登贤禁橐，有大勋劳，引类公车，不遗故旧。吹嘘所及，晚暮奚堪！历观昔贤，有处高位，虽得舆而无惭，犹推毂而不休。或评陆逊之才名，宜为己代；或表钱徽之年辈，谓在臣前。遐哉遗风，盛矣兹举。伏念某入山林而不密，迫钟漏而犹存。好事传讹，记三五少年之作；傍观责备，笑六十老翁所为。不能埋轮而立声名，盖尝上疏而乞骸骨。惟论交之再世，况受业而同门。听辅嗣之金声，亲陪麈尾；得右军之茧纸，常宝箧中。车笠之势久分，胶漆之情不改。属者宠嘉劳旧，登陟论思，运流马以饷边，扈属车而上雍。仰盛世夔龙之逊，必允佥谐；先平生管鲍之交，惧非确论。兹盖伏遇某官提老师之文印，传名父之心灯。谓人物眇然，深起乏材之叹；悯朋友缺矣，首歌伐木之章。既信复疑，以荣为愧。某摧颓暮齿，感慨盛心。尼父、夷吾，岂果不如于农马；退之、东野，愿为相逐之云龙。

三益之友多闻，尤殷勤于久要；两喜之言溢美，欲光宠其始生。檃括新腔，吹嘘朽质。恭惟某官停箸每形于天奖，彯缨已峻于月联。《易》学精微，探索于王弼、郑玄之外；《骚》词要眇，颉颃于景差、唐勒之间。怜晼晚之光阴，沾剩残之膏馥。某徒能朗诵，良愧暗投。赋绿野堂之诗，敢烦属和；践乌石岗之约，傥肯相寻。还贽不工，负荆以谢。

天惠七闽，褰帷而至；地环百里，伤锦是忧。拊冰迹以自危，凛霜威之难犯。敢陈固陋，以渎高明。某官经明而行脩，德盛而仁熟。草《玄》之作可方扬雄，寻微之功不减辅嗣。盖其经纬乎皇帝王霸之学，固已驰骋于学校科举之时。文献足以接前脩，策画足以定大事。把臂入章泉之社，抗礼分水心之庭。奉盘而推，要是吾侪之盟主；持券而取，宜为天下之美官。奈何稍繇博士议郎，寖迁郡国守相。静观时事，宁无忧宗周之心；勤抚细民，不见薄淮阳之意。厥今勃兴睿圣，并揽英豪，方欲人之作新，故选使而按察。然而以言乎内则脉病已久，以言乎外则尾大可忧。世无排难解纷之才，坐视至此；公有救焚拯溺之志，徐行可乎！天将开平治之期，上必付图回之柄。讵容遐壤，久借福星！某少不勉旃，今何为者。横戈出塞，悼往日之狂图；筑室反耕，付此生于定命。迫于养志，遂尔折腰。以粗疏无所用之才，当败坏不可为之处。未尝习事，使治剧以拨烦；不善生财，欲斡无而为有。按临之下，汰免则宜。昔尝拜紫气于路旁，今仰视皇华于天上，虽车笠之顿异，尚辔衔之小宽。如缁衣兮，不足辱好贤之数；言墨绶者，傥为霁行部之威。

仆与足下同里闬，又与贤冰翁南宫舍人接交游，闻俊声，仰下风之日久矣。顾壮老不相谋，锐惰不同调，常欲亲炙而不敢。自去岁至今，足下以所著《易》学及诗文教诏之者三，以书开晓之者亦三。时先亲已病，仆之方寸已乱，曾未一酬答，而大祸至，血气摧伤，性灵颠倒，十事九忘，不可以人理责。而足下尚复不弃，励以前辈居丧讲学之事，诚足下待朋友之厚，望朋友之切，然仆岂其人哉！昔人有云：「人言当指宁实，可面谀」？仆少时读书，粗了治乱成败，未尝穷经析理，为文字多谐世趋俗而少古意。前诸老过听，后圣上误知，猥以文史叨进用。及侍迩英，力以不通经辞，迫于威命，每一进讲，面汗心愧，然后知学力如弓，分寸不可勉强也。足下之所以诲仆者，《易》学也，诗文也。仆于《易》或未能分其句读，岂能赜其精微哉？理学至伊川，数学至汉上，亦云至矣，然考亭已微与二家异，鹤山又与考亭异，南塘、虚斋皆求新义于诸儒未发之外，皆以其说陈之旃厦。虽贵为侍从，加以明主称制临决，而承学之士未之能信，然则足下之书纵使南塘、虚斋见之，明主之力尚恐未能剖凿一世之聋瞽，统一群儒之议论，如仆庸琐，何足以赞美其万一乎！诸文惟有韵与无韵之作为近古，偶俪最俗下，不必苦求工，然不工又不可读。先朝孙明复、胡安定俱以经为人师，曷常有一篇文字行世哉！考亭论荆公、东坡门人，宁取吕吉甫而不取秦少游，其说以为吉甫尤看经书，少游翰墨而已。足下既为《易》学，占得地位高，而又欲求工于文，无乃反自狭小自卑陋乎！足下又条《易》学数端，俾区别以对，若主司策进士之为者。仆闻程氏将殁，自言《易传》只说得七分。足下以程氏之《传》为然耶，当补其三分之未发者可也；以为未然耶，当自为一书，藏之名山，百世以俟圣可也。上起郑康成、王辅嗣、韩康伯，下至鹤山、南塘、虚斋诸家之说，皆当以程氏传为准可也。此事体大，他日足下学成书传，仆此膝虽不屈于他人，将为足下屈矣。

《易》学有二：数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫汉学，然其弊流而为玄虚矣。本朝数学有华山陈氏、河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏、新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝恨程、邵同时，不相折衷，曰《传》，曰《皇极经世图谱》，遂判为二书而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉！噫，《易》更三圣，说《易》者非一家。程氏排临川之学者，及教人读《易》必辅嗣、介甫；朱氏尊伊川之言者也，至《本义》则多程之所未发。议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父《易藁》之所为作也。初，余为建阳令，季父访余县斋，因质《易》疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大旨由朱、程以求周、孔，由周、孔以求羲、文。其笃守师说，虽谯天授、袁道洁无以加，视世之高谈先天、径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥邵，字寿翁。中岁弃科举，闭门著书，动必由礼，行义为乡先生。家贫，食于学。晚舍去，并学俸却之。太守眉山杨侯栋、郡博士括苍俞君来，即学为堂，示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸为刊《易藁》，而授简其犹子克庄序之。

