阿那婆娄吉底输，我观世音本名号。菩萨昔自礼佛足，忆念无数恒沙时。有佛出号观世音，教我从闻思修入。无有一机非耳悟，是故名为观世音。菩萨乘彼佛威神，与彼佛慧正齐等。从闻入流初亡所，所入既寂相不生。闻所闻尽觉亦无，忽然超越世出世。获大圆明二殊胜，三十二应度众生。我一名号与众多，恒沙诸佛等无异。一首三首至百首，八万四千烁迦罗。二臂四臂目亦然，惟无心能通一切。说一一咒一字义，其音遍满十方空。悉知罪性无从来，是故名为施无畏。诸大菩萨阿罗汉，亦各自说初悟门。文殊师利普宣扬，赞观世音为第一。旋机反闻闻自性，是佛一路涅槃门。方便堪以教阿难，是故我今头面礼。弟子补之历千劫，循声流转得飘零。人天鬼狱无不撄，乃今日逢甚深法。种微善根如芥许，因缘会遇闻此言。然我不断三业根，云何得取无学證？涕泪悲泣作是语，大悲灌顶开我顽。我亦常得二殊祥，一耳所闻一梦睹。我今日复为众说，稽首菩萨在世间。有海傍士族姓贺，三世妙缋庄严相。一贫女髽提鱼笱，晨朝过户言善哉。汝善画此观世音，见观世音能识不？若士不悦因谇语，汝安能识观世音？髽女忽化白衣仙，彼鱼笱成百花筥。𥈭然称叹欲作礼，菩萨与女恍皆亡。此但衣食为善缘，而已获是感应力。于今十方普供养，稽首贺氏观世音。又复我昔居河壖，有大比丘号觉海。我从觉海求见性，教我自问还自应。我缘宿障未能證，于觉海言不悟入。系心成劳劳发瞖，悲魔入腑悲作狂。梦观世音奇特容，而左手端起猛焰。于猛焰中有佛首，满月严净而忧嚬。我时觉已自思惟，将菩萨慈加护我。无明毒火烧佛性，无嚬佛性佛无嚬。尔时便得心清凉，悲狂顿消诸恼息。未成念佛三昧果，而已获是境界祥。于今我在行住间，稽首菩萨不思议。我今为众说是事，听者同我增善根。亦复随顺文殊言，赞闻思修为第一。令汝离苦得解脱，是经所说非我言。未信与信皆信持，无子能背父母者。弟子补之夙供养，与具信士弟子谌。从佛方便作此缘，或以文字或财施。妙甘棠林他山质，以佛力故成旃檀。刻此无相慈威容，触光遇影成休复。愿补之谌先父母，乘此愿力胜因缘。在天修罗人非人，乃至一切受生处。常闻菩萨救苦誓，如海潮音震三千。此音历耳报无边，于眠睡中而大觉。愿补之谌先父母，乘此愿力胜因缘。过去未来及现前，所作诸因对复苦。譬蚕作茧龟藏六，不知忏悔无脱时。闻无畏施自了知，如劫波巾六结解。愿补之谌先父母，亦复随顺文殊言。从观世音耳门修，决定入此三摩地。愿我此一报身尽，亦得乘是胜因缘。生菩萨处为众生，复得见我先父母。以身力命报父母，如虚空尽无有时。断身口意不善根，如维摩诘真忏悔。汰除砂质求佳馔，心清净故佛现前。如瓶扑落水散时，十方一切俱消殒。普愿幽显诸大众，信与未信同一音。穷娑婆界称南无，如菩萨音震天地。

