月日，资政殿学士、太中大夫、上柱国臣光谨昧死再拜上疏太皇太后陛下、皇帝陛下：臣窃见先帝聪明睿智，励精求治，思用贤辅，以致太平，委而任之，言行计从，人莫能间。虽周成王之任周公，齐桓公之任管仲，燕昭王之任乐毅，蜀先主之任诸葛亮，殆不能及。斯不世出之英主，旷千载而难逢者也。不幸所委之人，于人情物理多不通晓，不足以仰副圣志。又足己自是，谓古今之人皆莫己知，不知择祖宗之令典，合天下之嘉谋，以启迪清衷，佐佑鸿业，而多以己意轻改旧章，谓之新法。其人意所欲为，人主不能夺，天下莫能移。与之同者，援引登青云；与之同者，摈斥沉沟壑。专欲遂其很心，不顾国家大体。人之常情，谁不爱富贵而畏刑祸？于是缙绅大夫，望风承流，竞献策画，务为奇巧，舍是取非，兴害除利。名为爱民，其实病民；名为益国，其实伤国。作青苗、免役、市易、赊贷等法，以聚歛相尚，以苛刻相驱。生此厉阶，迄今为梗。又有边鄙之臣，行险徼幸，大言面欺，轻动干戈，妄扰蛮夷。夫兵者国之大事，废兴存亡于是乎在。而其人茍营一身之官赏，不顾百姓之死亡、国家之利病，轻虑浅谋，发于造次，御军无法，仅同儿戏。深入敌境，坐守孤城，粮运既竭，狼狈奔溃。筑寨极边，功犹未毕，轻敌不备，阖城涂地。使兵夫数十万，暴骸于旷野，资仗巨亿，弃捐于异域。又有生事之臣，欲乘时干进，建议置保甲、户马、保马，以资武备；变茶、盐、铁冶等法，增家业、侵街、商税等钱，以供军须。遂使九土之民，失业困穷，如在汤火。此皆群臣躁于进取，惑误先帝，使利归于身，怨归于上，非先帝之本志也。臣荷先帝大恩，常思报效。向在朝廷之时，屡言新法非便，触忤权贵，冒犯众怒，争辨非一。先帝怜其孤忠，不以为罪，仍蒙宠擢，寘之枢廷。臣以所言未行，力辞不受。臣非恶富贵而好贫贱，正欲感寤先帝，知臣为国不为身，庶几采纳狂瞽，使百姓获安，基图永固而已。既又自乞冗官，退伏闾里。虽身处于外，区区之心，晨夕寤寐，何尝不在先帝之左右。所以不敢自赴阙廷如此之久者，亦犹辞枢廷之志也。熙宁七年，历时不雨，先帝遇灾而惧，深自刻责，诞布诏书，广开言路。臣当是时，不胜踊跃，极有开陈。而建议之臣，知所立之法不合众心，天下之人必尽指其非，恐先帝觉寤，而己受误国之罪，伏欺罔之刑，乃劝先帝继下诏书，言「新法已行，必不可动」。臣之所言，正为新法，若新法不动，臣尚何言？自是闭口不敢复预朝廷论议，十有一年矣。然每睹生民之愁怨，忧社稷之阽危，于中夜之间，一念及此，未尝不失声拊心也。葵藿之志，犹望先帝一赐召对，访以外事，得吐心极言，退就斧钺，死无所恨。不意上天降祸，先帝升遐，臣之寸诚，无由披露，郁抑愤懑，自谓终天。及奔丧至京，乃蒙太皇太后陛下特降中使，访以得失。是臣积年之志，一朝获伸，感激悲涕，不知所从。顾天下事务至多，臣思虑未熟，不敢轻有条对。但乞下诏使吏民皆得实封上言，庶几民间疾苦，无不闻达。既而闻有旨罢修城役夫，撤诇逻之卒，止御前造作。京城之人，已自欢跃。及臣归西京之后，继闻斥退近习之无状者，戒饬有司奉法失当过为烦扰者，罢物货专埸及民所养户马，又宽保马年限。四方之人，无不鼓舞。圣德传布，一日千里，颂叹之声，如出一口，溢于四表。乃知太皇太后陛下深居禁闼，皇帝陛下虽富于春秋，天下之事，靡不周知，民间众情，久在圣度。四海群生可谓幸甚。凡臣所欲言者，陛下略已行之。臣稽慢之罪，实负万死。夫为政在顺民心，茍民之所欲者与之，所恶者去之，如决水于高原之上以注川谷，无不行者。茍或不然，如逆阪走丸，虽竭力以进之，其复走而下，可必也。今新法之弊，天下之人无贵贱愚智皆知之。是以陛下微有所改，而远近皆相贺也。然尚有病民伤国有害无益者，如保甲、免役钱、将官三事，皆当今之急务，釐革所宜先者。臣今别具状奏闻，伏愿决自圣志，早赐施行。议者必曰：「孔子称孟庄子之孝，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也」。又曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣」。彼谓无害于民，无损于国者，不必以己意遽改之耳。必若病民伤国，岂可坐视而不改哉？《易》曰：「干父之蛊，有子，考无咎」。《象》曰：「干父之蛊，意承考也」。蛊者，事有蛊弊而治之也。干父之蛊，迹似相违，意则在于承继其业，成父之美也。又曰：「裕父之蛊，往见吝」。《象》曰：「裕父之蛊，往未得也」。裕者，饶益之名也。若不忍违异，益父之过，往而不返，未为得宜也。昔汉文帝除肉刑，斩右趾者弃市，笞五百者多死。景帝元年即改之，笞者始得全。武帝作盐铁、榷酤、均输等法，天下困弊，盗贼群起，昭帝用贤良文学之议而罢之，后世称明。唐代宗纵宦官公求赂遗，置客省拘滞四方之人，德宗立未三月，悉禁止罢遣之，时人望致太平。德宗晚年有宫市，五坊小儿暴横为民患，盐铁月进羡馀，顺宗即位皆罢之，中外大悦。是皆改父之政而当者，人谁非之哉？况先帝之志，本欲求治，而群下干进者，竞以私意纷更祖宗旧法，致天下籍籍如此，皆群臣之罪，非先帝之过也。为今之计，莫若择新法之便民益国者存之，病民伤国者悉去之。使天下晓然，知朝廷子爱黎庶之心，吏之苛刻者，必变而为忠厚；民之离怨者，必变而为亲誉。德业光荣，福祚无穷，岂不盛哉！夫天子之孝，在于得万国之欢心，以事其亲。傥措置如此，欢心孰大焉，事亲孰备焉？不然，今幅员之内，所在嗷嗷，有倒垂之急，延颈倾耳，以俟改法，庶得苏息。若朝廷不以为意，日复一日，万一遇数千里之蝗旱，公私匮竭，无以相救，失业之民蜂起为盗，安知无奸雄乘之而动？则国家有累卵之危。申屠刚曰：「未至豫言，固常为虚；及其已至，又无所及」。朝廷当此之际，解兆民倒垂之急，救国家累卵之危，岂暇必俟三年然后改之哉！况今军国之事，太皇太后陛下权同行处分，是乃母改子之政，非子改父之道也，何惮而不为哉！惟圣明裁察，臣光昧死再拜上疏（《司马公文集》卷四六。又见《续资治通鉴长编》卷三五五，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《赵宋五太后临朝事略》元丰八年，《宋史全文续资治通鉴》卷一二，《历代名臣奏议》卷二五六，《续资治通鉴》卷七八，《司马温公年谱》卷七。）。