京房、严君平辈以《易》为占书，郑司农区区训诂不离汉学，至王弼始一扫凡陋，以理求《易》，当时美其吐金声于中朝，后人称寻微之功必曰辅嗣，先儒教人且看辅嗣《易》，而或者罪之如桀纣。乌虖！亡晋者玄也，非《易》也；衍也，非弼也。余谓前辈邵犹是数学，惟程氏《传》最醇粹，自言止说得七分，盖谦志云。恕斋吴公每卦括以一诗，援朱子答学者之言曰：「此书看得破，精粗巨细皆可受用；如其未然，且将其间旨意分明处反覆玩味，亦自可乐，不必深求幽远，枉费心力」。余读六十四诗，言下悟解者信如公与文公之言；亦有管窥未睹、茅塞不通者，方将赢粮挟册，求导师之指迷焉。

谥，古也；复谥，非古也。《谥法》曰「谥生于行者也」，苟当于行，字一足矣，奚复哉？故侍讲朱公没于爵，未得谥，上以公道德可谥，下有司议所以谥，谨献议曰：六经，圣人载道之文也。孔子没，独子思、孟轲氏述遗言以持世，斯文以是未坠。汉诸儒于经，始采掇以资文墨，郑司农、王辅嗣辈又老死训诂，谓圣人之心真在句读而已。涉隋唐间，河汾讲学已不造圣贤阃域。最后韩愈氏出，或谓其文近道尔。盖孔氏之道赖子思、孟轲而明，子思、孟轲之死，此道几熄，及本朝而又明。濂溪、横渠、二程子发其微，程氏之徒阐其光，至公而圣道粲然矣。公持心甚严，不萌一毫非正之念。其于书，舍六籍则诸子曲说不得于其思。其于道，不敢深索也，恐入乎幽；不敢泛求也，恐汩其说。读书初贯穿百氏，终也韬以圣人之格言，自近而入微，由博而归约，原心于秒忽，析理于锱铢，采众说之精而遗其粗，集诸儒之粹而去其驳，曰纯矣哉，孟氏以来可槩见矣。公中科第时犹少也，薄游径隐，闭门潜思。朝廷每以好官召，莫能屈。不得已而出，惟恐去之不早。晚在经筵不能五十日，而闲居者四十馀年，山林之日长，讲学之功深也。平居与其徒磨切讲贯，皆道德性命之言，忠敬孝爱之事。由公之学者必行己庄，与人信，居则安贫而乐道，仕则尊君而忧民，重名节而爱出处，合于古而背于时，好若此者，真公之学也。乌乎！师友道丧，人各自尊。公力扶圣绪，本末宏阔，而弄笔墨小技者以为迂；癯于山泽，与世无竞，而汩没朝市者以为矫；自童至耄，动以礼法，而跅弛捐绳墨者姗笑以为诞。世尝以是病孔孟矣，公何恨焉！初，太常议以文忠谥公。按公在朝廷之日无几，正主庇民之学郁而不施，而著书立言之功大畅于后。合文与忠谥公，似矣而非也；有功于斯文而谓之文，简矣而实也。本朝欧、苏不得谥文，而得之者乃杨大年、王介甫。介甫经学不得为醇，其事业亦有可恨，大年政复文士尔，文乎文乎，岂是之谓乎？世评韩愈为文人，非也。《原道》曰：「轲之死，不得其传」。斯言也，程子取之。公晚为韩文立《考异》一书，岂其心亦有合欤！请以韩子之谥谥公。