金粟者，居士维摩诘之别称也。方居士病时，文殊师利即其室而问焉，而从之以往者不可胜计，又自众香与随香而集者亦不可胜计，宜其并包四海而弥满六虚无隙矣。然居士室中初不加辟，而坐立环布，绰有馀地，盖有所造，心之所不能思，言之所不能议。故虽山如须弥，可以芥子纳；水如大海，可以毛孔受，而况空然之室，有不足以容其众者乎。《易》曰：「以言乎远则不禦，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣」。此居士之室所以异乎人之室也与。晋陵詹成老先生因圃而居，以其亭为厅事，引后檐而伸之，三分取一，以为燕休之地。不俛首不可入，不促膝不可坐，以余眺听所及，殆未有如此其小者。先生文学行义望于东南，自其少时，世固以功烈期之矣。今行几五十，而栖迟里闾，犹布衣也。先生方以回照自名，了无动摇，可以智索，但见其居是室也，启户而出，则逍遥乎杖履之间；闭户而处，则沉潜乎几席之上。其目炯然，其容泰然，其与世漠然。尝试诘其所以然，则默然而已矣。此其胸中必有妙金粟而独契者，余何足以知之？姑以是强名其轩。

桂州兴安唐叟元老居邑之近郊，郊有僧居，日德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以「华严」名之。夫经之所载备矣，毗卢遮那应正等觉，转大法轮，普利群生。《世主妙严》等六品，则菩提场之所说也。《佛名号》等六品，又十等十一品，又《离世间》一品，则普光明殿之所说也。《升须弥山顶》等六品，则须弥山顶之所说也。《升夜摩天宫》等四品，则夜摩天宫之所说也。《升兜率天宫》等三品，则兜率天宫之所说也。《十地》一品，则他化自在天宫之所说也。《十一地》一品，则三禅天宫之所说也。《入法界》一品，则给孤独园之所说也。凡十会，惟普光明殿会至于三；凡四十品，惟《十一地》一品不传于世。有说如来自證之法者，第一会、第二会，合十二品是也。有说群生同證之法者，第三会至第九会，合二十七品是也。有说證法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，《入法界》一品是也。佛所自说，惟《阿僧祇》、《随好光明功德》二品，佛只说名，惟《十定》一品，馀皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝说也。自法言之，不可说、不可说转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以十门，主之以十波罗密，如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质，而经之大旨庶几其可知乎。若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能證，亦非舍此而能学，神而明之，存乎其人。元老久参诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以「德云」榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，以表十住之初，初发心住，一刹那间，六位顿入，在此时矣。其后所见诸善知识，皆重说偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院以待无穷之来者，使其不必遍历天宫而尽闻诸佛菩萨之所说，不必远游南方而尽得善财童子之所證。十方刹海，普现一毛孔中；六趋轮回，悉入大悲光内。在在处处，皆是道场；世世生生，常居法界。则登斯阁也，睹其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣，况信受奉行如佛付嘱者乎！经言有大经卷，与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘，悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生，咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而劫论也。其觉人利物，尚奚所容声？

瑛公风骨清癯，而神观秀爽，措置加于人一等。与南州名士游，淡然无营，独杜门手写此经，精妙简远之韵，出于颜、柳。予闻一切贤圣，皆以无为法，而有差别者，皆所庄严之耳。龙胜菩萨以夙智通力诵持之，实叉难陁以入世间智力翻译之，清凉国师以达佛知见力疏释之，而瑛公以夙净愿、坚固力书写之。予观其心志，端欲候文殊师利之智海，普贤之行愿海，善财童子利生求法精进海，十二时皆在现行。如善现比丘不动真际，现一切色身于十方世界，作大佛事，顾其措置非加于人乎？