明道中，公在华州，光始以太庙斋郎得谒见。皇祐中，幸与公同在馆阁。公于光为前辈，而光服公才，仰公德，不敢以同舍期也，然粗能熟公之为人。元丰二年十一月，公弟子崇信令察示光以欧阳公所撰公墓志，光读之，恍然如复见公，得侍坐于傍也。昔蔡伯喈尝言：「吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳」。观欧阳公此文，其言公自初仕，以美才清德为时所重；在谏院言宫禁事，切直无所避；在陕不饰厨传。凡当官公论，不私其所爱，淡然寡所好，外和而内劲。喜言唐事，学者终岁读史，不如一日闻公论。此皆光亲所睹闻，当时士大夫所共知，可谓实录而无愧矣。公名高于世，欧阳公以文雄天下，固不待光言而后人信之。然岁月益久，识公者益寡。窃惧后之人见欧阳公之文，以为如世俗之铭志，但饰虚美以取悦其子孙耳，故冒进越之罪，嗣书其末。譬犹捧土以培泰山，匊水以沃大河，彼岂赖此以为高深哉，盖志在有以益之，不自知非其任也。

壬辰岁夏四月，有僧清辨踵门来告曰：「清辨，秀州真如草堂僧也。真如故有堂，庳狭不足以庥学者。清辨与同术惠宗治而新之，今高显矣。愿得子之文刻诸石，以谂来者」。光谢曰：「光文不足以辱石刻，加平生不习佛书，不知所以云者，师其请诸他人」。曰：「他人清辨所不敢请也，故维子之归，而子又何辞」？光固辞不获，乃言曰：「师之为是堂也，其志何如」？曰：「清辨之为是堂也，属堂中之人而告之曰：二三子茍能究明吾佛之书，为人讲解者，吾且南乡坐而师之。审或不能，则将取于四方之能者。皆伏谢不能，然后相率抵精严寺，迎沙门道欢而师之。又属其徒而告之曰：凡我二三子，肇自今以及于后，相与协力同志，堂圮则扶之，师缺则补之，以至于金石可弊，山渊可平，而讲肄之声不可绝也」。光曰：「师之志则美矣，抑光虽不习佛书，亦尝剽闻佛之为人矣。夫佛盖西域之贤者。其为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物，故服弊补之衣，食蔬粝之食，岩居壄处，斥妻屏子，所以自奉甚约而惮于烦人也。虽草木虫鱼，不敢妄杀，盖欲与物并生而不相害也。凡此之道，皆以涓洁其身，不为物累。盖中国于陵子仲、焦先之徒近之矣。夫圣人之德周，贤者之德偏。周者无不覆，而末流之人犹不免弃本而背原，况其偏者乎？故后世之为佛书者，日远而日讹，莫不侈大其师之言而附益之，以淫怪诬罔之辞，以骇俗人而取世资，厚自丰殖，不知厌极。故一衣之费或百金，不若绮纨之为愈；一饭之直或万钱，不若脍炙之为省也。高堂钜室，以自奉养，佛之志岂如是哉？天下事佛者莫不然，而吴人为甚。师之为是堂，将以明佛之道也。是必深思于本原而勿放荡于末流，则治斯堂之为益也，岂其细哉」！

范景仁名镇，益州华阳人。少举进士，善文赋，场屋师之。为人和易修敕，故参知政事薛简肃公、端明殿学士宋景文公，皆器重之。补国子监生及贡院奏名，皆第一。故事，殿廷唱第过三人，则为奏名之首者必抗声自陈以祈恩，虽考校在下，天子必擢寘上列。以吴春卿、欧阳永叔之耿介，犹不免从众。景仁独不然，左右与并立者屡趣之使自陈，景仁不应。至七十九人始唱名及之，景仁出拜，退就列，讫无一言，众皆服其安恬。自是始以自陈为耻，旧风遂绝。释褐新安主簿，到官数旬，时宋宣献公留守西京，不欲使与下吏共劳辱，召置国子监，使教诸生。秩满，又荐于朝，为东监直讲。未几，宋景文公奏同修《唐书》。又用参知政事王公荐，召试学士院。诗用「彩霓」字，学士以沈约《郊居赋》「雌霓连蜷」，读「霓」为入声，谓景仁为失韵。由是除馆阁校勘，殊不知约赋但取声律便美，非「霓」不可读为平声也。当时有学者皆为景仁积郁，而景仁处之晏然，不自辩。为校勘四年，应迁校理。丞相庞公荐景仁有美才，不汲汲于进取，特除直秘阁。未几，以起居舍人知谏院。仁宗性宽仁，言事者竞为激讦以采名，或缘爱憎，污人以帷箔不可明之事。景仁独引大体，自非关朝廷安危，系生民利病，皆阔略不言。陈恭公为相，嬖妾张氏笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之，不能得，乃诬之云私其女。景仁上言：「朝廷设台谏官，使之除谗慝也。审如御史所言，则执中可斩。如其不然，御史亦可斩」。御史怒，共劾景仁以为阿附宰相。景仁不顾，力为辨其不然，深救当时之弊，识者韪之。仁宗即位三十五年，未有继嗣。嘉祐初暴得疾，旬日不知人，中外大小之臣无不寒心，而畏避嫌疑，相倚仗莫敢发言。景仁独奋曰：「天下事尚有大于此者乎，舍此不言，顾惟抉擿细微以塞职，是真负国，吾不忍也」。即上言：「太祖舍其子而立太宗。周王既薨，真宗取宗室子养之宫中。陛下宜为宗庙社稷计，早择宗室贤者，优其礼数，试之以政，与图天下之事，以系天下人心」。章累上，寝不报。景仁因阖门家居，自求诛谴。执政或谕以柰何效干名希进之人，景仁上执政书，言：「继嗣不定，将有急兵，镇义当死朝廷之刑，不可死乱兵之下。此乃镇择死之时，尚安暇顾干名希进之嫌，而不为去就之决哉」！又奏称：「臣窃原大臣之意，恐行之而事有中变，故畏避而为容身之计也。万一兵起，大臣家族首领顾不可保，其为身计亦已疏矣。就使事有中变而死陛下之职，与其死于乱兵，不犹愈乎？乞陛下以臣此章示大臣，使其自择死所」。闻者为之股栗。寻除兼侍御史知杂事。景仁固辞不受，乞解言职，就散地。执政复谕以上之不豫，诸大臣亦尝建此策，今奸言已入，为之甚难。景仁复上执政书云：「但当论事之是非，不当问其难易。况事早则济，缓则不及。此圣贤所以贵机会也。诸公谓今日难于前日，安知它日不难于今日乎？谓今日奸言已入不可弭，他日可弭乎」？凡见上面陈者三，奏章者十有七，朝廷不能夺，乃罢谏职，改集贤殿修撰。顷之，拜知制诰，迁翰林学士。英宗即位，中书奏请追尊濮安懿王，事下两制议，以为宜称皇伯，高官大国，极其尊荣。大迕执政意，更下尚书省，集百官议之，意朝士必有迎合者。既而台谏争上言：「为人后者为之子，不得顾私亲。今陛下既为仁宗后，若复推尊濮王，是贰统也。殆非所以报仁宗之盛德」。众论鼎沸，执政欲缓其事，乃下诏罢百官集议，曰：「当令礼官检详典礼以闻」。景仁时判太常寺，即具列为人后之礼及汉魏以来论议得失，悉奏之，与两制、台谏议合。执政怒，召景仁诘责之，曰：「诏书云：当令检详。奈何遽列上邪」？景仁曰：「有司得诏书，不敢稽留，即以闻，乃其职也，柰何更以为罪乎」？会宰相迁官，景仁当草制，坐失于考按，不合故事，加侍读学士，出知陈州。今上即位，复召还翰林。王介甫参知政事，置三司条例司，变更祖宗法令，专以聚歛为务，斥逐忠直，引进奸佞。景仁上疏极言其不可，朝廷不报。景仁时年六十三，因上言：「即不用臣言，臣无颜复居位食禄，愿听臣致仕」。章累上，语益切直。介甫大怒，自草制书，极口丑诋，使以本官户部侍郎致仕，凡所应得恩例，悉不之与。于是当时在位者皆自愧，景仁名益重于天下。介甫虽诋之深，人更以为荣焉。景仁既退居，有园第在京师，专以读书赋诗自娱。客至无贵贱，皆野服见之，不复报谢。故人或为具召之，虽权贵不拒也，不召则不往见之。或时乘兴出游，则无远近皆往。尝乘篮舆归蜀，与亲旧乐饮，赈施其贫者，周览江山，穷其胜赏，期年然后返。年益老而视听聪明，支体尤坚彊。呜呼！向使景仁枉道希世以得富贵，蒙屈辱，任忧患，岂有今日之乐邪？然则景仁所失甚少，所得殊多矣。《诗》云：「恺悌君子，神所劳矣」。又曰：「乐只君子，遐不眉寿」。景仁有焉。客有问今世之勇于迂叟者，叟曰：「有范景仁者，其为勇，人莫之敌」。客曰：「景仁长仅五尺，循循如不胜衣，奚其勇」？叟曰：何哉，而所谓勇者？而以瞋目裂眦、发上指冠、力曳九牛、气陵三军者为勇乎？是恃匹夫之勇耳，勇于外者也。若景仁，勇于内者也。自唐宣宗以来，不欲闻人言立嗣，万一有言之者，辄切齿疾之，与倍畔无异。而景仁独唱言之，十馀章不已，视身与宗族如鸿毛。后人见景仁无恙，而继为之者则有矣。然景仁者冒不测之渊，无勇者能之乎？人之情孰不畏天子与执政？亲爱之至隆者，孰若父子？执政欲尊天子之父，而景仁引古义以争之，无勇者能之乎？禄与位皆人所贪，或老且病，前无可冀，犹恋恋不忍舍去。况景仁身已通显，有声望，视公相无跬步之远，以言不行，年六十三即拂衣归，终身不复起，无勇者能之乎？凡人有所不能，而人或能之，无不服焉。如吕献可之先见，范景仁之勇决，皆余所不及也。余心诚服之，故作《范景仁传》。

