崇矩：近择交来得信，知汝夜讲《光明》，日谈《止观》，为道既勤，闻之极喜。又知造僧堂，必是无心往西溪也。所言不安者，宜不住服药，礼诵祈祷，求圣冥加也。惠南已安排在堂，只是随众受习，更有何管领乎？所议《融心解》，今于答后添三两句。「收于三辈，必免相违」，何不但云「三辈文有相妨」，何必致许多难问，可谓寸水丈波也。是此之心，宜须削去，方可传通。此盖因事诫汝，凡百施为，皆须准此。山家教观，托汝弘护。汝须好将息，庶身安道隆也。馀无所嘱。不具。

佛氏之权大矣，三乘十二分之教，虽所说不同，同归于化人为善，人天龙鬼无不归仰。故一一城邑、一一聚落、一一川原、一一岩岫，未尝无刹也。俗无华裔，土无沃塉，十室之居，万里之远，钟梵之声相闻，世人不厌其多。夫惟群动外诱，则其智昏；一念内息，则其心寂。习浮图者，定慧发光，以戒为本，故居城廓之愦吏，不若山林之闲旷也。天下溪山之秀，江国为最；塔庙之严，庐阜为胜。近不接于尘坌，远弗托于岩崄，晓参夕问，无非佛事。归宗田焉，本晋右将军王逸少之宅也，坛宇虽改，墨池犹存。天竺耶舍尊者，振锡来居，遂作布金之所。江左六代至于隋、唐，总以律仪，莫穷谱系。贞元中，江州刺史李勃与智常禅师为云霞之交，兼师友之契，爰开法席，革以禅规。常禅师，马祖之嗣，风韵殊特。初，有日者言师相有异表，师闻之曰：「吾学佛者，异欲何求」？遂以沙眯其目，辄有流星之应。时人因其睑赤，呼为赤眼道人。四方来学，不下千众，自是灯灯相继，于今二十三世矣。皇朝景德三年，以诞圣节名承天赐为寺额，仍冠归宗之号。丛林之盛，少能比拟；栋干之隆，几及千间。皇祐初，出饎之灾，郁为煨烬，长老慧南既痛己身逢此坏相，又思成性庄严，当由我兴，于是精勤再造，同于经始。未终厥志，奄先归寂。妙圆禅师自宝，昔尝众请在十八世矣，诸方道目推为禅伯，第以云居，久隳纲领，徙猊座而振之。及是缁黄共议，还师故处。人之求旧，群情胥悦，智者献谋，匠者献艺，富者献财，壮者献力。土毛所入，日用所资，众竭其诚，簪毫无隐。远者伐山，近者陶土，而绀宇巍然；巧思铺金，寓形设色，而宝像俨然。惜其能事未终，倏亦避去；道宜绍之，亦才数稔。今长老慧通嗣总清众，极力兴修，凡陂而未平，基而未构，器之未具，像之未完，月缀岁葺，工无暂舍，期于大备，又加饬焉。素不至朴，严不及丽。香火所虔，宾主所止，经行作务，群居独息，各为区域，莫非僧仪。愚尝谓臣庶之家，虽五世相韩，七貂仕汉，子孙能保故居者鲜矣！至于禅宗佛宇，或时迁代易，而钟呗巾盖不绝者，何哉？选于众，择其能而授之，乃克起弊补废，而永厥世也。必因夫大患难、大灾害然后见哲匠之才谋、菩提之愿力，古今已然之势也。故十三年之间，继择开士而见寺制周焉。监寺僧松思，宝师之门人也，遣价驰书数千里，丐词为记，不获让而志之。嘉祐八年十月日记。

某再启：和尚有大胜缘，所止则学者云从景附，实末代之盛事，万幸，益勉尊用。某滥主禅席，德薄言微，不为时之所信，徒劳耳目。自近有匿罗浮之意，果行，必道出江南，当拜求高会。公晦和尚平生心交，今老在一涯。二年化僧不至，不闻其音。或因遣书，乞为呼名。黄龙古之名寺，应称清栖。法澄每谈及积翠风景，听之使人神动心飞，今何人得其居也？愚甥孙早辱教诲，亦仅似人，顾小子何以报重恩？路远，不及以粗物辄陈左右，惟拳拳钦咏耳。

