍异于众。使天下之人，皆知陛下意有所属，以系远近之心。俟他日皇子生，复使之退归蕃邸，有何所伤？此诚天下安危之本，愿陛下决意而远行之。取进止。

四月十三日，具位臣司马光昧死再拜上疏皇太后殿下：群生无福，大行皇帝奄弃天下。皇帝继统，哀毁成疾，未能亲政，恭请殿下同决庶务。臣愚伏计殿下念宗庙社稷之重，为四海黎元之计，不得已而临之，非中心所欲也。若皇帝圣体不日康宁，殿下必推而不居。若药石未效，则殿下方且总览万机，未暇自安。故凡举措动静，不可不戒慎留心焉。方今天下之势，危于累卵，小大战战，忧虑百端。若非君臣同心，内外协力，夙夜勤劳，以徇国家之急，则祸难之生，岂可胜讳哉！夫安危之本，在于任人；治乱之机，在于赏罚。二者不可不察也。若中外百官各得其人，贤能者进，不肖者退，忠直者亲，谗佞者疏，则天下何得不安？任职之臣多非其人，贤者退，不肖者进，忠直者疏，谗佞者亲，则天下何得不危？赏不因喜，罚不因怒，赏必有所劝，罚必有所惩，则天下何得不治？喜则滥赏，怒则妄罚，赏加于无功，罚加于无罪，则天下何得不乱？然则天下安危治乱，不在于他，在于人主方寸之治而已矣。凡御下之道，恩过则骄，骄则不可不戢之以威；威过则怨，怨则不可不施之以恩。恩威之道，圣人所以制世御俗，犹天地之有阴阳，损之益之，不失中和，以生成万物者也。夫恩者，欲物之亲己也，有时而生怨；威者，欲物之畏己也，有时而生慢。小人之性，恩过则骄，骄而裁之，则怨矣。爵禄赏赐，妄加于人，则其同类皆曰：「我与彼才相若也，功相敌也，彼得之而我独不得，何哉」？是出一恩而召群怨也。故曰：恩有时而生怨也。威严太盛，则人无所容；刑罚烦苛，则滥及无辜，则其同类皆曰：「是过也，人谁无之，彼既不免，行将及我」。于是乎穷迫思乱。为其上者，乃更畏恐而求姑息，是始于严而终于慢也。故曰：威有时而生慢也。如是，则为人上者，岂不至难哉？盖善为人上者不然。恩必施于有功，而罚必加于有罪。恩虽至厚，而人不敢妒者，何也？众人之所与也。罚虽至重，而人无所怨者，何也？众人之所恶也。大行皇帝天性至仁，群臣之功或未足言，而赏之已厚；罪或不可容，而罚之至轻。善则善矣，而小人不识大恩者，或几乎骄慢矣。臣窃意殿下今兹继而为政，必将纠之以严。纠之以严诚是也，然天下之人涵濡大行皇帝圣泽日久，一旦暴加绳检，恐骇而离心。伏愿殿下徐以义理教之戒之，有不听从而尤无良者，然后加刑罚焉，则谁敢不肃，此善者也。往者大行皇帝嗣位之初，章献明肃皇太后保护圣躬，纲纪四方，进贤退奸，镇抚中外，于赵氏实有大功，但以自奉之礼或崇重太过，外亲鄙猥之人或忝污官职，左右谗谄之臣或窃弄权柄，此所以负谤于天下也。今殿下初摄大政，四方之人莫不观听以占盛德。臣以为凡名体礼数所以自奉者，皆当深自抑损，不可尽依章献明肃皇太后故事，以成谦顺之美，副四海之望。大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，殿下当信之用之，与共谋天下之事。鄙猥如马季良、谗谄如罗崇勋者，殿下当疏之远之，不可宠以禄位，听采其言也。臣闻妇人内夫家，而外父母家，况后妃与国同体，休戚如一。若赵氏安，则百姓皆安，况于曹氏，必世世长享富贵，明矣。赵氏不安，则百姓涂地，曹氏虽欲独安，其可得乎？是故政者，正也。为政之道，莫若至公。臣愿殿下熟察群臣之中，有贤才则举之，有功则赏之。虽贱如厮役，憎如仇雠，远在千里之外，皆不可弃遗。如此，则人谁不劝矣？群臣之中，职事不修则废之，有罪则刑之。虽贵为公卿，亲为兄弟，近在耳目之前，皆不可宽假。如此，则人谁不惧矣？夫为善者劝，为恶者惧，百官称职，万民乐业，天下之安，犹倚泰山而坐平原也。尚何忧哉！然后俟皇帝圣体平宁，授以治安之业，自居长乐之宫，坐享天下之养，则殿下圣善之德，冠绝前古，光映后来。虽周之文母，汉之明德，不足比也。臣备国家侍从之臣，以谏争为职。不胜区区之诚，妄冒以闻。伏惟殿下置之几席，少加听察。臣光昧死再拜上疏。