文中子王通，字仲淹，河东龙门人。六代祖玄则，仕宋，历太仆、国子博士。兄玄谟以将略显，而玄则用儒术进。玄则生焕，焕生虬。齐高帝将受宋禅，诛袁粲，虬由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆，始家河汾之间。虬生彦，官至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安康公，谥曰献。杰生隆，字伯高。隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。隋文帝尝从容谓隆曰：「朕何如主」？隆曰：「陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古。虽负尧舜之资，终以不学为累」。帝默然有间，曰：「先生，朕之陆贾也，何以教朕」？隆乃著《兴衰要论》七篇，奏之，帝虽称善，亦不甚达也。历昌乐、猗氏、铜川令，弃官归，教授，卒于家。隆生通。自玄则以来，世传儒业。通幼明悟好学，受《书》于东海李育，受《诗》于会稽夏玙，受《礼》于河东关朗，受《乐》于北平霍汲，受《易》于族父仲华。仁寿三年，通始冠，西入长安，献《太平十二策》，帝召见，叹美之，然不能用，罢归，寻复徵之。炀帝即位，又徵之，皆称疾不至，专以教授为事。弟子自远方而至者甚众，乃著《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇《、续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇，谓之《王氏六经》。司徒杨素重其才行，劝之仕，通曰：「汾水之曲，有先人之弊庐，足以庇风雨，薄田足以具𩜾粥。愿明公正身以治天下，使时和年丰。通也受赐多矣，不愿仕也」。或谮通于素曰：「彼实慢公，公何敬焉」？素以问通，通曰：「使公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何与焉」？素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射，发无不中，通曰：「美哉，艺也！君子志道、据德、依仁，然后游于艺也」。弼不悦而去，通谓门人曰：「夫子矜而愎，难乎免于今之世矣」。纳言苏威好蓄古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物」。太学博士刘炫问《易》，通曰：「圣人之于《易》也，没身而已矣，况吾侪乎」！有仲长子光者，隐于河渚，尝曰：「在险而运奇，不若宅平而无为」。通以为知言，曰：「名愈消，德愈长；身愈退，道愈进，若人知之矣」。通见刘孝标《绝交论》，曰：「惜乎，举任公而毁也，任公不可谓知人矣」。见《辩命论》，曰：「人事废矣」。弟子薛收问：「恩不害义，俭不伤礼，何如」？通曰：「是汉文之所难也。废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也」。王孝逸曰：「天下皆争利而弃义，若之何」？通曰：「舍其所争，取其所弃，不亦君子乎」！或问人善，通曰：「知其善则称之，不善则对曰，未尝与久也」。贾琼问息谤，通曰：「无辨」。问止怨，曰：「不争」。故其乡人皆化之，无争者。贾琼问群居之道，通曰：「同不害正，异不伤物。古之有道者内不失真，外不殊俗，故全也」。贾琼请绝人事，通曰：「不可」。琼曰：「然则奚若」？通曰：「庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沉如也，则可」。通谓姚义能交，或曰简，通曰：「兹所以能也」。又曰广，通曰：「广而不滥，兹又所以为能」。又谓薛收：「善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也」。通尝曰：「封禅非古也，其秦汉之侈心乎」！又曰：「美哉，周公之志深矣乎！宁家所以安天下，存我所以厚苍生也」。又曰：「易乐者必多哀，轻施者必好夺」。又曰：「无赦之国，其刑必平；重歛之国，其财必贫」。又曰：「廉者常乐无求，贪者常忧不足也」。又曰：「我未见得诽而喜、闻誉而惧者」。又曰：「昏娶而论财，夷虏之道也」。又曰：「居近而识远，处今而知古，其惟学乎」！又曰：「轻誉茍毁，好憎尚怒，小人哉」！又曰：「闻谤而怒者，谗之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，谗佞远矣」。通谓北山黄公善医，先饮食起居，而后针药；谓汾阴侯生善筮，先人事而后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户；十一年，以著作郎、国子博士徵，皆不至。十四年，病终于家，门人谥曰文中子。二子：福郊、福畤。二弟：凝、绩。评曰：此皆通之《世家》及《中说》云尔。玄谟仕宋，至开府仪同三司。绩及福畤之子勔、勮、勃，皆以能文著于唐世，各有列传。余窃谓先王之六经不可胜学也，而又奚续焉？续之庸能出其外乎？出则非经矣。茍无出而续之，则赘也，奚益哉？或曰：「彼商周以往，此汉魏以还也」。曰：「汉魏以还，迁、固之徒记之详矣，奚待于续经，然后人知之？必也，好大而欺愚乎，则彼不愚者孰肯从之哉」！今其六经皆亡，而《中说》犹存，《中说》亦出于其家。虽云门人薛收、姚义所记，然予观其书，窃疑唐室既兴，凝与福畤辈依并时事，从而附益之也。何则？其所称朋友、门人，皆隋唐之际将相名臣，如苏威、杨素、贺若弼、李德林、李靖、窦威、房玄龄、杜如晦、王圭、魏徵、陈叔达、薛收之徒，考诸旧史，无一人语及通名者。《隋史》，唐初为也，亦未尝载其名于儒林、隐逸之间，岂诸公皆忘师弃旧之人乎？何独其家以为名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：「凝为监察御史，劾奏侯君集有反状，太宗不信之，但黜为姑苏令。大夫杜淹奏凝直言非辜，长孙无忌与君集善，由是与淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。时陈叔达方撰《隋史》，畏无忌，不为文中子立传」。按叔达前宰相，与无忌位任相埒，何故畏之，至没其师之名，使无闻于世乎？且魏徵实总《隋史》，纵叔达曲避权威，徵肯听之乎？此予所以疑也。又淹以贞观二年卒，十四年君集平高昌还而下狱，由是怨望，十七年谋反，诛。此其前后参差不实之尤著者也。如通对李靖圣人之道，曰：「无所由，亦不至于彼，道之方也，必也无至乎」。又对魏徵以圣人有忧疑，退语董常以圣人无忧疑，曰：「心迹之判久矣」。皆流入于释老者也。夫圣人之道，始于正心脩身齐家治国，至于安万邦，和黎民，格天地，遂万物，功施当时，法垂后世，安在其无所至乎？圣人所为皆发于至诚，而后功业被于四海。至诚心也，功业迹也，奚为而判哉？如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：「佛，圣人也，西方之教也，中国则泥」。又曰：「《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒脩而梁国亡，非释迦之罪也」。茍为圣人矣，则推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，乌有可行于西方，不可行于中国哉？苟非圣人矣，则泥于中国，独不泥于西方耶？秦焚《诗》、《书》，故灭；使《诗》、《书》之道盛于天下，秦安得灭乎？老庄贵虚无而贼礼法，故王衍、阮籍之徒乘其风而鼓之，饰谈论，恣情欲，以至九州覆没；释迦称前生之因果，弃今日之仁义，故梁武帝承其流而信之，严斋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。发端倡导者，非二家之罪而谁哉？此皆议论不合于圣人者也。唐世文学之士传道其书者盖寡，独李翱以比《太公家教》，及司空图、皮日休始重之。宋兴，柳开、孙何振而张之，遂大行于世，至有真以为圣人可继孔子者。余读其书，想其为人，诚好学笃行之儒。惜也，其自任太重，其子弟誉之太过，更使后之人莫之敢信也。余恐世人讥其僭而累其美，故采其行事，于理可通而所言切于事情者，著于篇，以补《隋书》之阙。