良法易创也，法弊矣而革之，非见善明、用心刚不能。《易》曰：「革而当，其悔乃亡」。大司徒免回易钱，其革而当者欤！事初而善辞曰「整军经武也」，奉行者果能不尽利，不营私，焉得弊？其弊也人实弊之。然利者义之反，罔利辈视义何等物，百计笼取，一孔不遗，利尽害生，滋纷纷矣。折配溪峒货物而蛮猺怒，勒价刻直而市苦，闭行旅之往来，遏贸民之贩鬻。道之悖，往往为大司开怨府，为藩帅蹙元气，为边徼偾事端。其自为谋，则挟公翼私，而专恣妄作也。弊至此，不革，将悔。久哉！圣人戒言利也，曰多怨，曰乱之始，曰不夺不餍，国何利焉。南轩张宣公辨义利，析秋毫。帅广时痛邕、宜、融被极边，号凋郡，申闻于朝廷，乞假缗钱付各郡，自为回易收息赡军。公之加意三郡厚矣，未若泯此名之为善也。安国承乏守郡事临民，言及斯弊，蹙相告，冀回生意于憔悴。适经史阁学吕公奉天子命来惠南国，所行皆快活条贯，一申免请，如响斯答，尝瓣香东向为宜民写真，感懿哉。报翰之言：「回易之害，某未入境已知之，公牍之来，适契下怀，一笔勾去，亦牧民者之职分」。见义勇为如是哉！公之学以道称，择术精矣，生财有大道。大人之学也，公以大学为学，絜矩为道，所以内外本末、聚财散财、悖入悖出，固洞然于胸中矣。大而固，天下必能因人心之所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，上下四旁均齐方正，而天下平矣，何弊之不革哉！公于此时心与理契，机动矢决，知回易之害，于入境之先，肆一笔之勾于公牍。既来之后，见善何其明，用心何其刚。公之志主于根本，专于牧养，有不便辄弛以利民。昔者吕许国公奏免河北等田镈，王魏公谓其识大体，许之秉钧轴。其子申国正献公为保固人心计，极论三司商财利之不可行。二公器识如此，当时皆位至台鼎，宏规懿范，至今日休，用此道也。愚于此益信道山之道得其传。公名师夔，字虞卿，号道山，元勋节相武忠公英嗣也。先世河南，来居寿春。前有许、申二国公父子矣，将相一门，流传一道，忠孝固有自云。

水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。火传于薪，化为饮食，饭饼羹胾皆火也。心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。古之达人推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔，然而非有所造也。故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。自达磨西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，秾纤长短，无一不可。譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。观者眩曜，莫测其故。然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山，晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，从众自远而至。元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。既而其徒以《语录》相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。盖余虽不能诘，然知其为證正法眼藏，得游戏三昧者也。故题其篇首。

闲禅师者，临济玄公九世法孙，而黄龙南老嫡嗣也。南老以道化江西，其徒常数百人，而师为高第。南每叹曰：「祖师之道，不坠于地，斯人是赖」。南虽在世而学者归之已如云矣。南既寂，一时尊宿无有居其右者。熙宁年庐陵太守张公鉴请居隆庆。未期年，钟陵太守王公韶请居龙泉。不逾年以病求去。庐陵人闻其舍龙泉也，舟载而归，居隆庆之西堂，事之愈笃。居二年，元丰四年三月十三日，浴讫趺坐，以偈告众以将入灭，遂泊然而化。既化，神色不变，须发剃而复出。庐陵守与其人来观者如堵，皆愿留事真相。长老利俨禀师遗言，阇维之。薪尽火灭，全身不散，以油沃薪益之，乃化。是日云起风作，飞瓦折木，烟气所至，东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色，碎之如金沙。居士长者购以金钱，细民拾而鬻之，数日不绝。计其所获，几至数斛。师法名庆闲，福州古田卓氏子也。母梦胡僧授以明珠，得而吞之，觉而有孕。及生，白光照室。幼不近酒肉，年十一事建州升山资庆长老德圆，十七削发受具。二十辞师远游。及其终也，年五十三，腊三十六。余未尝识师，元丰七年过庐山开先，见瑛禅师，言及师事，且曰：「瑛少尝问道于闲师，愿为文刻石，传示久远」。余许之。明年，遣其徒请于绩溪。余有善知识，本出于南老，将问之益信而作。五月辛亥，得疾寒热，癸丑益甚，余正卧念曰：「四大本空，五蕴非有，今我此疾，何自而至」？少顷即睡，梦有告者曰：「如闲师复何疑耶？疑即病矣」。余闻之矍然，即于梦中作数百言，词甚隽伟，觉而忘之，病亦稍愈。乃为之碑而系之以偈曰：