十一月日，具位臣光昧死再拜上疏皇帝陛下：臣先于四月二十七日及六月二十三日皆曾上疏，以陛下受仁宗皇帝之天下，欲报之德，当奉事皇太后孝谨，抚诸公主慈爱，勿使奸邪之人有所离间，致两宫有隙，以上贻宗庙之忧，下为群生之祸。叩心沥胆，极其恳恻。未审臣言得达圣听，或万机之繁未尝奏御也？此乃成败之端，安危之本，不可不察。臣闻汉章帝乃贾贵人之子，明帝使明德马皇后母养之，后尽心抚育，劳瘁过于所生。章帝亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纤介之间。马氏三舅皆为卿校列侯，贾贵人终不加尊号，贾氏亲族无受宠荣者。此前世美事，今日所当法也。《诗》云：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极」。然则父母之恩，不独以其生己也，拊畜长育居其太半焉。陛下自龆龀之年为皇太后所鞠育，恩亦至矣。又况今日为仁宗皇帝之嗣，承四海之大业乎！臣谓陛下宜夙兴夜寐，昏定晨省，亲奉甘旨，承顺颜色，无异于事濮王与夫人之时也。近者道路之言颇异于是，纷纷籍籍，深可骇愕。臣窃惟陛下孝恭之性著于平昔，岂一旦遽肯变更？盖向者圣体未安之时，举动语言，或有差失，不能自省，而外人讹传，妄为增饰，必无事实。虽然，此等议论岂可使天下闻之也？《周书》曰：「小人怨汝詈汝，则皇自钦德」。古人有言曰：「禦寒莫如重裘，弭谤莫如自修」。陛下疾疹未平，固无如之何。若既愈之后，臣愚伏望陛下亲御皇太后閤，克己自责，以谢前失。温恭朝夕，侍养左右，先意承志，动无违礼。使大孝之美纯粹光显，过于未登大位之时。如此则上下咸悦，宗社永安。今日道路妄传之言，何能为损也？古之至孝者，虽有不慈之母，犹能使之感寤驩悦，回心易虑，况皇太后圣善之德，著闻四方。自陛下有疾以来，日夜泣涕，祷于神祇，忧劳困悴，以冀陛下之安宁，如耕者之望收，涉者之求济。陛下岂不思有以慰安之也？臣不胜区区，干冒以闻，乞留神采择。臣昧死再拜上疏（《司马公文集》卷二七。又见《续资治通鉴长编》卷一九九，《国朝诸臣奏议》卷九，《太平治迹统类》卷一一，《历代名臣奏议》卷一○，《右编》卷一一，《续资治通鉴》卷六一。）。

原无题注，据明本、陈本及《续资治通鉴长编》、《太平治迹统类》补。

臣窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废阙。非独群臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗皇帝之后，皇太后即陛下之母。今濮王既没，陛下平生孝养未尽之心，不施之于皇太后，将何所用哉？臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报荅，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之？先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外众心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以俟痊复，三也。有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之，陛下所以奉养之礼，若有丝毫不备，四海之人，其谓陛下为如何？天地鬼神，其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉养如礼，而臣复区区进言者，诚欲陛下戒之慎之，始终无倦。外尽其恭，内尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以叶天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪，使天下晓然皆知陛下圣明仁孝，不负大恩，而谗佞不能间也。取进止。