府君讳诲，字献可。其先幽州安次人。曾祖父讳琦，晋兵部侍郎，赠太师、中书令、尚书令。祖讳端，相太宗、真宗，以太子太保薨，谥正惠，赠太师、中书令。伯祖讳馀庆，太祖时参知政事，赠镇南军节度使。各有功烈，记于史官。父讳荀，国子博士，赠兵部侍郎。母张氏，追封清河郡太君。献可幼孤，自力为学。家于洛阳，性沈厚，不妄交游，洛阳士人往往不之识。登进士第，调浮梁尉，不之官。历旌德、扶风主簿，迁云阳令，改著作佐郎、知翼城县。徙签书定国军节度判官，通判梓州事，未至官，遭母丧。服除，知大通监兼交城县，召入为殿中侍御史，弹劾无所避。兖国公主，仁宗之爱女，下嫁李玮，薄其夫家，尝因忿恚，夜开禁门入诉于上。献可奏宿卫不可不严，公主夜叩禁门，门者不当听入，并劾奏公主閤宦者梁怀古、梁全，一窜逐之。会有新除枢密副使者，当时人有疑论，献可与其僚直以众言陈上前，谓必不可留。章十七上，卒与之俱罢，献可得知江州。久之，复召还台。英宗即位，改起居舍人，同知谏院。时上有疾，太后权同听政，内侍都都知任守忠久用事于中，上之立，非守忠意，乘此与其徒间构两宫，造播恶言，中外恟惧。献可连上两宫书，开陈大义，情辞切至，由是慈孝益笃，谗言不得行。上疾久未平，献可请早建东宫，以安人心。既而上小瘳，谦默未可否事。献可屡乞亲万机，揽威福，延近臣，通下情。又请太后间数日一御东殿，渐远庶务，自谋安佚。会小旱，因请上亲出祷雨，使外疑释然。太后既归政，献可复言于上，今虽专听断，太后辅佐先帝久，多阅天下事，事之大者犹宜关白咨访然后行，示不敢专，以报盛德。任守忠谋不售而惧，乃更巧为谄谀，求自入于上。献可曰：「是不可使久处左右」。亟言上，数其前后巨恶，并其党史昭锡窜于南方。因上言大奸已去，其馀向日凭恃无礼者，宜一切纵舍勿念，以安反侧。顷之，以兵部员外郎兼侍御史知杂事。执政建言，欲如汉氏故事，推尊濮安懿王。献可率僚属极陈其不可，且请治执政之罪，积十馀章，不听，仍求自贬，又十馀章。怀知杂御史敕告纳上前，曰：「臣言不效，不敢居其位」。上重违大臣，又嘉台官敢直言，章留中不下，还其敕告，屡诏令就职。献可与僚属具录所上奏草纳中书，称不敢奉诏，固请即罪。上不得已，听以本官出知蕲州。已而徙知晋州。今上即位，加集贤殿修撰、知河中府。未几，召为刑部郎中，充盐铁副使。上素闻其彊直，擢为天章阁待制，复知谏院，迁谏议大夫，权御史中丞。是时有侍臣弃官家居者，朝野称其材，以为古今少伦，天子引参大政，众皆喜于得人，献可独以为不然，众莫不怪之。居无何，新为政者恃其材，弃众任己，厌常为奇，多变更祖宗法，专汲汲歛民财，所爱信引拔，时或非其人，天下大失望。献可屡争不能得，乃抗章悉条其过失，且曰：「误天下苍生必此人。如久居庙堂，必无安静之理」。又曰：「天下本无事，但庸人扰之」。上遣使谕解，献可执之愈坚，乃罢中丞，出知邓州。献可虽在外，遇朝廷有大得失，犹言之不置。会有疾，奏乞闲官归乡里，朝旨未许。乃乞致仕，诏提举西京崇福宫。到官，又乞致仕，许之。以熙宁四年五月甲午终于家，年五十有八。初正惠公薨，其家日益贫。献可既仕，常分俸之半以给宗族之孤嫠者，室无馀赀，所以自奉养至俭薄。其治民主于惠利，而疾奸暴，大抵槩以公平，故所至人安之。屡为言职，其奏草存可见者，凡二百八十有九。历观古人，有能得一二，已可载之列传，垂示后世，在献可曾何足道！今特举其事系安危者书之，至于进对口陈之语，不可得而闻也。前后三逐，皆以迕犯大臣。所与敌者，莫非秉大权、天子所信向、气势轧天下，献可视之，若无所睹，正色直辞，指数其非，不去不已，旁侧为之股栗，而献可处之自如。平居容貌语言，恂恂和易，使之不得位于朝，人不过以谨厚长者名之而已矣。及遇事，茍义所当为，疾趋径前，如救焚溺；所不当为，畏避远去，如顾陷阱，惟恐坠焉。晚年病卧洛阳，犹旦夕愤叹，以天下事为忧，过于在位任其责者，曾不念其身之病、子孙之贫也。呜呼！今之世爱君忧民发于诚心，无所为而为之，可已而不已，始终不变，有如献可者，能几人邪！故其没之日，天下识不识皆咨嗟痛惜，彼其心岂独私于献可哉？献可始娶张氏，故丞相邓公之孙。后娶时氏，故侍御史旦之孙，封同安县君。四男：长曰由庚，金水主簿；次曰由圣，将作监主簿；次曰由礼、由诚，皆未仕。六女；长适罗山令鞠承之，次适光禄寺丞吴安诗，次适进士姚辉，次蚤卒，处者二人。以其年八月某日葬伊阙先茔。献可病亟，为手书命光为埋文。光往省之，至则目且瞑，光伏呼曰：「更有以见属乎」？张目强视曰：「无」。光出门而献可没。噫！如光者，乌足以副献可之所待邪，顾义不得辞，哭而为铭。铭曰：

