寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用黄箓院。自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳稽首。赐天尊服，仍改塑菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗洲大圣封巨济大士，双林傅大士封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵大士，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永嘉速觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒，并改作披戴为德士。

诸佛菩萨与大阿罗汉悲悯一切有情，常出光景以导迷起信，摄服同异。凡山地胜所示现境界，有趾斯至，有目斯睹。以是因缘故，握符御极，宅中图本者，往往布慈云以覆之，揭慧日以烜之，霈法雨以濡之，而不忘嘱累之重。如天台、五台，比州郡别置僧官，使董正其徒而庄严宫殿。盖螺髻宝轮，威神所宅，不可不肃也。雁门使君折侯彦文，下车未逾时，以赤子弄兵涧谷，衣绣持斧，迹捕至台下，与邑之令佐奉香火作礼于狻猊座前。五香之烟，遍满空际，崒兮直上，倏然改容，引人四顾，目不得瞬，无小无大，各有所见。为五色云者七，为白云者六，为黑云者一，为金桥者三，为圆光者五。五色云有戴白云为冠，而其中有洞者，有如圆光者，有如日晕五色六七重者，有如孤石苍黑圆而耸出者，有如仙花之敷纷者，有如仙花而现菩萨像于其上者。白云中亦有菩萨瑞严相者，有奋迅如文殊所乘者，有夭矫如龙之上飞者，有横光青红黄绿而相间者，有如玉石为佛冠者。黑云中有独现师子者，金桥有如鲸鲵负天者，有如螮蝀而中断者，有重叠如鱼鳞相次者。圆光有玉逋环者，有现金网而光耀夺人目者。使君图其事而谓予曰：「此吾与众人所可见者也。若其他变态，百工所不能状者，吾亦不能言也。子其为我记之」。予曰：「曼殊室利住此山中，诱接群迷，示此方便。史君得其开示，岂无所因哉？昔世尊在舍卫国，举身放光，其光金色，绕祇陀园，周遍七匝，照须达舍，犹如段云，亦作金色。须达者，佛之大檀越也。光明所烛，先至其舍，盖以导迷起信，摄服同异也。山之上首僧明崇尝谓我侯家世奉佛，自高曾来，尤于兹山开大施门，则曼殊室利今所示现，亦犹世尊之于须达也，可不记乎？予闻无尽居士在元祐中尝游此山矣，作《清凉传》，神化变异与身所亲睹者，靡不具载，而味禅悦者或有为病。予谓无尽平生运佛菩萨慈以济世拯物，《清凉》之述，所以化导未悟，亦为众人设耳。以是身心无适不可，故于时为元首，则黎民所宗仰；于法为外护，则释子所依赖。使君能不坠世芬，以无尽之心为心，用报曼殊室利所以开示之意，乃予素所期也，亦予之乐书也」。始予欲为使君记其事，而未果也。而油幕诸公宛转道使君之恳，既不可辞，又尝见其上首曰明崇者言：「当是时，我与僧正精惠、大德麟府总制折可直暨寺众实从使君所共睹也，兹事不诬」。于是乎书。皇统辛酉六月辛巳日。

宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛」？又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶」？文殊曰：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者，这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世，不通忏悔，左右具验人眼久矣。似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。

诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说无示无闻无得。故岩头有言：「若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得」。以是观之，诸佛诸祖亦只作得个證明底主人耳。不见舍利弗问文殊师利曰：「诸佛如来不觉法界耶」？文殊答曰：「诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉」？如是则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处则有也。鲍居士但恁么观，作是观者名为正观，作他观者名为邪观。如或尚作邪正见，也怪妙喜不得。

佛言「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。佛之一字向自心体上亦无著处，借此字以觉之而已。何以知之？佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量本自具足，而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦，故苦相现时，自心现量之体随苦流荡，故诸佛悯众生流荡之故，借佛字以觉之。既已觉，则佛之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用。凡看经教及古德因缘，当如是学。

众生日用现行无明，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事。为众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著，而诱导之。《净名》云「尘劳之俦为如来种」，永嘉云「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，便是这个道理也。

此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。于此四句无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。不见释迦老子在般若会上问文殊师利菩萨云：「汝入不思议三昧耶」？文殊云：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。得到这个田地，方始可说那伽常在定，无有不定时。所以佛说无心功德直是殊胜，直是无较量处。今说无心，非如世间土木瓦石顽然无知之无心。差之毫釐，失之千里，不可不谛审观察也。

佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻，其中有一喻云：「譬如有人依附于王，不畏馀人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊，而不畏馀人，则有之；肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也」。又有一喻云：「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起□悲必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害」。如上二种譬喻，皆为出世间大心有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法，故佛说此以启迪过量奇特丈夫，欲共担荷大乘担子耳。

士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，「不坏世间相而谈实相」，又云「是法住法位，世间相常住」。《宝藏论》云：「寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位」。以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何尝只谈空寂而已！如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处，自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔，不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。

文殊师利问疾于维摩诘，时三十二大士各说不二法门，至维摩默然无言，文殊乃叹曰：「善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门者也」。盖道无问，问无应，达么于此面壁，颜子于此坐忘，圣贤则无事矣，中智而下何赖焉？然载道有经，翼经有论，持教有律，尚矣。释迦文于鹿野中，初成道时不作是思惟，则《四十二章经》不作也。于婆罗树间，将入涅槃，不略说法要，则《遗教经》不作也。由一句一偈，乃至百千万亿那由他，如恒河沙无数无量，则初未尝无言也。故曰：如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。盖佛之去世远矣，而此娑婆世界刚强难化，必欲破暗昧，反聋瞽，抉蒙塞而示之以圆觉普照，则其言可已乎？履公始自壮岁尊师问道，谛听经论，寒暑不渝，又雅学歌诗，趣尚不凡。业成矣，诸老印可，许升法席，惠然来访，愿丐一言而后往。予告之曰：昔唐柳子厚谓世之游民学文章不能秀发者，则假浮屠以为高；学浮屠而不能愿悫，则托文章以为放。今子横经正坐，敷演妙义，既非茍高以欺愚，学道馀力，一吟一咏，又非托放以傲物，而予独何取焉？噫！子柳子之言，如射之鹄，如医之膏肓，妙于切中，有味其言也。虽书诸绅，铭诸左右，佩诸韦弦，识诸槃盂皆可也。取以赠言，庶几其无悔耶。行矣珍重！己巳绍兴十九年中元日，眉山杨某序。

奉善弟子赵彭年同妻杨氏，发至诚心，敬镌造文殊师利菩萨、广贤王菩萨。上祝今上皇帝圣寿无疆，皇封永固，夷夏□安，人民快乐；次乞母亲康宁，眷属吉庆，并愿法界有情，同沾利益。绍兴十三年岁在癸亥六月丙辰朔十六日辛丑，斋毕庆赞。左从事郎、昌州录军事参军兼司户、司法赵彭年谨题。

自释氏法入中国，而梵刹浮屠遍天下。大悲大士，佛法中龙象一人也，见释迦犹见大士，安有二乎哉？近江南多崇大悲像，若堂与阁，比比有焉。或疑大士与如来为二，不知释迦牟尼名毗卢遮那，遍在一切处，大弟子有三，曰观世音，曰文殊师利，曰普贤。观音耳宗，文殊眼宗，普贤心宗，各得如来一体，亦遍在一切处。夫苟一切皆遍，将大地微尘处处见之，盖即心即佛，佛无二心，即心无二佛也。至于三十二应、十四无畏施、四不思议，由其说若恢诞诡怪，然其愿力深，法力普，随心赴感，皆大悲之应迹尔；若堂若阁，而为千首千目手像，又其迹之迹者也。世之人见其迹者或寡，况能知其悲观净观、妙音潮音之所以迹者哉！宝积山有僧戒月，作大悲阁于院之西偏白云堂上，如法庄严，婆罗门信士女咸施舍乐成之。复鸠田七十馀亩以赡香水，祈男女悉如愿。盖其融形复闻，明照无二，特其三昧妙力变现之一端耳。若其普门示现，将穷恒沙算数之所不及，大悲可胜量哉！戒月心纯直，行修洁，为过去尊宿普无方嗣法孙，故能信受闻思修，而为檀波罗信向如此。曩介无方乞记，未暇，兹无方圆寂，复因梅谷张震请不置，不得逊，为之记以归。若赞叹大悲，穷辩不能尽，其于无方宿缘固在，犹若见于三摩提地、净土国中也。大德元年丁酉岁秋星夕记。