臣累曾上言，乞陛下加意奉养，躬亲万机，言辞拙讷，未蒙采纳。臣窃惟当今切务无大于此，是敢不避斧钺，重有敷陈。至于奉亲之礼，报德之义，为君之职，访善之道，臣向来文字，叙述已详，不敢复烦圣听。独以目前利害言之，陛下试详择焉。窃以皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺、谁得谁失？又仁宗皇帝恩德在民，藏于骨髓。陛下受其大业，而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，将何以自安？凡人主所以保国家者，以有威福之柄也。故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位将近期年，而朝廷政事，除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，将何以自固？位则不安，业则不固，于陛下果何所利乎？陛下必以为事皇太后之礼，止如是亦不失矣；亲万机之务，止如是亦无阙矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺颜色，备尽孝道。凡宫中之事，濮王皆委陛下干之，无不平允。陛下事皇太后，当一如濮王然后可；视天下之政，当一如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨，非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其听断之勤，非特有所加，则无以致治也。傥奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名流于万世，英睿之德达于四表。宗庙永安，子孙蒙福，于陛下有何所害，而久不肯为哉？凡此利害之明，有如白黑；取舍之易，有如返掌。陛下今日回意易虑，犹为未晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月寖久，衅隙愈深，不可复合；威权已去，不可复收。后虽悔之，亦无及已。臣受国家累世大恩，不敢爱死，为陛下极陈社稷之计，肝胆所蓄，尽此而已。伏望陛下少留意察之。取进止。

臣近以私恳求乡便一州，伏蒙圣恩，令宰臣宣谕，以臣向所言事略皆施行，令臣且在谏院供职，未得求出。臣以驽下之质，生于盛明之世，得备谏官，为幸已大。况陛下谦恭接下，容受直言，此乃愚臣千载一遇，毕命报国之秋。岂愿离去左右，自弃于疏远之地？诚以父母坟墓久不展省，人子之心遑遑不安，所以有此陈乞。今忽奉圣旨宣谕如此，臣惶恐惭懅，无地自容，夙夜循省，进退维谷。臣窃惟向时所言，欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访群臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加于往日，犹未及事濮王之时承颜顺意，曲尽欢心也。虽省览庶政，犹未尝访问群臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万机之务无由治辨，祸乱之原尚在，太平之期尚远。臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼日增月益，访求治道勤劳不倦，使慈母欢欣于上，百姓安乐于下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。臣闻为人子者事其亲，而亲不悦，不敢怨也。退而自责曰：「我之爱不至欤」？爱至矣，而犹不悦，则曰：「我之礼不恭欤」？礼恭矣，而犹不悦，则曰：「我之诚不尽欤」？诚既尽矣，则大孝之名达于四海，通于神明。神明且犹助之，而况人乎？臣又闻，为人君者视天下，有一事不治，以为己过；有一民失所，以为己忧。天下已安已治矣，犹复思将来之患而豫防之。天下未尝无事也，在人君思与不思而已。茍思之则治安，不思则乱危。陛下傥能以此二者自勉，则臣安敢废公家之急，而徇私家之务乎！取进止。

臣近者两次上言任守忠奸邪事迹，乞正典刑，至今未闻施行。臣迫于忠恳，不能自已。窃见守忠早以小臣获事先帝，幸蒙奖拔，荣禄俱极。日侍左右，不能以忠言正道补益万分，专以诙谐谄谀，茍求悦媚。其罪一也。总领近侍，委之差遣，而陵忽同列，与夺自恣。附己则爱悦，逆意则憎疾，援引亲党，排抑孤寒，任情徇私，略无顾避。其罪二也。从来所受俸禄赏赐，亦为不少，而资性贪婪，老而益甚。盗窃官物，受纳货赂，金帛珍玩，溢于私家，第宅产业，甲于京师，聚歛之心，曾无纪极。其罪三也。交结朋援，专权据势，纵逞胸臆，妄行威福。所爱者虽有大罪，掩盖不言；所恶者小有瑕疵，纠擿成事。使宫禁之内，侧足屏息，畏惮守忠，无以为比。其罪四也。濮王之薨，守忠监护葬事，卖弄国恩，轻蔑皇族。乘其有丧，丐夺财物，所得甚多，终不满意，遂诬长子宗懿，以为不孝，使被谴谪，感愤成疾，以至没身，不能自雪。其罪五也。先帝以春秋寖高，未有继嗣，深思宗庙生民之重，属意圣明，固非一日。而守忠阴蓄奸心，沮坏大策，深忌国家立长立贤，自欲于仓猝之际居中建议，择幼弱昏懦之君，以邀大利，如有唐之季定策国老、门生天子。赖先帝聪明，卓然远览，断志不疑，不然，则太平之业几坠于地。其罪六也。及陛下既为皇子，守忠内怀忧惧，日于先帝之前离间百端，隔绝内外，进对甚希。使先帝为陛下之父，不得施为父之恩；陛下为先帝之子，不得展为子之亲。其罪七也。及先帝晏驾，陛下缵统，不幸遇疾，皇太后权同听政。守忠乘此之际，大逞奸谋，窥伺语言，撰造事迹，往来革面，进退异辞。使皇太后以文母之慈，不免投杼之疑；陛下以曾闵之孝，立有负恩之谤。交构两宫，遂成深隙，计其阴谋，无所不至。赖皇太后聪明，确然执义，不可倾移。不然，祸变之兴，岂可具道！其罪八也。及圣体既安，皇太后恭还大政，守忠不劝导陛下以勤修子道，承颜顺意，报答盛德，恢广令誉。而相时随势，斗异炎凉，欲诈输新忠，以巧遮旧恶，用昔时谗陛下之计，为今日谗皇太后之辞。虽陛下未必听受，而使皇太后闻之，不能不以介意，终日涕泣，邑怏成疾。守忠但欲左右反覆，自为身谋，并不顾天下之人议陛下之善恶。其罪九也。皇后王位尚新，天下耸观令德。守忠辄为皇后画策，并不禀问皇太后，矫传教旨，开祖宗宝藏，擅取金珠数万两以献皇后。既取悦一时，又坐享厚赐，逆妇姑之礼，开骄侈之源。使皇后受其恶名，而己身收其重利。为臣奸邪，孰甚于此！其罪十也。守忠有大罪十，皆陛下所亲见，众人所共知。其馀欺慢为奸，恣横不法，事类繁多，不可胜言。诚国之大贼，人之巨蠹。伏望陛下尽发守忠之罪，明示四方，斩于都市，以惩奸慝。取进止。