有宋名臣，吕正惠公之孙。以忠直敢言，克绍其门。位则不究，道则不负，年则不寿，名则不朽。呜呼！为人臣，为人嗣，始终无愧。能底于是，可谓备矣。

臣伏见比下两制儒臣会议濮安懿王称亲。以仁宗皇帝早年鞠养陛下于宫掖，遂于往岁下明诏，以陛下为皇子，嗣承顾命，柩前即位。故用为人后者为子之义，特重大宗，典礼甚明，则濮王实仁宗之兄，于陛下尊行为伯，昭然无疑。而议者复称礼拜所生所养，犹有父母之文，以为论难。明知礼无两父贰斩之义，乃取文辞一字，以乱正典。且如文有去妇出母，去已非妇，出不为母，不书其名，将何以考？又称汉宣、光武追尊父为皇考，且孰不知宣与光武远继祖世，不为昭、元之子，妄传为义，诖误圣朝。昔汉董宏阿附丁傅，开发邪议；师丹守正，终折僭号。至魏明帝敕戒公卿，则曰：「敢为佞邪，导谀时君，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦」。今夫为臣而自为董宏之行，复待陛下不以魏明之贤，上负先帝，下背所学，诡引文辞，讽为诏意，遂下三省台官集议，朝廷正士莫不发愤，欲建正论。今且复颁手诏，以为论议不一，权罢此会，仍俾有司博求典故。臣愚闻命，窃谓未允。且众议未上，安知不一？国家议事，本择佥谋，委一有司，孰若多士？典章沿革，莫不讲闻，今云博求，岂复如此？盖由邪说直塞群言，不思据经，自欲作古，存著未定之意，沮格前议之端。中外欢惊，指名有在，趋向如此，心迹可察。伏乞陛下昭示不一之议，廷诘立异之党，如彼于礼经为是，即可施行。或臣与前议为非，请从诛窜。况国之策命，不当因循，朝之缙绅，岂乏学问？愿敕建议之者，使与臣等对辨，邪正一定，以慰天下之望。

臣前日伏蒙陛下谕以君臣之大义，可掩僚友之小节，朝廷之大补，可陋狷直之虚名。德音慰存，圣识深远，臣愚不胜感服之至。今日复领诏旨，促令入台供职。臣闻孔子去鲁，曰：「迟迟吾行也」。孟子去齐，曰：「予岂若是小丈夫然哉！谏于其君不受，则悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉」！夫孔、孟事列国僻君，其去就犹如此之难，况小臣事万乘之贤主耶？此君臣之义诚重，而朝廷之补诚切也！然孔、孟前日所以终去齐、鲁者，岂得已哉？盖君臣之道未至，故留之心不胜其去之义也。吕诲等岂愿去王庭清切之地，而为圣朝窜逐之人哉？今陛下守先王之典礼，徇天下之至公，于其父母不敢过有褒崇，此非两汉之主所可伦比。尚有少意未得以尽其美者，故臣下深有所未喻也。既能遵奉大统，不取皇考之名，已协公论矣，而复出称亲之说，盖由议者不深考其文义，见《汉书》有司之辞偶称云「亲史皇孙」，宜谥曰「悼」，故引取为据尔。然有司以其未有谥号，即且以此为称，暨有悼园之谥，则「亲」字固自已除之矣，岂尝称曰「亲悼园」乎？况经传谓孝子事亲者，统父母之言也，谓亲庙数者，统祖宗而云也。于族属中无有称亲之名，是诚不可为礼典，以书于史策，终无益于尊崇，而徒妄为此纷更也。又若戾太子死难于野，故与其子悼皇孙冢位在外，则宣帝改葬其父祖，置园守冢，礼当然矣。今濮王，朝廷礼葬已固，而遽图迁厝，臣恐非濮王神灵之所安也。又陛下持正居谦，不敢顺慈寿恩意之厚，辞去亲、皇及后号，诚慰天下之望矣。然止用旧爵，无所殊异，亦众心之所未喻也。礼不可过，则不称大号，为得礼矣；礼可褒进而直用故封，是可疑焉。又天子公卿，礼皆有庙，濮国一品，家庙实宜。所下诏书，不准礼意，直置园寝，事违典制，徒使言者指擿异端，曾无万分之一益也。又陛下恭依经义，不废小宗，故令宗朴承袭时祀。然安懿王当为万世不迁之大祖，传之不朽，则子之嗣王，于义乃允。今止封公，似为有待。今若朝廷特申制诏，复下有司，去称亲之说，仍旧园之安，加兼国之封，进夫人之号，明家庙之数，正嗣王之爵，用是六说，俾其据经协义，则中外之臣庶孰不驩快哉！顾在言职者，斯亦可以塞责矣。其建议之非，依违之过，惟当诏问辅臣，必有公议，陛下当正其罪以定群疑，邪正分矣。若是，则虽孔、孟犹不屑去，况臣等出处之迹哉？僚友之议，狷直之节，夫何足道！臣今不敢奉诏，伏地待罪。

臣前奉中书劄子内圣旨，令臣速赴台供职。后复累历陈恳愊，以为朝廷未正大议，未有归罪，则终不敢奉诏。中夜复领御批，使依前旨，臣乃知诲等前日至有激讦之过者，诚有由而然也。且臣所言者，国家典礼也，乞下有司臣僚会议者，公论也，岂有典礼而不从公论者乎？陛下自知濮王不称皇考，又去皇号，于公论已为至正矣，而尚不欲与天下士大夫同议者，何哉？岂其犹有不合公论之礼耶？自古非礼之作，后皆不久废改，是终无益于朝廷，而有讥于典策，此当言责者所以惓惓不能已也。今中外之公卿士庶忠愤阗然，而独陛下以一二执政之臣及左右邪佞之党，心虽知非，辞尚文过，故主先入之说，未信臣言尔。即不以臣言为是，固宜亟赐降黜，犹可以悚动后来之人，而塞绝议者之望。况臣即时违旨，已足谴逐，不待累日，然后可罪。不胜傍徨待命之至。