孟氏之先自绛徙唐，后徙随之枣阳。公讳珙，字璞玉。高大父安，尝从岳王飞军。曾大父立，累赠太子太保；妣胡氏，绛郡夫人。大父林，赠太子太傅；妣白氏，太宁郡夫人。父宗政，右武大夫、鄂州江陵府都统制，兼知枣阳军，累赠太师、永国公，谥忠毅，庙壮烈；妣马氏，冀国夫人，郭氏，唐国夫人。公冀国所出，忠毅第四子也。国家自辛巳后，东南久安。开禧初，边事始动，然将材亦出。二十年间，出奇贾勇，守固战克，蔽遮国之西门，繄忠毅之功。公幼从父兵间，出入必俱。嘉定戊寅，虏寇襄阳，帅檄忠毅禦之。公料虏必窥樊城，请布阵罗家渡以待。虏至伏发，死者大半。帅又檄援枣阳，尝父子相失，公望胡骑中有素袍白马者，识其为忠毅也，急麾骑军突阵，阵开而忠毅脱。以功补授初品。己卯，虏聚粮械于湖阳，忠毅命公攻拔之。辛巳，辟光化尉。癸未，忠毅公薨于枣阳。今上宝庆乙酉，差峡州兵马监押。丁亥，辟京西第五副将，权神劲军统制，权管忠顺军。盖忠毅所招唐、邓、蔡三郡壮士二万馀人，江海总之，众不安，制司以公代海。公分其军为三，众乃帖然。绍定戊子，公申制阃，创平虏堰于枣阳，溉田十万顷，立十庄三辖，使军民分屯。是年收十万石。又命忠顺军家自蓄马，官给藁谷，孳生不计，马益蕃息。己丑，升京西第五正将、枣阳军驻劄，总辖本军、屯驻、忠顺三军。庚寅，差京西兵马都监。丁唐国忧，明年起复京西兵马钤辖、枣阳军驻劄，仍总制三军。壬辰，以阃檄讨武天锡，平之。癸巳，鞑将那栾倴盏追完颜守绪，逼蔡，制阃虑其侵轶，檄公戍邓。虏至，败之；追至青冢、吕堰，又败之。以阃檄讨武仙，克之。天锡者，邓人，乘虏乱，聚众二十万为边患。公逼其垒，一鼓拔之，其麾下斩天锡首以献。仙，真定人，聚众亦二十万，后受金虏招，为唐邓行省，与天锡、邓守移刺袁相倚角，为金尽力，欲迎守绪入蜀，犯光化，锋剽甚。闻公进兵，转而西，移刺爰以邓州、张林以申州降，仙将杨聚、刘仪降。公以仙虚实问仪，仪言大寨在石穴山，以马蹬、沙窝、岵山三寨为保障，又言必先破离金寨、王子山寨，则沙窝孤立矣。公用其策，尽破诸寨，直捣石穴，夷其众。仙遁去，或言其能隐形二。除鄂州江陵府副都统制，赐金带。其冬，以阃檄伐金。初，鞑使王楫约共攻蔡，且求兵粮，请师期。或谓金垂亡，宜执雠耻，或言鞑贪，宜防后患，议不决。帅以访公，公言：「倘国家事力有馀则兵粮可勿与，其次当权以济事，不然金灭无厌，将及我矣」。帅曰：「善！吾计决矣，用兵几何」？公请二万，帅曰：「大将非公不可」。命公尽护诸将，以米千石饷鞑军。倴盏使人来迓，公与射猎割鲜而饮，遣先归，轻骑直造其帐。倴盏喜，取马乳酹之，且频酌以饮公曰：「你杀得武仙，赛因」。赛因者，华言极好也。得蔡降人，言城中饥，公曰虏已窘矣，当画地而守，以防突围，我得东南，鞑得西北。公语倴盏：「已戒南军毋入北营，汝亦当戒北军毋入南寨」。倴盏诺，令其万户张柔领八都鲁五十人踰濠突城。城中钩二人以往，柔亦挂钩，公麾兵救之。池深，飞剑斫钩，挟柔以出，遂逼柴潭立栅。蔡城恃潭为固，外即汝河，潭高于河五六尺，城上金字号楼伏巨弩，相传云岸下有伏龙，人不敢近，将士疑畏。公召麾下饮再行曰：「柴潭非天造地设，楼上伏弩能及远而不可射近，彼所恃此水，决而注之，涸可立待」。皆曰堤坚未易凿，公曰：「所谓坚者，止筑两堤首耳，凿其两翼可也」。潭果决，实以薪苇过师。端平甲午正月，围蔡踰两月矣，御札勉谕将士，众感激思奋。公之先锋向南门，至金字楼，列云梯，令诸军闻鼓则进。马义先登，赵荣继之，公麾万众毕登，杀伪元帅高家奴。使人视西北，则金、鞑尚相持于土门水上。乃开西门，下吊桥，邀倴盏入。江海执伪参政张天纲以归，公问守绪所在，天纲曰：「先睹西北城危，即舆金璧置小竹屋，环以薪草。又往观兵，退而号泣自经，曰死便火我。连日兵交未克敛，城破始火之」。时竹屋烟焰犹未绝，公与倴盏拾其骨中分之，得伪武元皇帝谥宝一，玉带一，金银铜印、金银牌各有差。全师而归，擢建康府副都统制，俄授主管侍卫马军行司公事。阃檄护太常寺簿朱扬祖、閤门看班祗候林拓朝八陵，谍云虏中传南朝来争河南府，哨马已及孟津，陕府、潼关、河南皆增屯设伏，又闻淮阃刻日进师，众疑畏不前。公曰：「淮东之师由淮泗溯汴，非旬馀不达，吾选骑疾驰，不十日可竣事。逮师至东京，吾已归矣」。于是宵征至龙门斋宿，至于奉先县陵下，与二使奉宣御表。时久旱，望陵上云气五色，风雷大作，一雨沛然，数十里外元无雨也。成礼而归，前既除马帅，而制阃奏留公襄阳，兼镇北军都统制。此军乃公所招中原精锐百战之士，分汉北樊城、新野、唐、邓间，凡万五千馀人。俄令赴枢密院禀议，除带御器械。乙未，兼主管侍卫马军行司公事，时暂黄州驻劄。朝辞，上言：「卿名将之子，破蔡灭金，功绩昭著」。公曰：「此宗社威灵，陛下圣德，三军将士之劳，臣何力之有」！上问恢复，奏云：「愿陛下宽民力，蓄人材，以俟机会」。其夏兼知光州，冬兼知黄州。丙申春，鞑寇黄两耳山，下瞰城中，公跨山为城，绵亘西北，以护大城。虑军民杂处，因高阜为两堡，曰齐安，曰镇淮，以居诸军民，后屡攻皆败之。秋，节制黄、蕲、光、信阳四郡军马。冬，进兵解蕲州围。鞑寇荆时，襄阳失守，随守张龟寿、荆门守朱扬祖、郢守乔士安皆委郡去，复守施子仁死，江陵危急，诏沿江淮西遣援，皆谓无踰公者。公至荆，虏拔栅去，分两路：一攻复州，一散在枝江监利县编筏窥江。公遣外弟赵武等与虏战，躬往节度，破砦二十四，还被虏生口二万。虏增兵来，又败之，以火箭焚虏二千艘，虏不得逞而遁。嘉熙丁酉，封随县开国男，擢高州刺史，进忠州团练使，兼知江陵府、京西湖北安抚副使。夏，乞告改葬忠毅公于大冶磁湖之间。御札牌趣赴江陵，仍令兴国、寿昌守臣津发。秋，除鄂州诸军都统制。冬，鞑酋忒没解犯汉阳境，徘徊阳台间。公至沌口，命诸将奋击，虏出境去。鞑酋口温不花入寇，蕲守张可大、舒守李士达各委郡，光守董尧臣以州降，鞑合三郡人马粮械攻黄，守王鉴、江帅万文胜战不利。公入城，军民喜曰：「吾父来矣」！驻帐城楼，指画战守。虏劫民船千数，谋渡江，公命同鼎、葛怀以战舰冲虏阵。虏乱，欲引船遁，鼎乘风扬帆薄北岸，四面合击，获舟二百艘。虏夺我东堤，公斩主将，叱池深，约移晷收复。深选壮士陷阵，诸军踵之，遂复东堤。虏添回回河西兵，公夜遣刘全等分七路劫砦，虏惊扰，自相攻击。虏昼夜穴城，公于城内筑月城，又掘万人坑，广八十馀丈。虏焚团楼，城危甚，而士殊死战。上朌亲札曰：「卿等分提虎旅，共保齐安，却敌尽忠，朕心嘉尚。卿等宜一乃心力，早策隽功。赐卿等金碗各一。战守将士天寒不易，今遣京会三十万贯，等第支犒」。公益以白金朌之。岁暮，鞑军斗死者、冻死者、遁归者十七八。戊戌春，鞑遣八都鲁突城，入悉堕坑中。我军自月城上炮擂俱下，虏不能支，解去。除宁远军承宣使，带御器械、鄂州江陵府诸军都统制。