邾城岸大江，皆深林大泽，自麻城之东，多奇峰峻谷，轮蹄所不至，虎兕所掩。建炎元年十月，予自汉上南还庐山，阻兵于大石山，捷径过钟山之下，有僧舍数椽，道人七八辈，匝笑如旧识。有首众者道光与其兄道舒邻房，晨香夕灯，以禅诵为佛事，从之者皆肃如也。光尝呼此经以示予，予因再拜跪而读其篇目，谓舒曰：耆阇婆面城之医王也，面所见草木土石，无非是药。文殊师利童子曰：「耆婆见草木无非是药，菩萨见境无非是心」。然耆婆祝之疾，燥湿虚实，寒病祖病，众生病之方也。而光口不忘诵，目不忘视，手不忘书，写之则随施，无所窒其妙。呜呼，耆婆盖世间之医而得妙者也，则出世间之医，其用自心之得妙者也。是经其广则四天下微尘数偈句，其得则震旦所译十万偈句。光拟之于沙界凉曝，得所藏之于毛端，宽博有馀。至于殊胜功德，则非有思议心所能测知。经初毕工，而盗贼蚁聚，所至流血可涉，光、黄、舒、蕲衲之间，受祸犹酷，独此经所寄，东西南北十里之间，无犬吠之惊。父老男女，安堵乐业，岂非龙神所护持而然乎？光少游方，见知识饱参而还，以亲老不忍去其膝，日以研味此文，其为知恩精进，不言可知矣。咨尔钟山之下，护持龙神之众，时朔来朝，以秘藏之。某题。

禅师父事云庵，于予为法兄，然予少实师事之。初闻其诵《迦叶波偈》曰：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说」。乃曰：「子悟此，即是出家」。予时年十六，晓夕以思，茫然莫识其旨。顷在海外闲居，味维摩诘言：「善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见」。文殊师利言：「如是居士若来，己更不来；若去，己更不去。所以者何？来无所从，去无所至，所可见者，更不可见」。乃追绎香山之语，遂深入缘起无生之境。将以见之，报其发药之恩，则化去已逾年矣。其门人文谦以其提诲之语为示，并书予愿见不果。

灵应禅寺天人师殿者，无诸沙门用澄之所建，而邦之大檀越刘革之所施也。寺占岩腹，临清流，发一区之形胜，规模宏大，营建伟杰，绿疏朱闼，吞饮风月，飞檐楯瓦，荡摩云烟，宝铃和鸣，珠网间错。像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨、大迦叶波、庆喜尊者、散花天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。道俗拜瞻，其无以异登忉利诸天，至普光明最吉祥地，钦奉慈严，亲闻圆音也。其费缗钱三千万，而不听馀人增一草。鸠工于宣和元年，而断手于七年之秋。余过襄沔，谒方禅师于潮音堂，而澄前请为之记。余闻百丈大智禅师之训曰：「世尊遗教弟子，因法相逢，则当依法而住，饮食服玩，经行宴坐，必为丛林营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知皈向，故昼夜行道，令法久住报佛恩」。故又闻德山鉴禅师之语曰：「比丘行脚，当具正眼，诵经礼拜。乃是魔民，营造殿宇，又造魔业。且天下惟奉一君一化，岂容二佛所居？撤去大殿，独存法堂」。呜呼，百丈德山皆祖师，一则建立，一则扫荡，安所适从折中哉？方禅师，黄龙云居之仍孙，必知其要，乃以问之。方曰：「如医师之治病，应病与药。今人病寒，必投以丹砂、乌喙。设或病喘，必投以紫团、白术。寒疾愈，则所谓乌喙、丹砂者姑置之可也；喘疾既去，则虽常服紫团、白术，庸何患？然无病，则焉用药哉？众生无明峥嵘，业海横肆，莫知津涘，而以佛为彼岸，则殿宇之建，像设之严，所当然矣」。余拊手曰：「临济之后，善说法要如此」！因取以文，次为之记。澄公外枯而中秀，耐烦冗，甘淡薄，十年不懈其志，非止为此殿而已，要将咄嗟办一梵刹可也。九月初吉记。