君讳逵，字仲达，家晋阳。其谱云：隋文中子通之后，唐季避乱家濮阳，故今为濮阳人。曾祖考温。祖考名犯濮王讳。考翰，赠尚书工部侍郎。君幼学于母史氏，聪警绝人。及长，学于侍御史高弁。天禧三年及进士第，为广济军司理参军，母丧去。姜遵知永兴军府事，取君主万年簿。万年令免官，君行令事，大去旧弊。王文康公代遵，与安抚使王沿、转运使李纮皆荐君宜令万年，诏特以为试秘书省校书郎知县事，后不得为例。晏殊为三司使，奏君为三司检法官。李咨代殊，会天圣十年掖庭火，咨任公具材用治宫室，五日而用足。仁宗闻而嘉之，迁秘书省著作佐郎。王鬷知益州，取君佥书节度判官厅公事，迁秘书丞，通判益州事，迁太常博士。新都里胥捕罪人杀之，狱具当死，君求得其情，为奏谳，里胥得不死，蜀人以为德。入为开封府推官，赐绯衣银鱼。府史冯士元家富，善阴谋，广市邸舍女妓，以啖诸贵人，一时多与之亲。会士元有罪系狱，君治之，竟其事，及诸贵人。以其故多得罪去者，或谓君祸始此矣。君笑曰：「吾知去恶人耳」。出为湖南路转运使，蛮人归附。迁尚书祠部员外郎，坐小法。知虔州、池州、福州、扬州、江南西路转运按察使，迁尚书刑部员外郎，按知洪州卞咸抵其罪，改荆湖北路转运使。初，谏官李京尝奏君某事，及是，京以言事斥监鄂州税，闻君至，移病不出。君要谕之曰：「前事君职也，于吾何负哉」？卒与之欢甚。京死，又力赒京家，而奏官其子。改河东转运使，赐紫衣金鱼，坐小法，知光州，逾月迁尚书兵部员外郎，知徐州。是时山东大饥，君所活数万人，收遗骸为十二冢葬之，亦数万。是时富丞相弼为京东东路安抚使，自为文祭其冢。明年，迁尚书工部郎中、淮南转运使。岁饥，又多所全活。就加直昭文馆，知越州、浙东兵马钤辖，迁尚书刑部郎中，判刑部，加直龙图阁、知荆南府荆湖北路兵马钤辖，浚渠为水利，又开新河通漕，公私便之。请知兖州，坐法免。起知金州，提举兖州景灵宫，知莱州。迁尚书兵部郎中，知西京留司御史台，提举崇福宫，皆不赴，遂乞致仕。居郓州，熙宁五年四月癸亥终于郓州昭庆坊之私第，享年八十有二。有文集五十卷。君娶朱氏、贾氏、高氏。高氏封长安县君，其父弁，君所从学者也。皆先卒。有子五人。子骏，卫尉寺丞。子渊，郓州寿张主簿。子建，河南伊阙尉。子皋、子英，未仕也。女七人，适蕲州黄梅令李纲、尚书职方员外郎马渊、右班殿直侍其圭、进士程行、大理寺丞刘士邵、邓州穰县主簿李毅、进士张伉。君为人志意广博，好智谋奇计，欲以功名自显，不肯碌碌。所至威令大行，远近皆震。然当是时，天下久平，世方谨绳墨，蹈规矩，故其材不得尽见于事，而以其故，亦多龃龉，至老益穷。然君在撼顿颠疐之中，志气弥厉，未尝有忧戚不堪之色，盖人所不能及者也。君尤笃于好善，一时与之游者，皆当世豪杰、知名之士。若予者，亦君之所厚。故君之葬，其子来属以铭，而予不得辞也。君葬于其卒之岁某月某甲子，而墓在郓州之某乡某原。铭曰：

维特材，志横出。世拘牵，困羁絷。见事为，万之一。形则潜，名不没（《元丰类稿》卷四二。又见《曾文定公集》卷一三，《文章正宗》续集卷九。）。

原无「弼」字，据元刻本、《读书记》、顾校本、章校本、吴校本、傅校本补。

臣等谨按敕文称：《仪礼》「为人后者为其父母报」，《传》曰：「何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？特重于大宗者，降其小宗也。为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊正统也」。《疏》曰：「此谓其子后人及来为父母在者，欲其厚于所后，薄于本亲，抑之故次在孙后也」。《仪礼》谓本亲亦曰父母，盖追本其所自出，若不明言父母，则无辨别，亦无以为言也。敕又曰：令文与《五服年月敕》皆曰，为人后者为其所后父斩衰三年，为人后者为其父母齐衰期，即出继之子于所生皆称父母。谨按令文、《五服年月》，皆出于《仪礼》也。敕又曰：汉宣帝、光武皆称其父为皇考。谨按宣帝乃武帝之曾孙，嗣昭帝后，实孝昭孙属也，以其父为悼皇考宜也。光武起于民间，中兴汉祚，而推以世数，上继元帝，固非元帝亲命为子，以南顿君为皇考宜也。陛下既为仁宗皇帝亲立为子矣，仁宗乃陛下之皇考也。今若又以皇考之名加于濮安懿王，臣等以为甚非。礼之不贰斩也，尊无二上之义也。敕又曰：议称皇伯，于典礼未见明有引据。臣等谨按出继之君，称本生为皇伯、叔，则前世未闻也。汉《安帝纪》载清河王薨，但不名尔，此蔚宗特变常例也，至于袁宏《纪》则亦名之。安帝即位，清河王尚在，当时别无殊礼。按本朝真宗谓秦王为皇叔，仁宗谓楚王、昭成太子并为皇伯，是则皇伯、叔之名，在本朝称之久矣，盖遵用旧文，有所自也。或以谓可加为皇伯父者，谨按《荀子》与《史记》并载周公自称我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父。《诗·鲁颂》「王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁」，《笺》曰：「叔父，谓周公也。成王告周公曰：『叔父，我立汝首子，使为君于鲁』。谓欲封伯禽也」。是诗人追述成王封伯禽，时周公尚在，故称叔父者，是生称之辞，既没则未有称为叔父者。又经书称伯父、叔父，同姓之臣也。前代帝王，多不通亲属冠于爵位之上。西晋则封皇从伯父望为义阳王，皇叔父干为平原王，亦生之称。又或谓皇伯考者，谨按父与考存殁之称，考者成也，言其德行之成，祖与考有君德而成之也。晋武帝称景帝，明皇称中宗，本朝真宗称太祖皆曰皇伯考，是兴王业、履尊位，乃可称伯考也。又或谓可依汉宣帝故事称「亲史皇孙」，如淳曰：「亲，谓父也」。谨按《礼》大传曰：亲者，属也。《王制》注曰：周制，太祖及文王、武王二祧与亲庙四，是自始祖至父皆称亲。汉宣为昭帝孙属，乃得以悼皇考为亲，与上皇考义同。盖亲者，父也，皇考也，不可以称也。臣等谓今来褒崇濮安懿王，宜如两制礼官所议，以示万世至公之法。

人道亲亲，王者之所先务也。盖二帝之隆，治繇兹出，朕甚慕之。右卫大将军、岳州团练使曙，皇兄濮安懿王子，犹朕之子也。少鞠于宫中，而聪智仁贤，见于夙成。日者选于宗子近籍，命以治宗正之事。使使者数至其第，乃崇执谦退，久不受命，朕默然有嘉焉。朕蒙先帝遗德，奉承圣业，罔敢失坠。夫立爱之道，自亲者始，固可以厚天下之风，而上以严夫宗庙也。其以曙为皇子。

敕某：朕惟远方之吏，或不能究宣吾诏，比择使者，以澄清所部。矧梁益之地，绝诸道之剧，被予寄者，匪易其才。具官某器能通敏，推于公路。而自赞天府之决，将漕台之委，能使吏文不苛法，岁赋亡留计。今正秩郎位之贵，趣驾传车之宠。若信惠孚于殊俗，风化美于列郡，宽予西顾，时乃之绩。可。

门下：王者绍景炎之序，履皇极之尊，永维置器之艰，属在佐王之略。眷夫上宰，翼我先皇。适及委裘之辰，肆于奉瑁之始，定策宗社，贯心神明。逮躬丕务之咨，敢后元勋之奖？首敷邦涣，诞告朝伦。具官某器博而适时，道闳而济物，禀星辰之精粹，会日月之休明。历宣外劳，更倚二柄，蹈夷险之一节，寄安危之大机。仰文考之知贤，绝时髦而登用。维召公之托，尝闻顾命之言；维汉相之谋，终应大横之兆。盖怀先见者识之邃，决至虑者材之英，天扶不拔之基，神赞非常之辅。是用进文昌之卿序，正黄闼之台符，隆以封爵之文，益之户田之数，以蕃尔宠，以懋尔庸。于戏！天视靡私，居饬有邦之畏；民心曷戴，一归厥后之仁。念先猷之弗敢康，顾成业之不可恃，益经茂烈，永佐昌图。可。