阃帅入奏，公兼留司事，依旧承宣使，除枢密副都承旨、京西湖北路安抚制置副使、兼知岳州、兼督视留府事。复郢州、荆门军。己亥，复信阳军、樊城、襄阳府，依旧承宣使，除枢密院都承旨，兼知鄂州。复光化军，兼湖广总领。冬，鞑寇夔州，公策虏必道施、黔以透湖湘，分兵屯归、峡、施。鞑酋搭海围哨开、达，公塞径路，防滩浅。虏潜师夜渡万州湖滩，公白督府，请自提兵西上。虏迫归州大堙寨，知我有备而还。公驻兵岳阳，条上流备禦宜为三层藩篱，乞创制副司及移关外都统一军于夔，任涪万以下江面之责，为第一层，备鼎、澧为第二层，备辰、沅、靖、郴、桂为第三层。请峡州、松滋各屯万人，舟师隶焉，归州屯三千人，鼎、澧、辰、靖各屯五千人，郴、桂各屯千人，如是则江面可保。又言：「四川帅臣贼未来则一意囊橐，贼一至则四散奔避，事甫定则连章请罪，捆载东下，虽置之岭海犹不失其为多赀安閒之客。乞责败事之人，以功赎过」。其论战守大计如此。庚子，进随县开国子，制拜宁武军节度使、四川宣抚使兼知夔州，兼节度归峡鼎澧见戍军马，进封汉东郡开国侯，兼京湖安抚制置使。公控辞者九，诏不允者三，赐御札者二，略曰：「鞑寇坤维，帅相矛盾，不能却攘，师无纪律，反为溃乱，虏得深入，迫我上流。欲得夷狄知姓名、兵将服智略者往镇压之，搏采于众，毋以踰卿，此岂寻常委寄之比」！又曰：「卿言蜀事之难，是固难矣，不难无以见人杰。卿宜勇于一行，讵可犹豫未决！三层之说，是见规摹素定，凡有边机利害可奏来」。公不敢辞。九月，领宣抚使事，妙简吴、蜀之彦参错幕府。时四川制置使陈隆之、副使彭大雅不咸，公责之曰：「国事如此，勇于私斗，独不愧廉、蔺之风乎」！二阃大惭。黎守阎师古申，大理国请道黎、雅入贡。公报，此玉斧所画，大理自通邕、广，不宜取道川蜀，却之。俄诏公留京湖，隃制蜀事，力辞。辛丑春，宣阃结局，依旧宁武军节度使、京湖安抚制置大使，兼夔路制置大使，以夔路隶夔路制司，利、潼、成都三路隶四川制司。公曰蜀事病于事权之分，今罢副司，权既归一，不当更分夔路。兼本路屯田大使。始至，军无宿储，公大兴屯田，调夫筑堰，募农给种，如昔行之枣阳者。縻钱四十六万缗，粟三万四千石，首秭归，尾汉口，为屯二千，为庄百七十，为顷十万。起建阃迄壬寅，计收九十三万石有奇。上屯田本末与所减券食之数，降诏奖谕。进师公安，筑沙市城。江陵诸军乞合祀赵公方及樊、刘、孟、扈四都统，孟即忠毅也，公泫然从之，作集忠庙。壬寅，建公安、南阳二书院。拜检校少保，依前宁武军节度使、京湖安抚制置大使、夔路策应大使，进封汉东郡开国公。癸卯春，解夔路制置大使事。余玠宣谕四川，过松滋，公一见如旧。玠欲荆阃通融事力，公饷以屯田米十万石。春还岳阳，秋进师江陵。甲辰春，兼知江陵府。公谓僚佐：「此著非也，彼若以兵缀我，上下流急，将若之何」？乙巳再乞祠，不允。既兼郡，叹曰：「江陵所恃三海，不知沮洳之地有变为桑田者，虏一鸣鞭即至城外」。盖自城以东，古岭、先锋渡直至三汊略无限隔，遂选僚属修内隘十有一，别作十隘于外，有距城数十里者。沮、漳之水旧自城西入江，乃障而东之，俾绕城北入于汉，而三海遂通为一。随其高下，为匮蓄泄，三百里间渺然巨浸。土木之工百七十万，民不知役。绘图上之，御札称奖。公以身镇江陵，兄璟帅武昌。故事无兄弟同处一路者，乞归田，不允。二书院成，公奏：「襄、蜀荡析，士无所归，蜀士聚于公安，襄士聚于鄂渚。臣即两处各屋六十间，以没官田屋地隶焉。公安田岁入二千石有奇，山泽间架之利可二百万，岁养百二十员；鄂渚田岁入六千石有奇，山泽所入可四百万，岁养百四十员。择有学行者为山长，贰以堂长，季试而旬课之，暇则习射，中者有赏。窃见江西宗濂精舍、鹭洲书院皆蒙圣恩锡以宸翰，臣敢援近比以请」。上洒奎墨以赐。丙午，自春迄秋五乞祠，不允。初，公招镇北军，驻襄阳，李虎、王旻之鬨，军乱，镇北亦溃，鞑每驱为前锋。公谓此辈去非其罪，乃以帛书金币招之，降者不绝。至是河南行省范用吉密通降款，以所受伪告为质。公白于朝，庙论难之。公叹曰：「三十年收拾中原人心，今志不克伸矣」。病遂革。九月乞休致，授检校少师、宁武军节度使致仕，汉东郡开国公。以九月戊午终于江陵府治，年五十二。是月有大星陨于境内，声如雷，薨之夕大风发屋折木。遗表闻，上震悼，辍视朝一日，赙银绢一千疋两，加五百疋两，特赠少师。丁未，葬于寿昌军武昌县金紫山。公官自一尉至三少，爵自男至郡公，封自三百户至三千四百户，实封八百户，皆以战功自致。薨后三赠至太师，封吉国公，以子升朝。配定襄郡夫人彭氏。二男：之经，左武大夫、濠州团练使、带御器械、知辰州；之缙，以童子科，敕赐童子举出身，今以通直郎、直秘阁新知宝庆府。二女，长适武功大夫、左领军卫将军、权发遣柳州王该，次后公六年卒。孙男七人，渊、澄、溥、浩、沆、潜，一未名。孙女二人。曾孙男一人。己酉，荆襄流寓父老请建庙议谥立碑，诏下其事太常，定庙额曰「威爱」，博士翁甫、考功郎官陈坚请谥曰「忠襄」。惟宰上之碑学士院久未克为，公二子请不已，天子命词臣克庄曰：「汝为之」。乃按公年谱，参以耳目闻见，著其大者于碑，盖尝反复公平生而有感焉。嗟夫！完颜氏之衰久矣。其失燕而徙汴也，议者尚欲存之以捍鞑，及其尽失中原而栖于区区之蔡也，其势与力不足以捍鞑明矣，而前论犹未改。至公始明其为国雠，提偏师，覆巢穴，夷种类，俘宝玉，献于庙社，岂不足以雪粘斡乱华之耻、慰祖宗在天之灵哉！当完颜氏之存，边患未尝一日宽，谓鞑始暴吾边者非也。盖炎、绍名将张俊勤王之劳大矣，晚有附和议之愧；刘锜顺昌之功高矣，或有无英槩之评。公破蔡守黄，无愧张、刘，及上问和议，则曰「臣介胄之士，只当言战，不当言和」，其英槩又如此。自昔将帅通患，贪功也，放利也，忌能也，慢士也。公先入蔡，开关纳鞑，北军大掠，我师秋毫无犯。倴盏虽胡人，然与公共事七十馀日，独知尊敬，岂非其器识德度有以折伏之欤！暮年援儒帅代己，辟精舍养士，则近世一人而已。公用兵先计后战，故能必胜；乘陴见危致命，故能坚守。至于料敌虑患，瞭如蓍蔡。谓成都非制帅驻足之地，宜徙重庆；谓虏必由间道涉湖南、江西之境，先事而言，其后皆验。其镇上游也，沿流风寒之处一一置屯，终公之身，边人按堵。去之十年，后人始有吝费抽戍者，江防既撤，虏遂偷渡，荆楚之人至今思之。公幼不好弄，壮忠愤激发，晚澹泊灰槁，视声色货利如嚼蜡。所临方面，参佐部曲白事献策言人人殊，公徐以片语折衷，众志皆惬。谒士游客，老校退卒，壹以恩意拊接。名位虽重，惟建鼓旗，将吏见而凛然。及退扫一室，则炉薰书卷，隐几危坐，若萧然事外者。其学邃于《易》，六十四卦各系四句，名《警心易赞》。向使公不为世务所汩，寻徵之功不减辅嗣矣。亦喜禅学，与名衲游，自号无庵，天子大书其扁。克庄念端平初与公同朝，及公以马帅往戍淮右，犹及祖饯。岁晚奉诏，秉笔表阡，乃系以铭，铭曰：