法道东来，授受之际，必因师弟子之贤。苟非其人，道不虚行，如云起而龙随，鹤鸣而子和。其周旋之久，机缘之著，而特以侍者称者，如鸟窠之有会通，南阳有应真，赵州有文远，南院有守廓，慈明有海善，翠岩有慕哲，而黄龙有公。公讳清凉，洪州新建邓氏子，世力田，幼超卓，短小精悍。去依洪崖法智为童子，年二十一落发，受具足戒。时武泉常、宝峰月、云居舜道，价压丛林，公游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。谒黄龙南禅师，南曰：「昔洞山见云门，门问：『近离甚处』？云：『查渡』。『夏在何处』？曰：『湖南报慈』。曰：『几时离』？『八月二十五』。云：『放汝三顿棒』」。公闻之大惊，南公又曰：「洞山又问：『适来祗对有何过，而蒙赐棒』？门云：『饭袋子』。『江西湖南便恁么去商量』」？公大笑。南公问：「何笑」？对曰：「笑者黄面浙子怜儿，不觉丑耳」。自是容为入室父子，言论久即令坐于旁。去游南岳，时先云庵方出沩山，与公复造积翠，公为侍者七年。南公殁，隐迹西山。西山有惠严院僧死，屋无像设，露坐。公见而喟曰：「古人斫山开基，致无为有，忍怀不举哉」？乃求居以修完之。不五年，而殿阁崇成，百具鼎新，即弃去，游庐山。南康太守徐公闻名，延居南山清隐寺。寺在大江之北，面揖庐山。公门风孤峻，学者皆望崖而退，以故单丁住山十有八年。元符二年秋，余与弟希祖自南昌舟而东下访之，晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林所服玩者莫不具。时时钁地处置，为余言：「先师初事栖贤諟泐潭澄。更二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦以见慈明，则一字无用。设三关，以验天下禅者。而禅者如叶公画龙，龙见即怖」。余曰：「每疑三关语垂示平易，而人以为难，何也」？公曰：「众生为解碍，菩萨未离觉大智，如文殊师利欲问空王佛义，即遭摈出，以其堕艰难，故起现行耳」。呜呼，自堕艰难，故起现行，学者大病，如人开眼尿床，平地吃攧。然今化去三十年，犹有悟其旨者，不无损益也。有僧依十有二年，公举令住净众寺，辞行，谓曰：「汝虽在此费岁月，实不识吾家事。傥嗣法，当不以世俗欺诳为心」。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之与为方外友，延之迎归西山，而州郡文争命居天宁。衲子方云趋座下，一时名士，抠衣问道。公以目疾隐居龙兴寺房，户外之屦亦满。上蓝忠禅师云，盖智公之子，于公为叔侄，移公居寺之东堂，事之如其师，丛林高其谊。余政和四年冬證狱太原，拴缚在旅邸，人讳见之，而公冒雨步至抚慰，为死诀。明年南归，幸复见之，轩渠笑曰：「吾不意乃复见子」。公寿八十四，目盲复明，此其精敏于道，志愿丛林所致。呜呼，佛法寝远，坏衣瓦器之人亦有侈欲，为人师者争慕华构，便软暖，公独举颓坏而新之；争欲致弟子，不问智愚，欲出门下，而公独精粗之；争欲坐八达衢头，以自卖其道，而公独居荒远以自珍之；争好势利恶丑，而公独犯众恶，自信而力行之。每谓弟子曰：「无事外之理，理外之事」。观其措置，岂其真然之者耶？