准敕，右仆射、兼门下侍郎、平章事韩琦等奏：「准内降翰林学士王某等奏：『崇奉濮安懿王典礼，宜准先朝封赠期亲尊属故事，高官大国，极其尊荣。谯国太夫人、襄国太夫人、仙游县君，亦改封大国太夫人。考之古今，实为宜称』。臣等伏详王某等所奏，未见议定闻奏。候敕旨」。牒奏，敕依奏。右，谨具如前。臣等参详真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄诏书不名；仁宗即位，泾王元俨以皇叔赞拜不名，天圣五年加诏书不名。此国朝崇奉亲属故事。今濮安懿王于仁宗皇帝，其属为兄，于皇帝合称皇伯而不名。臣等谨议。

再议濮王。手诏：「近中书门下奏，下尚书集官议濮安懿王合行典礼，如闻论议不一，宜权罢集议，当令有司更博求典故，庶合礼经」。臣等再上议曰：窃以为父母天下莫隆焉，至于继大宗，则杀其服，何也？大宗之统不可绝，而父母有嫡长之奉也。视其服纪之隆杀，而知圣人制礼之意也，知名之不可以贰也。名也者，天下之辨也，所以别嫌明微，而不可以不慎也。为父母报云者，记礼者之文，其势然也，不可云为叔伯报也。律令亦犹是也。汉宣于昭帝为孙，光武于平帝为祖，容可以称其父为皇考？然议者咸以为非，何也？谓其以小宗而合大宗之统也。陛下既称仁宗皇帝为皇考，又欲称濮安懿王为皇考，则是两统而又二父也，又重于汉之失也，非所以严宗庙也，非圣人制礼之意也。《尔雅》，父之昆弟，先生为世父，后生为叔父。国朝之制，伯叔兄弟子侄皆加皇字。今濮安懿王于仁宗皇帝为先生，则陛下亦宜依《尔雅》及国朝故事，称皇伯而不名，如前议为便。至于汉之称皇考、称帝、称皇，立寝庙，序昭穆，皆非陛下圣朝之所法。今以《仪礼》及汉儒论议、魏明帝诏凡五篇，其间议有是非，事有当否，惟陛下裁处之。大抵祖《仪礼》者为合乎经也。臣等谨议。

臣伏奉圣旨，看详范亦颜文字，断其是非以闻者。臣谨上议曰：窃以两统而二父，不可以正天地之大伦也。先皇帝终丧三年，始诏群臣博求追尊濮安懿王故事，而群臣据《仪礼·丧服》。先皇帝虽怀本生之爱，而迫天下大义，卒用群臣议，建园庙于永安，令王之子岁时主其祭祀而不易其始封之国，此岂不安于礼乎？今亦颜言：「陛下擢前论事者吕诲等，是暴先帝之过举，而自取美名，其于子道岂小缺哉」？臣观先帝初未尝有追尊濮王名号之意，方仁宗丧未除，宰相已有请于朝，其后诲等争言不可，用定陶共皇故事而绌之。天下皆罪在宰相，而知非先帝初意也。夫先帝所未尝用，今知其材而用之；先帝尝所用，后或得罪而去之，是皆以为不孝乎？此亦颜之奸言，欲以摇惑陛下之听也。亦颜又言：「舜、禹皆受禅，舜不郊其父而禹郊之；汤、武皆受命，汤不追王三世而武王追王之。伊尹、周公皆摄政，太甲不以天子礼乐赐伊尹，而成王于周公赐之」。臣以谓舜、禹之受禅，汤、武之受命，伊尹、周公之摄政，岂有继承统序之事如先帝之时？此非所引也。亦颜又言：「言者只知汉而不知三代，只知师丹而不知《中庸」》。臣以谓言者之据援《仪礼》，三代之礼也。《中庸》曰非天子不得议礼，是天子可得而议也。然《仪礼》之变，须反经而合诸道。两统而二父，则不可以议也。此非所引也。亦颜之所引，固不足以论其是非也。伏惟皇帝陛下天纵聪明，博通古今，知仁宗所以托先帝之重，推而上则祖宗之大统，名不可以贰也，推而下则子子孙孙万世相承，德不可以忘也。亦颜之言，虽知不足以惑圣聪，然中外已皆闻之，诚恐茍有附其说者，则天下议论又将沸腾而不可止。其言先帝被辱无穷，陛下之缺子道，皆大不道，愿正其罪而诛之。臣谨议。