当禧、嘉际，力捍随、枣，为国虎臣，实公严考。公发未燥，从翁兵间，迄缵戎功，继登将坛。有武有文，且战且守。守绪燔死，不花溃走。雪戴天耻，全参卯城。襄鄂底定，建阃江陵。分兵戍淮，船粟饷蜀，茍利社稷，如卫头目。某地险隘，某处碛滩，布列砦舰，蔽遮风寒。踰八十年，猘不南吠，酋长相戒，曰彼有备。古有上医，灼见病源，其人往矣，而方犹存。三层之说，究极标本，倘修其方，亦今卢扁。申甫之生，惟岳降灵，诸葛之死，有星陨营。曷不七十，绘麟阁像，曷不八十，载鸭渌上。武昌之柳，万山之碑，岂无他人，二公之思。公视二公，其贤相类，孰为此评，荆楚之士。公有美子，各乘朱轮，维忠维孝，以焘后人（《后村先生大全集》卷一四三。）。

尧：原缺，据《宋史·孟珙传》补。

余儿时闻乡先生李公伯可主课槐轩，席下传业者常数百人。时先君官京师，余有子职，不得受箓牒，然先生得余少作，惊异曰：「后必名家」。常参选入都，贺先君曰：「公儿真英物也」。先君每举其言以厉余。后十馀年，余自江淮阃幕还里，先生方需次樵倅，与里中诸老寻真率之盟，猥自降屈，扳余入社。余以名微齿幼固辞，诸老不相舍，由此日侍杖履。俄而先生微恙仙去，余与诸老哭之恸。先生名宗之，伯可字也。昔尝语余：「某有子少君七岁，其才思亦君流亚，但幼多病，赖药碗扶持之尔」。因呼君出，俾与余定交，礼部公也。初名钢，字汝砺。其神气若王弼、何晏之清，而骨体甚于彦辅、叔宝之羸。及听其绪言，宫动商应，若张乐于洞庭也；出其论著，玉白花红，如濯锦于蜀江也。每叹曰：「他日相遇中原，吾当避君三舍乎」！常相视一笑。后余为枢掾、省郎，立集英殿下，君始改名丑父，字艮翁，由乡赋擢乙未第。余每为安晚、果山两丞相言公才学非余敢望，君虽由此开朝迹，然除目屡下，不过留滞学官、馆职；他人往往捷出腾上。君力请外补，再入未几复引去。晚值今太师平章公爰立，素奇君才，稍迁擢。及兼礼部郎官，人皆曰大典册必属君手，君请麾不已，出使衡湘。全、邵两守贪虐，公方劾治，未报，以风闻免官，君处之夷然。归葺故居，前辟荷荡为水榭钓川，花朝月夕与亲朋乐饮，若未尝显融者，意其寿祉朱艾也。君临发湘中时，微感末疾，既愈矣，俄复作，易医不能疗，遂卒，丁卯夏五戊子日也，年七十四。所居北亭山，号亭山翁，有文集若干卷。君历官内为刑工架阁、太学正、博士、诸王宫教授、太府丞、秘书郎、著作佐郎、著作郎、权礼部郎官，尝兼沂景献府教授；外樵川户曹、临安府节制司准遣、淮浙发运干官、添倅福州、建宁府，淮阃参议、湖南提举。积阶至朝请大夫。上登宝位，当转元士而不及拜。余尝病世之文人才士浮华有馀而节守不足。时鹤相谋躁进，以君为安晚上客，又与台端林公彬之同里，介君游扬于二公间。君恶其人，显绝之。丁客沈翥欲自结于君，诵君私闱发策，云愿北面。君曰：「吾文岂愿此曹称佳」！翥怒，丁已蓄憾。千峰陈公去国，朝无饯者，君留江浒，越宿而归，丁喻沈嗾言者逐君去。南宫对劄首言：「郡坏于献羡，邑坏于贪污。乾、淳之际无贫州，法守明而贪吏少，今州之贫者什六七，县视州又加倍。昔人云欲备契丹、西夏，当宽河北、关中，愿陛下惜襄蜀、淮汉、广西民力」。又言：「琐琐膴仕，先朝所无。陛下于所厚者不容薄，于至公者不容私，穹班峻职，名藩要郡，姻戚皆得以才自见，然议者但以为恩泽侯，挟贵临民，安得尽如人意，所至以贪暴称。《大学》一书，深言聚敛之失，力陈义利之辨，陛下之所欲闻。奸贪窜殛，此事扫除，御庄拨赐，民力宽裕，臣之所愿盖不止此」。末言：「愿陛下以此授之皇太子，以身教之，以心教之。臣闻古无教太子之官，惟师氏居虎门，王世子学焉」。第二劄言：「士习趍于竞，民习踰于侈。今游士竞于边功，借补竞于权摄，添教、正教竞于郡，土著、游学竞于京。竞之效也。景祐之诏，自品官第宅器用莫不有制。今倡优后饰，舆皂玉食。董贤之第，绨柱锦槛，原氏之阡，重门周阁，侈之极也。竞心生则寡廉鲜耻，侈心益则踰礼越义。愿陛下明法制，移风俗，自京邑始」。其立朝言议风旨如此。初，庸斋赵公茂实高自标致，尤靳许可，惟于君曰：「斯人纯粹笃实，君子人也」。东涧汤公伯纪有重名，每叹君清修雅澹可敬，不独文字。君先世会稽人，六世祖思同秦隐君□避地温陵，徙居莆。曾祖德晖，阳江令。祖永年，赠承事郎。父，昭武通守也。君前配林氏，贤而蚤世，以其女弟续弦，皆封恭人。今恭人尤贤而高才，拊育儿女如己出。君读书外家事不挂口，一付中馈，曰吾有贤配。始，君无卓锥，恭人勤生葺家，厚伦睦族，内外肃然。君郭外之田虽薄，铢累俸馀，夫妇合谋，置膏腴若干斛以赡其宗。又轻赀葬君及前恭人于待贤里迎仙炉峰之原，腊月庚申日也。子济孙，登壬戌第，迪功郎、六安簿；次勤孙，父任迪功郎、安丰尉。孙一人，将以遗泽奏。女四人，进士方之巽、林公晋、柯应采、太学生吴澧，其婿也。恭人奉君柩出里门，礼文奢俭得中，颜色哭泣尽哀，故奉常陈卿炜观而叹曰：「烈丈夫之才有不及也」。余行天下取友多矣，或前密后疏，或始合终离，非直交游之难，殆亦有数存焉。若夫自童至耋，和如埙篪，合如符节，中更艰难险阻，生死不相背负，若余与亭山、竹溪三人者，指不多屈。余与肃翁先归，君至自湘，尝会于海月堂，剧谈数夕，又会于余之樗庵，亦数夕。其至言精论有可以使石点头、龙出听者，未知鹅湖会散之后，人间更几百年有此乐否。呜呼悲夫！竹溪既状君之行，余掇取其大者刻之宰上。铭曰：