宰臣韩某等状：伏以出于天性之谓亲，缘于人情之谓礼。虽以义制事，因时适宜，而亲必主于恩，礼不忘其本。此古今不易之常道也。伏惟皇帝陛下奋《乾》之健，乘《离》之明，拥天地神灵之休，荷宗庙社稷之重。即位以来，仁施泽浃，九族既睦，万国交欢。而濮安懿王德盛位隆，宜有尊礼。陛下受命先帝，躬承圣统，顾以大义，后其私恩。慎之重之，事不轻发。臣等忝备宰弼，实闻国论。谓当考古约礼，因宜称情，使有以隆恩而广爱，庶几上以彰孝治，下以厚民风。臣等伏请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼。详处其当，以时施行。治平元年五月二十八日进呈。奉圣旨，候过仁宗皇帝大祥别取旨。治平二年四月九日再进呈。奉圣旨，送太常礼院与两制已上同共详定闻奏。

右，谨具如前。臣等谨案《仪礼·丧服》：「为人后者」。传曰：「何以三年也？受重者必以尊服服之。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。若子者，言皆如亲子也。又：「为人后者为其父母报」。传曰：「何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？特重于大宗者，降其小宗也」。又：「为人后者为其昆弟」。传曰：「何以大功也，为人后者降其昆弟也」。以此观之，为人后者为之子，不敢复顾私亲。圣人制礼，尊无二上，若恭爱之心分施于彼，则不得专壹于此故也。是以秦汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世，臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者，多宫车晏驾之后，援立之策，或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简拔圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲、顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，富有四海，子子孙孙万世相承者，皆先帝之德也。臣等愚浅，不达古今，窃以谓今日所以崇奉濮安懿王典礼，宜一准先朝封赠期亲尊属故事，高官大国，极其尊荣，谯国太夫人、襄国太夫人、仙游县君亦改封大国太夫人，考之古今，实为宜称。