一切诸如来，惟于一性通，具足大神力。或坐微尘里，而转大法轮。或于一毛端，普见宝王刹。或于见在土，遍见一切土，彼此无坏相。或于见在土，直上忉利宫。人天相还往，而无有难相。或令土石沙，皆化为黄金，一切皆得取。或令江河海，皆化为酥酪，一切皆得食。或近取一劫，而演为十劫。或远取百劫，而促为一劫。一切无碍法，河沙不可拟。闲师得正眼，久为僧中王。及其灭度时，广作诸法事。颜色不动摇，爪发日滋长。薪尽火亦灭，凝然不解散，益薪助以油，尔乃就变灭。是时人天哀，大风吹阴云，发瓦折大木。烟气所及处，皆得大舍利，圆明如宝珠，精色如真金，其数千万亿。是事大希有，闻者以为疑。我昔忝闻道，亦不免斯惑。病中梦诃者，闲师事何疑？有疑即是病，不当作是见。梦中悔谢客，口作数百言。曾不以意作，已觉不能记。稽首三界尊，闲师不止此，悯世狭劣故，聊示其小者。复以告瑛师，刻石示学人。

黄龙、凤凰、幕阜，三山连属，皆秀峰翠窦，多灵草仙药。黄龙古属武昌，今隶豫章。《吴志》：「黄武八年，黄龙见于武昌」。《耆老传》云：「此山之顶有湫池，中有黄鱼二，能致风雨，岁旱祷之无爽」。院自唐乾宁中晦机禅师得法于元泉彦，常游岳麓，会神僧，谓曰：「此去东北行，遇洪即止，逢龙可住」。至是因老父遥指高峰名黄龙山，上有双峰，庵主曰马和尚。师往谒之，欢若夙契，以庵付师而去。久之，禅侣云集，宗风大振。天福三年，吴将吕舟向师道化，舍俸建寺置田，今小洞庄是也。寺凡三迁，名永安寺。天祐，鄂帅温公表师道于朝，号超慧大师。自超慧三世，五代之乱，遂湮废为民居。本朝祥符八年，加赐额「崇恩禅院」。治平中，光禄程公孟为洪州太守，是时丛林有慧南者，传石霜之印，行临济之令，三关陷虎，坐断十方。程公以黄龙名刹，敦请居之，于是黄龙宗派被天下。南殁后，祖心嗣之。心退居晦堂，更三代住持，殆名具而实亡。绍圣四年，江西大饥，朝廷遣予守洪，闻肃师者，南之高弟，住百丈山，恢复大智规模。会黄龙主僧求去，予谓继南者非肃不可，乃持疏山中，檄遣县令佐敦请，师三辞不听，不得已而至院。乃召知事僧崇佑计曰：「堂宇圮堕，佛事不严若是，岂洪守所以属予之意哉」？即建佛牙大阁、东西方丈、堂库厨寮、石桥水亭二百间有奇。曾未二岁，而视前是基构，同于积苏累块。广汉沙门允平曰：「初开此山，清河张氏超慧也；再兴吴院者，清河张公也。以法考之，岂非愿力、时节而外护，以济吾事邪」？遣同参自光子曰：「持是说求张公记其本末，此非小因小缘」。自光持其说至京，予闻而笑曰：「拙哉允平！以超慧为前清河，予为后清河邪？自其虚幻而观之，则有前分后分；自有真实而见之，则无二清河」。超慧开其始，予救其继，肃成其终，其眩于名实者，奚足以知之？乃述以系之词曰：

我行双井，至于查田。升太平之岭，望黄龙之巅。如西出鹿头，而下窥蜀川。聚落烟云之灭没，原隰绮绣之连绵。桑阴阴而被野，石凿凿而鸣泉。钟磬螺鱼之声，或出乎杳霭之间。真所谓化人之国，睹中夜摩天。此方此山，灵水异趣，必得高人之提唱祖意。元肃禅师，慧南法子。非色非空，亦事亦理。隐于大雄，虎踞不起。孰能起之？无尽居士。住山二十年，革陋兴圮。于肃之道，乃其糠秕。黄鱼在湫，风雨来游。见而不测，胡迹之求！