天生才之甚艰兮，士或以才而为累。纷瑕瑜之相掩兮，羌纯粹之难值。博者玩物以丧志兮，狷者露才而扬己。余谓天下之论兮至圣门而止，使周公之吝骄兮不足观矣。昔者吾友兮尝从事于是，外灰寒而木槁兮内黄中而通理。发其毫芒兮皆伏光怪而藏组丽，有《骚》之洁兮无《骚》之怨，有《雅》之思兮无《雅》之刺，温温之和兮谦谦之志。客谈彼短兮君掩其耳，士有才善兮叩之不置。使若人兮早居讨论润色之地，中朝典册兮视先汉夫何愧，奈何使之校亥豕之讹兮饱齑盐之味。或道以终南之径兮大风之坠，君义不食舒亶之唾兮耻污刘舆之腻，常跋前而疐后兮连蹇于外。逮景定之再造兮览辉而至，犹忽而来兮倏而逝。及太史氏表郎之拜兮，若淳熙之待吕氏，士林方拭目兮，观三麻与九制。甫襆被而直入兮，忽览镜而自喟。谓拔淹君相之仁兮，知足士子之义。矧吾友之皆去兮，吾何为乎留滞。虽万牛而莫挽兮，求一麾而自试，众皆剖符兮君独揽辔。夫何晨歌《皇华》之诗兮，暮入耆英之会。君已忘鹍鹏变化之大兮，宁校夫鸡虫得失之细！厌醯瓮之蚋袭兮，若仙家之蝉蜕。昔三友之鼎峙兮，今两翁之相对。悲夫！吾铭悽怆，殆有情之痴兮非无从之涕（《后村先生大全集》卷一六四。）。

又言：原无，据清抄本补。

才非果难，难于全美，胜流高虚，下调粗鄙。公则异是，体用兼该，以理揆事，以德胜才。磔寇破樵，郡化焦土，公握两拳，禦万豺虎。鄞卒反侧，公往建牙，宥胁枭畔，肃然无哗。公甚柔懦，公不严酷，惟廉惟恕，群狡詟服。入系金狨，出佩玉麟。王曰遄归，余无亲臣。延和已见，缉熙故事。箕敛民怨，木妖国敝。发明《节》卦，规切斜封。公每造滕，天为改容。流传万口，照映千载。谓余不信，有谏书在。凡今公卿，贵则捐书，公老愈勤，甚于癯儒。《易通》一书，开辟未有，不知公者，曰异洛叟。既彻乙览，默契宸衷，此于伊川，未尝不同。造物所靳，非权与位，至于学识，独不轻畀。公所造诣，通玄入妙，非惟人媢，亦恐天嗔。昨贺蒲轮，劝坚铁壁，必获不已，迫而再出。当世要务，不宜三缄，儿女恩怨，姑寘勿谈。答书击节，君真知我。传闻开岁，稍亲药裹。心谓微恙，不为深灾。方作笺谂，乃以讣来。呜呼！干方之略，元凯、叔子；寻微之功，康伯、辅嗣。或者惎公，主眷时名。今其往矣，议论必平。呜呼！少小相与，晚尤缱绻，人亦有言，聃、非同传。属纩遗墨，何其谆谆。宰上之题，累吾故人。我已七秩，公小二岁，白首哭公，宁非倒置！我才虽竭，尚可作碑，呼公不起，孰知我悲！

尚书，不知何代人也。或曰姓阎，蔡蒙人，世因号曰蔡尚书，乃军中尊称，非今八座之比也。或曰尚书与戒定禅师同时，按月珠戒定禅师碑，乃庆历七年知县事李受所记，师名行琛，姓严氏，嘉州绥山人。游澧州，遇洛浦禅师，授记曰：「汝归乡邑，逢咸便住」。师归洪雅，遂得戴君儒与县寨马步军使阎昌言共请住洞溪山，即逢咸之契。师化于伪蜀广政己亥岁，若尚书果与禅师有逢咸之契，则当是伪蜀时人乎？或曰阎有都监之称，今桥名有呼阎都桥者，盖从俗省而言之尔。蔡尚书、阎都监，姓氏职位自不相同。今以禅师碑记观之，则阎之源流灼然可考，而蔡则未知纪载。然都监乃无庙食，尚书则有墓有像，月珠城隍是必有大功于葛川者，窃比老彭，或以为商大夫，或以为彭祖，而王辅嗣则直以为老聃、彭祖，则是二人而为一人。范老子即士会，班孟坚《古今人表》，士会则列之中上，老子则品上中，是一人而为二人。世代辽远，纪载弗详，蔡尚书、阎都监未知可是二人否乎？尚书果姓阎氏，世因以相传，如彭祖封于彭城，遂以彭为称乎？或马步遂兼都监乎？传信传疑，有自来矣。今两存其说，以俟参酌之。尚书墓在簿廨西北隅，其崇四尺，其广盈丈。墓有木焉，仅十围，苍皮溜雨，殆不可以岁月计。拥盖亭亭，枯而复生，肌肤还合，疑有神物以司之也。嘉定庚辰之秋，大圭适簿领兹邑，因尚书之墓，考尚书之实，未得其详，姑述故老所传，以俟博洽显人著其本末。戒定禅师，至国朝庆历而后彰，安知尚书不无名笔以侈其事于异日乎？嘉定癸未九月初吉立。