臣闻圣人举事，与众同欲，故能下协人心，上顺天意。《洪范》曰：「三人占，从二人言」。盖国有大疑，则决之于众，自上世而然矣。臣伏见向者诏群臣议濮安懿王合行典礼，翰林学士王圭等二十馀人，皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事，凡两次会议，无一人异辞。所以然者，盖欲奉濮王以礼，辅陛下以义也。而政府之意，独欲尊濮王为皇考。巧饰词说，误惑圣听，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议。使宗室疏属皆已受封赠，而崇奉濮王之礼至今独未施行。此众人所以怫郁而未为称惬者也。或者恐陛下未能知二议是非，臣请更为陛下别白言之。政府言：《仪礼》、令文、《五服年月敕》皆云「为人后者为其父母」，即出继之子于所继、所生，皆称父母。臣案礼法必须指事立文，使人晓解。今欲言为人后者为其父母之服，若不谓之父母，不知如何立文？此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖。故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖考，以其与昭穆同故也。光武起布衣，诛王莽，亲冒矢石，以得天下，名为中兴，其实创业。虽自立七庙，犹非太过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，以承大业。《传》曰：「国无二君，家无二尊」。若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？政府若以二帝不加尊号于其父祖，引以为法，则可矣；若谓皇考之名亦可施于今日，则事理不侔矣。设使仁宗尚御天下，濮王亦万福。当是之时，命陛下为皇子，则不知谓濮王为父？为伯？若先帝在则称伯，没则称父，臣计陛下必不为此行也。以此言之，濮王当称皇伯，又何疑矣？今举朝之臣，自非挟奸佞之心，欲附会政府误惑陛下者，皆知濮王称皇考为不可。则众志所欲，亦可知矣。陛下何不试察群臣之情？群臣谁不知濮王于陛下为天性至亲？若希旨迎合，不顾礼义，过有尊崇，岂不于身有利而无患乎？所以区区执此议者，但不欲陛下失四海之心，受万世之讥耳。以此观之，群臣之忠佞邪正，甚易见矣。臣愿陛下上稽古典，下顺众志，以礼崇奉濮安懿王，如圭等所议。此亦和天人之一事也。取进止。

臣闻诸道路，未知信否，或言朝廷欲追尊濮安懿王为安懿皇。审或如此，窃恐不可。陛下既为仁宗后，于礼不得复顾私亲。臣先时言之已熟，不敢复烦圣听。今臣不知陛下之意，固欲追尊濮王者，欲以为荣邪，以为利邪？以为有益于濮王邪？前世帝王以旁支入继，追尊其父为皇者，自汉哀帝为始。其后安帝、桓帝、灵帝亦为之。哀帝追尊其父定陶恭王为恭皇。今若追尊濮安懿王为安懿皇，是正用哀帝之法也。陛下有尧、舜、禹、汤不以为法，而法汉之昏主，安足以为荣乎？仁宗恩泽在人，沦于骨髓，海内之心所以归附陛下者，为亲受仁宗之命为之子也。今陛下既得天下，乃加尊号于濮王，海内闻之，孰不解体？又安足以为利乎？夫生育之恩，昊天罔极，谁能忘之？陛下不忘濮王之恩，在陛下之中心，不在此外饰虚名也。孝子爱亲，则祭之以礼。今以非礼之虚名加于濮王而祭之，其于濮王果有何益乎？三者无一可，而陛下行之，臣窃惑之。此盖政府一二臣自以向者建议之失，已负天下之重责，茍欲文过遂非，不顾于陛下之德有所亏损。陛下从而听之，臣窃以为过矣。臣又闻政府之谋，欲托以皇太后手书，及不称考而称亲。虽复巧饰百端，要之，为负先帝之恩，亏陛下之义，违圣人之礼，失四海之心。政府之臣祗能自欺，安能欺皇天上帝与天下之人乎？臣愿陛下急罢此议，勿使流闻达于四方，则天下幸甚。臣今虽不为谏官，然向日已曾奏闻，身备近臣，遇国家有大得失，不敢不言。取进止。

臣闻人主患在不闻其过，人臣患在不能尽忠。是故忠直敢言之臣，国家之至宝也。夫以人主之尊，下临群臣，和颜色以求谏，重爵赏以劝之，群臣犹畏懦而不敢进，又况惮之以威，惩之以刑，则嘉言何从而至哉！窃闻侍御史知杂事吕诲、侍御史范纯仁、监察御史里行吕大防，因言濮王典礼事，尽被责降。中外闻之，无不骇愕。臣观此三人，忠亮刚正，忧公忘家。求诸群臣，罕见其比。今一旦以言事太切，尽从窜逐，臣窃为朝廷惜之。臣闻人君所以安荣者，莫大于得人心。今陛下徇政府一二人之情，违举朝公议，尊崇濮王过于礼制，天下之人已知陛下为仁宗后，志意不专，怅然失望。今又取言事之臣，群辈逐之。臣恐累于圣德，所损不细。闾里之间，腹非窃叹者多矣。况纯仁、大防皆陛下简拔于众人之中，任以为耳目之臣。盖取其忠直，非取其阿谀也。纯仁、大防亦欲竭诚尽节，以报陛下之知。故敢不附政府，侃然正论。今更以此获罪，则陛下于群臣之中，尚谁亲哉！若使忠直日退，阿谀日进，则陛下何以复知臣下之善恶、政事之得失？如此殆非国家之福也。伏望圣慈亟令诲等还台供职，则天下翕然，皆歌陛下之圣明。虽禹之乐闻善言，汤之改过不吝，不足过矣。不则且为之别改近地一官，亦可以少慰外人之心也。