师姓王，眉州丹棱县坼头镇人。天圣元年，依大力院出家，法名承皓。明道二年普度为僧，景祐元年受戒，庆历二年游方，至复州见北塔思席禅师，发明心要，得游戏如风大自在三昧。制赤犊鼻，书历代祖师名而服之曰：「惟有文殊、普贤，犹较此子」。且书于带上。自是诸方以皓布裈呼之。惠南居黄龙，设三关语以接物，罕有契其机者。师教一僧往，南曰：「我手何似佛手」？答曰：「不相似」。南曰：「我脚何似驴脚」？答曰：「不较多」。南笑曰：「此非汝语。谁教汝来」？僧以实告，南曰：「我从来疑这汉」。熙宁间至襄阳，为谷隐首座。有蜀僧依止师席，师怜其年少有志，稍诱掖之。僧亦效师，制犊鼻，浣而曝之，师见之曰：「我裈何故在此」？僧曰：「某甲裈也」。师曰：「具何道理敢尔」？僧礼拜曰：「每蒙许与，切所欣慕」。师曰：「此岂戏论，与汝半年，当吐血死」。后半年，其僧呕血死于鹿门山，闻者异之。元丰二年四月，予奉使京西南路，闻师之名，致而见之，问师法嗣何人？师曰：「北塔」。问北塔有何言句？师曰：「为伊不肯与人说」。遂请师住郢州大阳。谷隐大喜曰：「我山中首座出世」。盛集缁素，请师升座，以为歆艳。师曰：「承皓住谷隐十年，不曾饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米，汝若不会，来大阳，与汝说」。携拄杖下座，不顾而去。居数月，知荆南李公审言、转运使孙公景脩，同请住当阳玉泉景德禅院。师机锋孤峭，学者不能凑泊。人（阙）首座维那曰：「某人某人曾于某处立僧，为禅众所归，宜依诸方例请充」。师叱曰：「杜杜」！又曰：「孟八郎，孟八郎」！一日，师从厨前过，见造晚面，问曰：「有客过耶」？对曰：「众僧造药石」。师呼知事称之曰：「吾昔参禅，为人汲水舂米。今见成米面蒸炊造作，与供诸佛菩萨罗汉无异，饱吃了并不留心参学，百般想念五味馨香。假作驴肠膳生羊骨鳖臛，喂饲八万四千户虫，开眼随境摄，合眼随梦转，不知主禄判官掠剩大王。随从汝抄劄消凿禄料簿，教汝受苦有日在」。于是徒众不堪寂寥，谮之于县令曰：「长老不能安众，惟上来下去点检寒碎」。县令召师至县，责之曰：「大善知识不在方丈内端坐，两廊下山门来去得许多」？师曰：「大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。长官以坐是佛耶？坐杀佛去也」！长官茫然，益敬礼之。狗子在室中，僧入请益，师叱一声，狗出去，师云：「狗子却会，汝却不会」？玉泉冬市，四远云集，师于廊下画一圆相，顾视大众曰：「贱卖贱卖」！良久画破曰：「自家买！自家买」！冬至，上堂曰：「晷运推移，布裈共赤，莫笑不洗，无来换替」。王大观知荆南，问：「如何是佛」？「截断脚跟」。又问：「如何是法」？师曰：「掀了脑盖」。师有顶相，自赞曰：「粥稀后坐，床窄先卧。耳聩爱声高，眼昏宜字大」。其应机答话，隐显不测，大致若此。玉泉寺宇广大弊漏，前后主者以营葺为艰，师曰：「吾与山有缘，与僧无缘，修今世寺，待后世僧耳」。悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙而鼎新之，皆求予记其本末。师住山，无笔砚文字，箱箧无兼衣囊钱。元祐六年遣人至江西，口白曰：「老病且死，得百丈肃为代可矣」。余以喻肃，肃不顾往。十二月二十八日示寂。临行，门人迫以作颂，师笑曰：「吾年八十一，病死舁尸出，儿郎齐著力，一年三百六十日」。师灭时地三震。会余移漕淮西，召还谏省，谪官金陵，不复详师后事。今年十月被恩知洪州，途次太平，有德鸿者来谒，泣言：「师之死，鸿适归闽中。自闽闻讣，奔诣玉泉，师已葬于斗山下。鸿营塔于始就绪，念先师神交道契，莫如公者，故间关数千里，诣公求文，铭师之塔」。予哀鸿不忘其师，乃追掇绪馀而铭之曰。