文殊师利是根本智，维摩诘是不可思议解脱力；文殊师利是法尔如然，维摩诘是神通妙用。佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智，然根本智与不可思议解脱神通，不离此身六根六用而别有也。此所以先言维摩诘身示疾苦，又说身无坚速朽，深可厌患，而后文殊师利问答，即于维摩诘所谓可厌患之身，而起不可思议解脱神通如此也。故《法华经》云「父母所生眼，悉见三千界」，以至耳、鼻、舌、身、意，皆自父母所生之色身，而不可思议解脱如彼也，以显根本智中神通妙用皆是法尔如然，不可出五蕴十二行中建立。然文殊师利与维摩诘合之即是佛，故先说如来现大不可思议力，以长者子宝积与五百长者子所持七宝盖合成一盖，覆三千大千世界，而山河大地、天龙等宫悉于宝盖中现。而宝积等赞叹，以为如来神力不共法也。诸大乘经中，佛将说妙法，必先示现神变，或瑞光先照，遍满三千大千世界，上至天宫，下至地狱，莫不蒙光解脱，或见微尘数佛刹悉皆显现。如此经所说七宝盖中而皆示现三千大千世界，诸天龙神所居宫、乾闼婆等，及夜叉乃至山河大地等，盖言法无不该、无不遍也。有一丝毫不至处，是佛法界有所不遍；有所不遍，则是有碍，非无碍也。又大藏教中常以法喻宝，如云宝所、宝洲衣里珠、额上珠、摩尼宝、长者宝藏之类，皆以喻法。故说法缘起，先以长者子宝积也。宝积言众宝，犹云一切法也。以七宝盖供养佛，而佛合为一盖，言一切法即一法，以法宝普覆一切，无所不有，无所不遍也。不以佛菩萨为说法缘起而以长者子者，其俗无异凡圣，一如在家犹出家也。如长者，维摩诘是也。长者子宝积既赞叹佛神力已，遂问如来佛土清净。而告之以随其心净则佛土净者，言种智神通与万法皆由一心，心外无法也。而舍利弗以声闻知见不达是理，故疑此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山秽恶充满也。佛以足指按地而三千大千世界皆已清净庄严者，言迷悟净秽之反，一足指按地顷耳。螺髺梵王见清净法如佛顶相，故能以法除舍利弗惑也。

是经所说法，真俗、圣凡、净秽平等，不作异观，故在会菩萨自等观菩萨已下五十菩萨，及弥勒、文殊五十二菩萨也。等观、不等观、等不等观所以为等观，亦去等观之著也。是神通自在必自三昧中起。三昧者，正定也。是所谓神通妙用，亦法尔如然，故有定自在菩萨、法自在菩萨、法相菩萨也。解脱神通亦是此身光明发现，故有光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨。是一切佛聚一切义海，故有宝积菩萨、辩积菩萨。手有拯拔引接之义，菩萨常以法宝、法印拯拔众生，上至十地菩萨、四果诸天，下至地狱畜生饿鬼，高下平等，一以法宝、法印而拯拔之，故有宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨。所言法印如印印文，无先无后，无作无二，即时具足，无有差异。字有先后而印时无先后，文有文义而印中无文义，然而普遍无碍，事理周圆，无作无二。诸佛经中所言印者皆此义也。常惨菩萨大悲无量，故喜根菩萨、喜王菩萨大喜无量，故辨音菩萨常说是法，故虚空藏菩萨法无尽，故执宝炬菩萨以法光明破冥闇，故宝勇菩萨负荷众生无所畏，故宝见菩萨无见而见是法见，故帝网菩萨、明网菩萨法法互融无所碍，故无缘观菩萨不起真际，故惠积菩萨法无量，故宝胜菩萨无能胜，故天王菩萨最尊胜，故坏魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼，故电得菩萨法如幻化，故自在王菩萨具不可思议解脱，故功德相严菩萨总持万行，故师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨法音无边，故香象菩萨、白香象菩萨具大力，故常精进菩萨、不休息菩萨度生死海无疲厌，故妙生菩萨念念出生而常寂，故华严菩萨开敷佛华大庄严，故观世音菩萨具悲智，故得大势至菩萨具愿力，故梵网菩萨即烦恼网、即清净网不相留碍，故宝杖菩萨住佛威仪，故无胜菩萨无等等，故严土菩萨三千大千世界悉皆严净，法无不遍，故金髻菩萨、珠髻菩萨至法顶，故于是终之以弥勒菩萨、文殊师利法王子者。如诸菩萨，具如是等法，即成佛果。弥勒菩萨是一生补处已授佛记者，故然不离文殊师利清净根本智也。如善财童子遍参善知识已后，见弥勒与文殊是也。