似孙叙曰：经始乎仲尼，终乎仲尼；传疏始乎王弼、孔安国、郑玄，终乎颜师古、孔颖达；史始乎太史公，终乎太史公；史注始乎崔骃、司马贞、张守节，终乎先公太史。然则孰为始、孰为终哉？言其始，则前乎此孰可作也；言其终，则后乎此孰可继也。呜呼，此其所以为事之极、功之至者乎！太史公述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始，作本纪十二、表十、书八、世家三十、列传七十，为篇百三十，为字五十二万六千五百，为《太史公书》。先公太史推本经传，旁罗百氏，错综群言，凡五百万言，为《太史公书注》。呜呼，繇《典》、《谟》而知尧、舜、禹，因《誓》、《诰》而推夏、商、周，无非辛甲典商史也，无非史佚典周史也。史无完史，孰考孰稽？太史公凿天之初，完古之阙，成仲尼之所俟，涉猎贯穿，驰骋古今数千载间。前乎所未有，后乎所不得及，此其所以成始成终乎。先公太史深悯夫自刘向、扬雄，仅称迁有太史才，班固之论，昧乎求备，是岂知太史公万分一者。又悼夫司马贞、张守节之传此书者，往往背本而从末，疏古而略今，亦未足以表章太史公之志。极意覃思，尽力此书，积功二十年，史注始成，足以答太史公之所望。似孙不肖，获承先人绪业，唯念太史公执迁手泣曰：「予死，毋忘吾所论著，尔其念哉」！迁俯首流涕曰：「小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙」。先公既绝笔，乃悉整以论正，与太史公书并传，藏之名山，副在京师，以俟后圣君子。

列子，郑人，列姓也，禦寇名也。庄子多称其人，必有道者也。与郑繻公同时。繻公杀其相子阳，去春秋获麟之岁庚申五十年矣。其书曰：子阳馈列子粟，列子不受，俄而子阳见杀。则以时计之，列子必后于孔子，而居孟子之先，故其书多推尊吾圣人，以自神其说。然太史公为老庄立传，犹及老莱、关尹、庚桑楚诸人，而独不及列子，亦不言其有此书。班固所志《艺文》诸略，虽有八篇之目，而张湛处度以为奇书，云其祖得于仲宣、辅嗣之家，永嘉之乱既失而幸全，则其书亦散轶久矣。卷首校雠数语，其果出于刘向否也？其曰与郑缪公同时，必「繻」字传写之误，而郑溪西《群书会纪》、晁氏《读书记》并因之，又以「缪」为「穆」，此皆未深考者。又曰：孝景帝时颇行于世。若其书果出景帝时，太史公因何未见？果见之，不应遗列子而不入传也。今观其书，首尾二篇以《天瑞》、《说符》名之，其他六篇则掇首章二字而已。又篇中文字或精或粗，殊不类一手。其曰《穆王》、《汤问》失之迂诞，《力命》、《杨子》义亦乖背，必非一家之言。纵其语未必出于刘向，实当此书之病。洪景卢谓《列子》胜《庄子》，则失之矣。然其间文有绝到之语，决非秦汉而下作者所可及。愚意此书必为晚出，或者因其散轶不完，故杂出己意，且模仿《庄子》以附益之。然其真伪之分，瞭如玉石，亦所不可乱也。

某馀日无几，急于闻道，思友朋之诲教，如饥如渴，故不敢以频渎为惮，况辱温词诱进，而可甘于自弃乎！连拜金薤琳琅之章，喜甚慰甚，如获弘璧，不忍释手。所以药其狂诞者至矣，非一感之可既。但某一时之言庞杂，有误尊听，既蒙导之以尽言，不敢自默。切谓集《家语》者固出于门人弟子也，于《家语》中集其精粹而为《论语》者疑子思也。尊兄亦以为恐或有之，止是其下一「必」字太死杀尔。尊谕曰非子思所著亦明矣，然某未尝言为子思所著也。「集」字与「著」字大不同，集者合众人之所长，著者明一己之所见。或恐高明偶未见察。某所谓著书自子思始者，指《中庸》而言，非谓《家语》也，措词不明，皇恐。若古《家语》之不存，王肃引孔衍之言曰「王肃反诸书，杂录以补其亡」，非《中庸》用王肃之词，是王肃用《中庸》之言，妄加「哀公曰」之类甚明。此朱子所以言《家语》之多疵，是晚年之论无疑。朱子于《四书》至死脩改未毕，因门人之疑而修改者，历历可考，此朱子迁善之盛德而不可泯没者。但学者不可妄有指议，茍有證据，不妨致疑于其间，是勉斋《通释》之例云尔。今不曰可疑，而径曰疵，此大病也。高明之赐宏矣，鲁经之编固知犯大不韪，骇人观听，吾兄见爱之深，惟恐某得罪于名教，谆谆诲谕，恳恻真实至矣，愧感愧感。但尊谕尚有回护，未忍尽斥其非，则愚见犹有未能释然者，不敢不更陈之，尚赖倾倒忠告。尊谕记录之书非经体也，移动未为不可，是经体之当然明矣。谓夫子之微言，非可以绪分而类合，恐有所未尽。是书也，若夫子之所自著，前后次第有微意焉，是诚不可移动也。三圣之于《易》，夫子之于《春秋》，各自成书，而辅嗣、杜预与之破碎，其罪大矣。此书虽集夫子之格言，初无前后次第之可考，又非上下贯通以相承，杂出于众手之所纪，当前者或后，当后者反前，夫子之言与门人之言杂然失其伦次，显然可见，未知其不可移也。尊谕谓句句自然，意味微妙无穷者，略无所损也。学者随其逐条章指曲折，优柔餍饫者，亦无所妨也。南轩类聚言仁，此却是摘撮看文字，朱子病之诚当也。此则于一部全书无少无馀，非摘撮比也。昔谓之语，不为之类合，可也，今谓之经，恐不可不类合也。随步换形，各有攸当，政所以上承毅斋先生尊经之意。未审尊明以为如何？区区之愚，以《尚书》一典叙事，二谟叙言，故欲以事先于言者，首以「温而厉」者，以此章包含夫子之德容，浑然全备，故欲冠于篇端，如《尧典》之「钦明文思」也。此义既未明，今当去之。尊谕谓虽记录之书，亦自各有意义。某亦尝闻之，朱子固曰首篇多务本之意，《八佾》皆礼乐之事，《公冶长》论古今人物，《先进》评弟子之贤否，《微子》多记圣贤之出处，此亦因其近似可以推测者而言。使集《论语》者果有此意，则篇篇有之，不应斑残零乱如此。窃恐后学因此强推之，必立一说笼罩，傅会穿凿，为害不小。又如《尧曰》以下，虽无「子曰」发端，亦恐夫子尝言之，故录于此。若曰门人举此以见圣人相传之意，恐不应不分不晓，如此含糊也。若曰始以务本，继以帝王之相传，却是著为此书，非记录也。《孟子》篇终却是此意分明，此政是著书之体。尹氏遂曰：以「子张问政」继「尧曰」，以明夫子为政，可知已蚤是有些傅会。茍如其言，则「克己复礼」章、「吾道一贯」章，又何慊于五美四恶乎？若以政为急，则「为政以德」章，又岂不胜于此？曰记录，则前后无序，非病也；曰著述，则步步可疑。尊明以为如何？《孟子》固一手之书也，本自有条理，政欲学《论语》，故乱其次序。惟赵岐解此意，总作三节说：一曰时君咸谓之迂阔，二曰与弟子答问，三曰又自撰其法度之言。虽曰不可移动，而朱子编《要略》已创例于前矣。尊见以为如何？尊谕欲以格言大训与答问为经，馀则为传，此言简径明白，敢不佩服！然只此规模，则亦不免移动矣。然《乡党》一书，体则经也，今当为传乎？「尧曰」至「公说」当为传乎，当为经乎？更乞明赐提警。三阳之庆未遂，捧卮为寿于通斋之下，仰止耆德，天锡难老，以柱石吾道。不胜东望颂祷之至，不宣。