再拜。比因太和普觉院人回，寓书信，左右当已呈彻。专人辱手诲勤恳，审监郡草偃风行，又得从容于文字。推恻怛以惠鳏寡，忠实以教官吏，力行所闻，不以才高位下而自贬损，神之听之，实百福之所会。惠示《坛经》笺训，极见用心之美。今时道俗往往不护言行，斯文之作，实不虚费翰墨。若欲究竟兹事，更须退步，损之又损。恨不得相见尔，谨奉状，临书怀想。

有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

石霜山中有三角虎，孤游独坐，万木生风，至于千里无人，草深一丈。有一人料其头而得道，是为黄龙慧南；有一人履其尾而得道，是为翠岩可真。南之子孙，江西、湖南，若揭日月；而真得子晚，所乳之子，是为沩山道人慕哲。林栖谷隐，坚密深静，霜露果熟。诸圣推出枯木朽株，云行雨施，然后翠岩之道光明。盖翠岩之入石霜，适遭一吼，凡圣情尽。参承咨决，彻佛彻祖；行住坐卧，亘古亘今。行川之水，无不盈之科；走盘之珠，无可留之影。十圣三贤当路，亦须草偃风行；四方八面俱来，无不投戈散地。金章玉句，具在可知。然明月夜光，多逢按剑；阳春白雪，难为赏音。维黄龙罢参之客，必遣之曰：百鍊真金，直须入翠岩炉韛。今坐镇诸方、龙吟虎啸者，无不称翠岩室中之句，以接大根器，凡夫而丛林号为真点胸者。盖同门数老，虽目视耽耽，文采炳焕，似从慈明法窟中来，实不解石霜上树之机耳。各梦同床，不妨殊调；冷灰爆豆，聊为解嘲云耳。

翠岩悦禅师者，青山白云，开遮自在；碧潭明月，捞漉方知。铁石霜崖，强弓劈箭。不受然灯记莂，自提三印正宗；假令古佛出头，须下一椎定当。前则激惠南老子，出泐潭死水，而印慈明；后则劝祖心禅师，拨大愚寒灰，而见黄檗。看侬两著，虽天下棋客受先；破此一尘，与四海禅宗点眼。有怀疑者，是不肯山谷道人；拟欲全提，且救取无为居士。

维物外禅师冲日有道行，以江南杨氏顺义中筑室于庐陵郡之仁山，其言传，故院不废，至于今为隆庆禅院。熙宁乙卯，禅师利俨自黄龙慧南道人所来，乐仁山而驻锡焉。俨器宇重深，才智能任事。其初举事缘，占邦人心，告以刻《华严》经论板书，经费钜万，人劝其功，期月而成。俨曰：「黄龙知见之香，可以普薰斯人矣」。于是安意庄严此山，即以其书告众人曰：「吾师云：五十六亿万岁，当有大丈夫来自善足天，于龙华菩提木下三转法轮，度诸有缘人，称所有施法佛及僧，是为将来听法种子。其会盟以二月十九日」。至元丰三年其日，远近皆会，有异僧来吃饭，忽不知所如，道俗振动。四年六月，会者倾江西、湖南，而僧迦浮图出光明相照此会，人无不归心。故俨因此会供施，转化多人，为转轮经藏。木石、金碧妙天下之材，百工妙天下之手，阅二岁而崇成。机发于踵，大车左旋，人天圣凡，东出西没，鬼工神械，耀人心目。其费无虑二千万，皆人自劝，非机巧智力所能。俨之言盖如此。豫章黄庭坚曰：「夫一瓶一钵，行若飞鸟，而宴坐十年，荆棘草莱，化为金碧，岁无丰凶，施者常满门。彼非有大才智鼓舞斯人，安能若是」？因其落成为之记。