长者维摩诘既以己身示现有疾，因为人说此身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作等，及说身病根本，从痴有爱，以有病苦，又常为诸人去诸法病。如诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者，不惟以其入深法门，辩才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其诸法病如上所云，则不能见维摩诘，无诸法病即维摩诘耳。若能不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，乃至不断烦恼而入涅槃，如是宴坐，如法说法；离众生垢，离我垢，离生死前后际断，乃至无说无示，无闻无得，如是说法；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，乃至诸触如智證，知诸法如幻相，其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，如是食人之施；于食等，于法等，乃至文字性离，无有文字，于诸法解脱，如是无分别；观知根器，以大乘法教化众生，如是为人说法；不以生灭心行说实相法，不以二相观佛国土，罪性福性皆如镜像，在家出家无有功德，知如来身即是法身，知一切众生即菩提相，举足下足皆是道场，一切天魔悉能摧伏，以菩提心起四无量，以法施会为大福田；若能如是，即是维摩诘，即是文殊师利。如舍利弗等所有法病，是病为维摩诘所诃，如彼者不能见维摩诘、文殊师利也。故皆曰我不堪任诣彼问疾。

不可思议解脱力，一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足，不出一心六用而能发现，所谓神通，亦曰光明。但一切众生以生灭心、狭劣心、分别心、限量心、挂碍心等故，有眼为色所碍，有耳为声所碍，有舌为语言、诸味所碍，有鼻为臭香所碍，有身为触所碍，心识为法所碍，故名之曰盲、聋、愚、痴等类。然亦常运神通，常放光明，未曾间断。诸佛菩萨以广大心、无住心、无分别心、无碍心故，一心六用皆为不可思议神通，亦常放无量光明，遍照三千大千世界。所谓父母所生眼，悉见三千界，以至鼻、耳、舌、身、意、色、声、香、味、触、法皆为清净如来大根本智与不可思议解脱神通之力。唯了诸法空无碍，然后有是不可思议解脱神通之力。故云空其室内，除外所有，及诸侍者，无有床座。此所以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界九百万师子座也。言须弥世界者，如经所言，有解脱名不可思议者，菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中无所增减，须弥山王本相如故表是法也。故文殊师利问疾之馀，首问维摩诘「此室何以空无侍者」，维摩诘言「诸佛国亦复皆空」。又问「以何为空」，答曰「以空空」。又问「空何用空」，答曰「以无分别空故空」。又问：「空可分别耶」？答曰「分别亦空」。又问「空当于何求」，答曰「当于六十二见中求」，以至六十二见当于诸佛解脱中求，诸佛解脱当于众生心行中求。以明空非分别，不舍有而求空，了则烦恼即菩提，迷则菩提即烦恼也。明清净如来大根本智与不可思议解脱即此示病之一心六用，出入无时，莫知其乡而无分别者也。以至右掌持诸天大众、诸如来所，又不起于座，以右手断取妙喜世界，置于此土皆以空无碍故，故曰室空；不起真际故，故曰不起于座。此不可以生灭碍心、分别妄见而知者也。