臣近曾上殿，蒙圣恩宣谕以濮王称亲事，云：「此亲字，官家亦本不欲称，假使只称濮王与仙游县君，有何不可」？臣乃知陛下至公，本无过厚于私亲之意，直为政府所误，以致外议纷纭。必谓旦夕下诏罢去亲名，其已出台官，当别有除改，见在台官，亦优加抚谕，使之就职。昨日忽闻侍御史知杂事傅尧俞知和州，侍御史赵鼎通判淄州，赵瞻通判汾州。中外之人，无不惊愕。此盖政府欲闭塞来者，使皆不敢言，然后得专秉大权，逞其胸臆。臣窃惟陛下春秋方壮，圣性钦明，而今日独取拒谏之名，受孤恩之谤，违天下之望，失人主之权，止于遂政府数人很心而已，不知于陛下有何所利而为之？臣不胜区区，深为陛下痛惜。伏望陛下勿复询于政府，特发宸断，召还尧俞等，下诏更不称亲。如此则可以立使天下愤懑之气，化为驩欣；诽谤之语，更为讴歌矣。取进止。

臣昨任谏官日，与其馀台官等同共论列濮王典礼、不宜称尊号及皇考事，前后非一。臣寻蒙恩改龙图阁直学士，臣屡曾辞免，乞以旧职知河中府等一处，朝廷不许，止免谏职。今同知谏院傅尧俞、侍御史知杂事吕诲、侍御史范纯仁、赵鼎、赵瞻、监察御史里行吕大防并已责降。若所言濮王事合于典礼，则尧俞等不当窜逐；若所言非是，则臣不宜独免。况同时台谏官窜逐已尽，臣实无颜尚居故位。同罪异罚，有累公朝，伏乞与傅尧俞等一例责降。取进止（《司马公文集》卷三五。）。

侍：原脱，据前《留傅尧俞劄子》补。

臣于今月十一日上殿，以先任谏官日论列濮王事不当，乞赐责降。陛下令纳下劄子，不送中书。臣以负罪在身，不可苟免。若不得臣劄子，中书无以进呈行遣。遂于次日具录劄子副本，缴申中书。臣又有此固违圣旨之罪，乞付外施行，早赐责降。取进止。

臣于今月十一日上殿，乞与傅尧俞等一例责降。十三日又曾自陈固违圣旨之罪，至今未奉指挥。臣向于陛下即位之年四月二十七日，已曾上疏豫戒追尊祖父之事。及政府请议濮王典礼，陛下令候过仁宗大祥别取旨，臣与傅尧俞甫过大祥，即诣政府白以为人后者不得顾私亲之议。及诏两制、礼官同共详定之日，臣又独为众人手撰奏草，若治其罪，臣当为首。其吕诲等并系后来论列，已蒙谴逐，况如臣者，岂宜容恕？纵陛下至仁，特加保庇，臣能不愧于心！伏望圣慈依臣前奏，早赐责降。其向所上疏，窃虑年月稍久，禁中遗失，今别录进呈。取进止。

臣自今月十一日以来，已曾三次奏，乞与傅尧俞等一例责降，未蒙开允。今又准中书劄子，以侍讲钱象先奏，乞催臣依旧赴经筵供职，奉圣旨，令臣疾速朝参供职者。臣仰荷大恩，所宜奔走奉承诏旨。然臣退循义理，有所未安。是以不敢茍贪荣禄，至重有敷陈。臣与傅尧俞等七人同为台谏官，共论濮王典礼。凡尧俞等所坐，臣大约皆曾犯之。今尧俞等六人已蒙圣恩尽得外补，独臣一人尚留阙下。使天下之人皆谓臣始则唱率众人，共为正论；终则顾惜禄位，茍免刑章。臣虽至愚，粗惜名节，受此指目，何以为人？非徒如是而已，又使讥谤上流，谓国家行法有所偏颇。臣是用昼则忘餐，夕则忘寝，入则愧朝廷之士，出则惭道路之人，藐然一身，措之无地。虽知违犯天威，负罪愈重，岂敢更复朝参供职。伏望圣慈曲垂矜察，依臣前奏，早赐责降。取进止。