师讳祖心，黄龙惠南禅师之嫡子。见性谛当，入道稳实，深入南公之室。许以法器，为之道地，云峰文悦发之；脱略窠臼，游戏三昧，翠岩可真与之。住持黄龙山十有二年，退居庵头二十馀年。元符三年十一月十六日中夜而没，葬骨石于南公塔之东。住世七十有六年，坐五十有五夏。赐紫衣，亲贤徐王之请也；号宝觉大师，驸马都尉王诜之请也。初，南雄州始兴县邬氏子为儒生有声，年十九而目盲；父母许以出家，忽复见物。乃往依龙山寺僧惠全，全名之曰祖心云。明年与试经业，师独献所业诗，试官奇之，遂以合格。闻虽在僧次，常勤俗学，众中推其多能。久之，继住受业寺不奉戒律，且逢横逆，乃弃去，来入丛林。初谒云峰，云峰孤硬难入，见师，慰诲接纳。师乃决志归依朝夕。三载，终不契机，告悦将去，悦曰：「必往依黄蘖南禅师」。师居黄蘖四年，虽深信此事，而不大发明，又辞而上云峰。会悦谢世，于是就止石霜，无所参决。因阅《传灯》，至「僧问：『如何是多福？一丛竹多福』？曰：『一茎两茎斜』。僧云：『不会多福』。曰：『三茎四茎曲』」。此时顿觉亲见二师。归礼黄蘖，方展坐具，南公曰：「汝入吾室矣」。师亦踊跃自喜，即应曰：「大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻」。南公曰：「若不令汝如此，究寻到无用心处，自见自了，吾则埋没汝也」。师从容游泳，陆沈于众，时往咨决云门语句。南公曰：「知是般事便休，安用许多工夫」。师曰：「不然。但有纤介疑在，不到无学，如何得七纵八横，天回地转」？南公肯之。已而往谒翠岩，翠岩贬剥诸方，诸方号为真点胸，见师即云：「禅客从黄蘖师兄处来，未见有地头者。个岭男子却有地头，汝能久住，吾亦不孤负汝师」。依止二年，翠岩没后，乃归黄蘖。南公分坐，令接后来。及南公迁住黄龙，师往就泐潭晓月讲学，盖月能以一切文字入禅悦之味。同列或指笑师「下乔木，入幽谷」者，师闻之曰：「彼以有得之得护前遮后，我以无学之学朝宗百川」。中以小疾，求医章江院，转运判官夏倚公立雅意禅宗，见杨杰次公，而问黄龙之道，恨未即见。次公曰：「有心首座在章江，公能自屈，不待见南也」。公立闻之，亟至章江，见师在僧堂后持经，问曰：「非心公耶」？对曰：「是」。揖坐而叹曰：「达摩一宗将扫地矣」！因剧谈道妙。至会万物为自己，及情与无情共一体，有犬卧香案下，师以压尺击香案曰：「犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体」？公立不能答。师曰：「才入思惟，便成剩法，何曾会物为己」？公立于是参叩郑重。南公入灭，僧俗请师继坐道场，化俗谈真，重规叠矩，四方归仰，初不减南公时。然师雅尚真率，不乐从事于务，五求解去，乃得谢事闲居，而学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往，又属江西转运判官彭汝砺器资起师。器资请所以不应长沙之意，师曰：「愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈以前无住持事，道义相求于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼，谓之人天师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，直遣五百追呼之耳，此岂可复为也」？器资以此言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。师遂至长沙。盖于四方公卿意，合则千里应之，不合则数舍亦不往。其于接纳，洁己以进，无不摄受。容有匪人，不保其往，至于本色道人，参承咨决，炉韝钳椎，厥功妙密，故其所得法子冠映四海。虽博通内外，而指人甚要，虽直以见性为宗，而随方启迪。故摭内外书之要指，徵诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。诸方訾师不当以外书糅佛说，师曰：「若不见性，则佛祖密语尽成外书；若见性，则魔说狐禅皆为密语」。南公道貌德威，极难亲附，虽老于丛林者，见之汗下。师之造前，意甚闲暇，终日笑语，师资相忘。四十年间，士大夫闻其风而开发者甚众。惟其善巧无方，普慈不简，人未见之，或生慢疑谤，承颜接辞，无不服膺。庭坚夙承记莂，堪任大法，道眼未圆，而来瞻窣堵，实深安仰之叹。乃勒坚珉，敬颂遗美。其详则见于师之嫡子惟清禅师所撰行状。铭曰：

鹿野孤园，众千二百，空寂而住，时至乞食。法王启齿，三界为家，皆是吾子，实无等差。宴坐经行，无资生物，病而须乳，侍者行乞，泐潭百丈，住成法席，国不入禅，禅不入国。末法住持，以食为宗，王官作牧，驱羊西东。师尝一出，岁行十二，钟鱼轰轰，如垢不靧。脱梏以往，娑婆林丘，龙蛇混居，雷藏电收。抱道在旁，不谁不汝，及其震惊，万物时雨。师之于道，曰行太空，誉日之明，劳而少功。