文殊师利从佛所来，见维摩诘即是清净法身，本根本智而起不可思议解脱神通，皆不来而来，不见而见。不来而来，岂有来相；不见而见，岂有见相。若来已更不来，是实无来，来无所从故。若去已更不去，是实无去，去无所至故。所可见者更不可见，拟议即差故。自文殊师利初诣维摩诘，问答凡十段义：一，文殊问病所因起。二，文殊问病何以空无侍者。三，文殊问病为何等相。四，舍利弗念欲床座，维摩诘答以须弥相国师子之座纳于室中。五，文殊问云何观察众生。六，文殊问生死为菩萨当何所依。七，天女与舍利弗问答。八，文殊问通达佛道。九，维摩诘问文殊何等为如来种。十，普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何所在。举要而言，一切解脱神通总持万行大慈大悲，及一切众生尘劳烦恼，皆依清净法身根本智而立。故维摩诘即于父母所生之身示现有疾，又即于此身而现种种不可思议解脱，以见菩提、烦恼无二性，故示现有疾，非有疾也。如佛菩萨为度众生出入生死海游戏五道，虽实无生死，无我，无造，亦无受者，而示有轮回苦乐等受也。然从痴有受则有轮回，故曰从痴有受则我病生，又曰从有攀缘则为病本。又曰身孰为本，欲贪为本；欲贪孰为本，虚妄分别为本；虚妄分别孰为本，颠倒想为本；颠倒想孰为本，以无住为本，无住则无本。唯其颠倒、虚妄、贪欲为本，此众生所以轮回不息，出入苦海者也。唯其颠倒以无住为本，无住则无本，此所以即烦恼海即菩提也。知无住本立一切法，则于住死畏中得无所畏矣。诸佛菩萨从智起悲，济度群品，有一众生不灭度者，是佛菩萨终不取涅槃，不舍生死也。故曰一切众生病，是故我病；众生不病，则我病灭也。然无量烦恼大菩提海惟一空法，此维摩诘所以示有家居眷属而一室之内空无床座，亦无侍者也。答文殊之问，又所以言诸佛国土亦复皆空也。然所谓空者，非舍诸有而别有空也，故曰空当于何求，当于六十二见中求；六十二见当于何求，当于诸佛解脱中求；诸佛解脱当于何求，于一切众生心行中求。盖空匪他求，不离六十二见而空存焉；六十二见是诸过患，然不离诸佛解脱中；诸佛解脱超过一切碍无碍境，然不离众生心行中也。故《宝积经》说文殊以神力令舍利弗与魔波旬作如来身，问答妙义。舍利弗问「菩提当何处求」，波旬答曰：「从身见根本求，于菩提无明有爱求，于菩提颠倒起结求，于菩提障碍覆盖求」。于菩提亦是义也。《大般若经》曼殊室利分云：「一切法空，说为法界，即此法界，说为菩提。法界菩提，俱离性相。由斯故说，一切法空」。又云：「无上菩提即五无间，彼五无间即此菩提」。又《诸法无行经》云：文殊说言一切众生皆得菩提，是名不动相；一切众生皆成就一切智慧，是名不动相；一切众生皆是道场，是名不动相。乃至一切诸佛成就贪欲，是名不动相；一切诸佛成就瞋恚，是名不动相。乃至一切诸佛成就邪见，是名不动相。大抵文殊师利表根本智，故其所说法皆彻源底，即有即空，无二空也。烦恼菩提分别空，则病亦无形，不与身合，及与心合，非四大，亦不离四大也。

生、灭为二，我、我所为二，受、不受为二，垢、净为二，是动、是念为二，一相、无相为二，菩萨心声、闻心为二，善、不善为二，罪、福为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，尽、不尽为二，我、无我为二，明、无明为二，色、色空为二，四种异、空种异为二，眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，忍辱、持戒，精进、禅定，般若、布施，回向、一切智为二，是空是无相、是无作为二，佛法众为二，身、身灭为二，身口意、业为二，福行罪行、不动行为二，从我起为二，有所得相为二，闇与明为二，乐涅槃、不乐世间为二，正道、邪道为二，实不实为二。凡是二者，皆为诤论，皆为戏论，皆为边见，皆为偏计，皆为执著。而不二法中，无生无灭，无我无人，无受无不受，无垢无净，无动无寂，无有相无无相，无圣无凡，无善无恶，无罪无福，无有漏无无漏，无有为无无为，无世间无出世间，无生死无涅槃，无尽无不尽，无我无无我，无明无无明，无色无空，无同无异，无根无尘，无六波罗密无一切智，无空无不空，无相无无相，无作无不作，无佛无法，无众无身，无身灭无身口意业，无动无不动，无识无不识，无得无不得，无闇无明，无乐无厌，无正无邪，无实无不实。彼诸菩萨各以如是所入不二法门而乐说之，然此三十菩萨之所言者，言而已矣，故文殊师利以谓于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。文殊师利虽如是言，然毕竟只是言说，于是问维摩诘，而维摩诘默然而已，是义方圆。按大藏中《维摩经》凡有三译，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，今行于世者是也。吴月支优婆塞支谦译《维摩诘经》，唐三藏玄奘译《说无垢称经》。而支谦所译至文殊师利说无言无说等为不二法门，于此遂已，更无后段维摩诘默然者，彼意岂以为重复耶？