予暇日校正《音训》，而有未能释然于可疑者久之，方悟成公之谨于缺疑也，善于复古也。所谓古文者，今亡矣。昔刘向尝以宫中古文《易》校施雠、孟喜、梁丘贺三家，多有脱落，独费氏经与古文同。郑康成、王辅嗣固皆出于费氏，今之《易》即古文《易》也，今《易》之字则非古文之字也。况籀、篆既更，隶、正益异，转相传写之讹，岂能尽合于古哉？晁氏既不见古文《易》，今所按古文，不知其何所据也？姑以古文异同者言之。今之「若」，古之「󶸸」字也，以为当从古也，凡经传皆书此「󶸸」宜也。自《乾》以下既更此「若」，独于《离》卦出此二「󶸸」，岂不可疑乎？「趾」之为「止」，诚古也，或加足，或去之，亦岂有二义哉？「拯」之为「承」，亦古也，而又不一于「承」，何也？「娶」之为「取」，「鲜」之为「鲜」，未尝尽出于一。如亨享、佑祐之类，尚多有之；若「丧」之与「𠷔」，非有大异，特笔法互有得失耳。成公岂不能订其是而归于一乎？缺疑存古之道，不当若是，此成公所以一循其旧也。其大不得已者，天一地十章，移在天数五之上，此则存程子、张子之言，有不容不移者。今成公于字音因晁氏之旧而增广之，异同之间不敢轻加一字，谨之重之，如此之至也。乃于千载传袭不疑之书，锐然拨乱而反之正，则其不可不复古也审矣。晁氏先于复古者也，成公岂茍从者，志偶同也。至于订古有未尽善者，则成公亦不得而尽从也。曰古字，曰今字，曰籀字，曰篆字，曰隶字，分别若甚精，订定若甚确，徐而考之，盖亦未能尽合乎法也。至以卦气断其字之是非有无，此则不能不疑也。抑尝思之，不有《音训》类其同异，则不知诸儒之得失；不见诸儒之异同得失，则不知伊洛以来传义之精也《音训》之有益于后学如此，知其所以异而能察其所当同，而后可以谓之善观。今大纲领既正，《音训》甫毕，而成公梦奠，精神全在卷第之下分行注中，读者尤当留意焉。

汉世人主即位之初，宗室或赐金钱，或赐驷马，或赐金帛，未有如我朝恩厚，尝贡名于礼部者至此皆得入官也。名必宦字艮可者，该恩贡，交游皆以为庆。然郡当上其名铨部，例自投牒申请，艮可于众中特自迟迟数月，今年当往试，殊无行意。会其兄必官仕可在行都，以书来趣，然后匆匆治行，或问之，艮可愀然曰：「必宦生宝庆乙酉，是年先皇帝即位改元，自是在御四十年，而必宦生长天涵地育中，亦适及强仕矣。往岁叨与漕贡，则先皇帝乙卯之诏举也。宾天未远，新天子朝服视朝，入反丧服，率土臣民欲报之德，昊天罔极，而必宦敢以入仕有阶为私喜乎？夫登极赦书如此，乃国朝故事，率而行之，受此恩者当共体隐痛，非踊跃欢抃时也」。欧阳某闻之，曰：嗣圣继明，宗社之福也；得官而喜，臣子之情也。艮可必宦乃能因生年以思先帝涵育之久，因漕贡以思先帝诏举之由，受新恩于今，怀旧恩于昔，是可与事君矣。艮可之字盖以宦者，室东北隅，是以取艮。然《艮》卦无可字，惟王弼传曰「艮可，施于面绝于背，可也」，其意特以当止为可否。若用《大传》语曰「艮者，万物之所成始而成终也」，易字艮成。君生宝庆乙酉，而官于咸淳新元，昔者四十年如四时之一终，而今又一初矣，是入仕之初也，字君所以祝君之有成。

鳣集告祥，少驻木天之轨；鲤烹得信，言脂樵水之车。安能有式于大夫国人，独善受教于先生长者。敬裁短讷，往贽崇严。恭惟某官羲献家风，畤郊世谱。举幡而闭空舍，主士者之齐盟；搢笏而诵阿《房》，为词人之独步。意其杰出，必也怒飞。曾谓广寒之仙，不嫌独冷之职。以采藻采芹之乐地，寓刈蒌刈楚之盛心。阅历眼高，友其邦士之仁者；作成意阔，得夫英才而育之。弦歌之最，冠于瓯闽；衿佩之盛，侔于邹鲁。厥今上崇文治，相用耆儒，凡一时清望之官，多六馆知名之士。况后学仰之如北斗，宜诸公推之于青云。滴露研朱，暂了灯窗之课；凌青溯紫，稳为渠观之游。添成美谈，突过近比。某少孤多难，未老先衰。方为举子时，通国吠宗元之雪；及对大廷后，夫人笑刘蕡之风。自合为收声息影之图，乃辄居召闹取谤之地。姑禄仕耳，如教法何。念童年及从诸老游，而执事乃我丈人行。何止踵芳规之遗后，尚将徼大惠以居中。冒然以前，恃此无恐。慕金茎之高趣，奈驱于贫；闻辅嗣之微言，倘医吾俗。其为依向，莫究掞裁。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。