惟高氏始得姓于齐太公之后，历秦汉以来，世固多徙而北者。王之先蓟门人。方五代扰攘，李景盗据江南，数通使契丹。王之皇祖密国公者，与其子适将敌命至，而景欲搆患中原，阴使人害密国公，声言为汴人所杀，迁其子濠、梁。积厚报隆，乃有兹冀国。冀国公知人事之变，举其族内属，占数于濠之蒙城。王即冀国之中子也，讳琼，字宝臣。少起田里，沈勇有大略。太宗尹京邑，闻其材武，召置帐下。太宗尝燕罢禁中，太祖命同升辇至讲武殿。出苑东门，太祖亲扶上马。时王与戴兴、王超、李斌、桑赞等五人皆从。太宗醉不能穿马镫，王左手按辔，右手代镫。既出，太祖顾谓王继恩曰：「此数人者皆将帅之器也」。特以控鹤冠带及束帛赐之。太宗即位，补御马直指挥使，迁御龙弓箭直都虞候。太平兴国四年，从征太原，押弓弩两班合围攻城。太原平，太宗引兵自幽州还，闻敌兵盛至，留王夜作引龙真乐于御营。迟明，王度车驾已远，乃谓众曰：「今敌在肘腋，若并力拒之，尚可驰溃围中。不尔，则不得脱」。于是众与王转战至行在，而六班率不至。及见王，数加劳存之。太宗欲诛六班，王曰：「陛下晨夕兼行，令不密下，主将之罪也。今卫士皆以材勇选，从下太原，有功未赏，尽诛之可虖」？帝怒遂释。擢天武军都指挥使、西州刺史，又为神卫左厢都指挥使、西州团练使。再幸大名，为京新城内巡检。会卢多逊遣吏私通秦王邸，坐失徼巡，降许州马步军都指挥使。适有亡命卒聚，盗于界中，伺知州臧丙出，将劫库兵以为乱。王侦得之，即白丙，选从卒数十人袭贼至榆林里。贼穷保民舍，王挺身登墙，贼酋号青脚狼者，将注矢射王。王引弓一发，应弦而踣，尽擒馀党。丙上其事，稍迁御前忠佐马步军都军头、蓟州刺史。会将北伐，以为楼船战棹都指挥使，部船千艘趋雄州，城易州。历天武左右厢都指挥使、蓟、富二州团练使。端拱元年，与范廷召、王超、孔守正同时落权。王出为单州防禦使，徙贝州兵马总管。不数月，廷召等复进补军职，王引领忽忽，内恩所不及。驸马都尉王承衍镇贝州，公主间入见上，颇知顾王厚，承衍屡慰勉之。明年，遂制授侍卫亲军步军都指挥使、归义军节度使，廷召等皆列其下。王自单州不一年，蒙擢至此，而数为殿前都指挥使戴兴所呰。太宗谓兴曰：「朕自幽州还，便欲除琼此命，盖已迟十年已」。及为并、代马步军都总管，时潘美亦为节度使，同在太原。旧制，领军职者班其上，王以美数战有功，乃自陈原班其次而许之。以保大军节度使为镇州行营都总管，又以彰信军节度使为太宗山陵都总管，复之并、代。咸平中，契丹内略，阏氏车帐至狼山大夏口。王方遣偏将王万海等七人择兵异道与敌确，而自据要设伏以邀击之。俄杨允恭持诏至，趣王出土门。都部署傅潜畏不出战，既得罪，乃以王代潜屯冀州，敌寻解去。明年召还，授殿前都指挥使，上《鞭箭陈图》，真宗赐对便殿。时言者以高阳之战，范廷召等所领兵颇闻有不用命者，今释不诛，后何以责死力？真宗以问，王对曰：「前日圣恩释之，令其众分隶诸将。一日闻召而欲诛之，方疆埸多虞，傥众惧而变生，臣窃为国家忧」。真宗遽曰：「微卿，几至误事」。王因言殿前诸班、捧日天武诸军，皆拱卫之兵，其数日益耗。真宗曰：「三司以边储不足，未暇增补也」。王曰：「臣兴国、雍熙中，为军厢主，是时诸指挥皆满五百人以上，若积计所阙军食，固当有馀，三司曷为不足」？虽以其言为然，而未能遽行。未几，后殿选补诸军班，王请于所绌中更选人以益之。或曰：「上意所不欲，王固欲之，且典握禁兵，不惧疑至则身辱乎」？王曰：「吾以死许国，安复以疑自顾也」。会马军都指挥使、权步军司葛霸在告，管军独有四厢指挥使刘谦一人，王既兼领二司，乃言：「臣老矣，如有负薪之忧，谁为可任者？先期自殿前而下，各置副都指挥使及都虞候，常有十人。职近事亲，易以第进，又使士卒预识其威名，缓急临戎，上下得以附习，此军制之大要也」。于是施用其言。景德元年，契丹直抵澶州，真宗北幸，驻跸于韦城，大臣有劝上南巡者，召问王行幄。王惕然曰：「且敌之大入，去国远斗，势不可以持久。况羽檄召天下兵，行且至，进则可以决有功。今止军不发，众情大惑，谁为陛下建此策者」？真宗曰：「将更议于大臣」。王曰：「天子亲御六军，蒙犯霜露，国之安危，事在转漏，尚何议也」？遂发韦城，次澶州。将抵浮桥，左右犹踌蹰未进，王下马自扶辇，拥众渡河。既而请帝御北城观兵，汉军望黄盖，皆仰呼万岁，而敌人亦大呼，声闻数十里，其种酋皆骇视失色。有顷，劲弩伏发，射契丹之将某几殊，遂奉书请盟。师还，赐燕于行宫，而李继隆、石保吉、魏咸信酒酣争功。王曰：「天子神武，一举而折敌，公等何功之与也」？继隆等愧甚。已而赐黄金三百两。它日，卫士有白廪粟陈腐者，王曰：「边防战守之兵，暴露寒苦，而所食之粟与豉同色。若等日既食大官，月所给又先进样于上前，岂特诸军比也？有一言以动吾军者斩」。于是众莫敢有言。其后王被疾久不出，辄有遗陈粒于殿下者，中贵人得以闻，人赐精米一斛。王叹曰：「安有是邪」？遂以疾辞典军，章数上，拜忠武军节度使。王素为宰相寇准所知，方澶州之行，劝上南巡者，王钦若也。准尝叱钦若，退而心甚恨。三年，准罢相，钦若知枢密院。王疾甚，真宗趣驾欲临，问钦若，乃言：「天子问疾，所以宠勋臣，今琼无破敌之功，不可往」。帝勉为止。其年十二月四日，王薨建宁里第，享年七十二，赠侍中。有司请辍视朝一日，终以王有旧勋，特辍二日，官给丧事。明年正月二十九日，葬开封府开封县吹台乡建邑里。王仪状英伟，不学古兵法，而临变中机，奇密如神。典禁兵之日久，顾裨佐不足以计事，特以材自任。方其代傅潜提三路之兵，以数十万出入进止，其听号令若一人，敌故惮王，终岁不敢近塞下。王善骑射，与士卒同饮，赐予辄分其麾下，家无所馀。真宗尝问：「卿子几人」？曰：「臣子十有四人，臣诚愚不肖，然未尝不教以知书」。于是赐诸经史于其家。每戒诸子：「毋曲事要势，以蕲进身。自吾奋节行间，至秉旄钺，岂因人力哉」？又尝论：「前后与吾同在宿卫者，孰最有闻」？诸子以其所闻者对之。王曰：「与蔚昭敏、李斌孰愈」？诸子曰：「此众之所非也」。王曰：「吾尝与此二人者言，其忠质一心，无铢发敢欺朝廷。众之所非，吾是以取也」。王少时，尝醉卧田中，父夜往，见有神人擐金甲侍王之侧，父窃奇而爱之。父没，王负父骨十馀年，故其后子孙莫不以忠孝承家。嘉祐八年，王之曾孙女进册为皇后，以故累赠至太师、尚书令兼中书令、秦国公。治平四年，为皇太后，遂赠至卫王，王薨七十一年矣。其葬也，弗及请谥于有司。熙宁九年，天子笃宝慈之养，而念王之功，乃亲考六家之书，以「安民有功曰烈，折冲禦侮曰武」，特赐谥曰「烈武」。又以王墓有窆碑而文未刻，乃诏臣圭，述王遗休而刻之。既又赐之篆，曰《决策靖难显忠基庆之碑》。呜呼，何其盛欤！臣圭伏思太宗之发燕南，真宗之渡澶北，当是之时，王智有足过人者。一旦济国家之难，以休兵靖民显名于后世，顾所施岂不闳哉！与夫自昔将帅搴旗斩馘之事异矣。泽流子孙，与宋无极，殆神理之有相乎？曾祖冕，赠中书令。祖霸，赠尚书令、密国公。父乾，赠尚书令、冀国公。王娶李氏，追封魏国夫人。继亦李氏，追封楚国夫人。子，长曰继勋，建雄军节度使，赠康王；次曰继忠，四方馆使、荣州团练使；次曰继和，崇仪副使；次曰继伦，西头供奉官；次曰继密，内殿承制、閤门祗候；次曰继宣，天武捧日四厢都指挥使、眉州防禦使；次曰继隆，引进使、陵州团练使；次曰继元，东上閤门使、嘉州刺史；次曰继荀，右侍禁；次曰继芳，供备库使、忠州刺史；次曰继颙，左侍禁；次曰继丰，供备库使、昌州刺史；次曰继敏，内殿承制；次曰继昌，西头供奉官。皆已卒。女十二人。孙，西京左藏库副使遵度等六十三人。曾孙，左班殿直士先等一百四十五人。四世孙，东头供奉官公庠等七十一人。来孙，右班殿直世祚等十三人。铭曰：

绍恢皇基，于赫神宗。憺我神武，繄王之雄。威威繄王，出入金革。外动四夷，其武孔硕。王从北征，翼帝之舆。六龙安御，天旋日舒。逮事真宗，决策于河。敌骇枝披，奉书请和。王长六师，阚如虓虎。蒸徒啴啴，畴予敢侮？谁谓人遐，尚有遗烈。至今受祉，亦莫我遏。思齐曾孙，宝有慈极。天予仁孝，化及万国。上方念王，幽州之功。澶州之画，其利亡穷。乃诔王行，乃铭王劳。作碑磪峞，在浚之郊。陟彼高冈，望王之茔。千载而下，其凛如生。