《楞伽阿跋多罗宝经》云：「非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇如瞻视。及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧」。又云：「见此世界蚊蚋虫蚁是等众生，无有言说而各办事」。文殊师利既以无言无说、无示无识为入不二法门，而维摩诘默然无言已，于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事。彼众香国香积如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨闻斯妙香，即获一切德藏三昧，以表五蕴六根，即般若海一一触受，皆具圆通，皆能入佛智慧也。如香积世界，但以鼻触而證菩提，则知一切悟门不必皆从言说文字而触脱也，以至一切蠢动不必有言说而能办事也。应坐时坐，应食时食，以表与一切众生了无差别也。遣化菩萨致敬香积如来者，以表一切解脱神通皆如幻化也。众香菩萨问释迦牟尼如来「于此娑婆世界以何说法」，而维摩诘告以佛以刚强之语，调伏之言，度脱众生，以见如来随诸刹土时节因缘，以方便力所应化度而化度之，虽有言说，不离文字，令得解脱也。故释迦如来曰，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以化缘，得入律行，有梦幻影响，镜中像，水中月，热时燄，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作，无为而作佛事。又曰诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。又曰有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也。又维摩诘为众香菩萨言娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有，以言五浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若海也。彼诸净土无一阐提及三恶道，譬之高原陆地不生莲华，必于淤泥乃能生植，故云诸馀净土之所无有也。起根本智，现大神通，说无上法已，于是摄用归体，故与文殊同往诣佛也。释迦牟尼如来为诸如来众既说妙法，众香菩萨九百万众皆还彼国，是佛世尊与大菩萨及长者维摩诘以智慧神通作佛事已。于是佛问维摩诘为以何等观如来，维摩诘言如自观身实相，观佛亦然，以至不可以一切言说分别显示以见。真俗无二，凡圣平等，根本智、解脱神通同一法身也。虽从根本智示现神通，说诸妙法，然常不起真际，湛然不动也。故于是舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此」？而维摩诘告以无生死。虽然，佛盖知之，以谓有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此也。既无没生而云无动国没而来生此者，无动乃所以无没生也。梵语「阿閦」，华言「不动」，无动佛国者，表维摩诘虽现神通而说诸妙法，不起真际，湛然不动也。故虽以右手断取妙喜国铁围山川乃至梵天等宫城邑聚落，上至迦吒尼天，下至水际，入此世界而不起于座也。此无动世界所以掷过三千大千世界，出入往来，无所留碍，而无出入往来等相者也。

左辅之西北隅有寺曰长兴万寿禅院，古木森荫，殿宇宏壮，为一方之雄观。寺有高阁绝顶虚旷之所塑文殊菩萨圣像，因名为文殊阁，耸立三层，不啻百馀尺。徘徊周匝，止于二十楹，刻桷彫甍，翚飞鸟翼，屹若地出，晃若天降，可谓殊胜。实淳化五年别驾杨公所建也。观其经营缔构，足以想见其为人，亦以知古之豪右归依吾三宝为切至也。迄今百有馀岁，巨屋已老，为风雨所坏，画像益故为尘埃，所栖鼷鼠穿其垣墉，燕雀巢于榱栋，寒木烟芜，但相掩映于其侧。弊坏隳圮，至此为极。宗明受业兹院，承师资之后，猥居于此，积有岁年。载顾载瞻，每为深悼，将欲增修润色前人之遗基，揣其谫薄，不克自办，必仗信心有力之众，共成大事，以作胜因。《涅盘经》云：「施一诃梨勒，授辟支佛，除病恼于九十一劫」。《造像经》云：「建一小塔，感轮王果于三十六返之中」。夫一诃梨勒之细、一小塔之微，所得之果犹且若是。今者有力檀那，能共成此阁，则感果之大，信不诬矣。大观元年七月十五日。左冯僧云智刊字。