伏奉制书，今月五日皇太后光奉国章，诞膺册礼，凡在臣妾，知有依归（中谢。）。恭惟皇太后殿下内德茂于先朝，母道隆于嗣圣。恭俭之美，上继周之姜、任；孝慈之风，下掩汉之马、邓。岂独尽天下之养，盖将明王化之先。盛礼既行，多方同庆。

「准今月九日诏敕中书门下，礼仪院奉中书进呈只日视事，双日不坐，五日前殿起居，奉圣旨送礼仪院者。今参详，欲自三月十五日禫除后，不以只日双日，百官并依例常朝，并五日一度赴前殿起居外，如遇只日即皇帝视事，双日前后殿不坐。其馀休务并假日，并依旧例。其只日如值假节，只于崇政殿或承明殿视事」。朕仰承先训，肇缵庆基，思与忠贤，日勤听览，至于宵旰，非敢怠遑。卿等任重佐邦，道隆体国，协于佥论，陈此奏章。稽旧典之攸中，为视事之经制。载惟明识，谅合通规。然每属于清閒，亦靡图于暇逸，当延侍从，讲习艺文。勉徇嘉谋，用依来请。所奏宜允。其双日不视事，或遇政务稍暇，即当宣召侍臣入侍讲读。故兹诏示，想宜知悉。

近代儒家流，以韩退之挤释老，贤与不贤皆欲随而去之，未熟思之甚矣。夫受天命者莫大于君中国，其间哲后辟王，治乱兴亡之运，接迹而不可胜数。至于治而兴者，则诸儒必曰：「非人事也，天之历数，辅治世而兴者也」。乱而亡者，则诸儒亦曰：「非人事也，天之历数，厌乱德而亡者也」。夫如是，则治乱兴亡之运，莫不推之于天。韩退之有唐之钜儒也，以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道不行于当世，而释氏之教独盛于中国，故力排而挤之。若《原道篇》、《佛骨表》皆著辞深切，痛疾时君奉之太过者也。其所以然者，诚欲抑之，救其寖盛，未始不为释氏福。殆弗纳而黜之，彼得益其惑，遂有会昌之祸，岂非道隆则污，物盛则衰之效欤。天意若曰蠹中国、害生民，则使大中履会昌之迹，如韩文公之比者，佐而辅之，固当拔本塞源矣。岂会昌废之未数年，而大中复之，易如走丸，疾如反掌，得非天之未厌其教哉。噫，大道丧而有仁义，仁义衰而尚权诈，故尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道塞于时、杂于霸，金仙氏之说，其有不兴乎？由是源于汉、流于魏、波于晋、宋、齐、梁间，与吾儒老子之教鼎峙于中国。若夫本空寂、破迷妄，以出生入死之说，为兴善灭恶之鉴，蚩蚩之氓，从而远罪，则如来真意，深于救世者也。而时君奉之，或多立寺宇以徼福，或广度僧尼以崇教。上焉者佞之，下焉者化之，如之何不为后世弊哉！盖崇之者失于其道耳。文中子曰：「斋戒修而梁国亡，非释迦之罪」。此诚得之。我国家四圣御县，烛知化源，寺观沿旧而存，率禁其创置；僧道限年而入，必试以行能。故天下名山胜槩，或有所旌异者，非道存乎人，孰能与于此哉。姑苏北走有邑曰常熟，邑之西偏有佛宇曰宝严，即梁天监中所建也。倚山面湖，绣若屏障。尝有希辩禅师者，心悟大乘，是焉栖处。钱氏霸国时以名闻，召归馀杭普门寺，目为慧智禅师。及钱氏献土，随召请见，赐紫方袍，号曰慧明大师。继时厌居京国，归隐旧刹。钱氏以师人境俱胜，复施金五百两，建七级浮图一所。淳化中，太宗皇帝召赐《急就章》、《逍遥咏》、《秘藏诠》、《太平圣惠方》凡一百四十三卷，奖高风，旌善地也。院旧名延福，天禧中邑尹胡公顺之飞章上请，帝可其奏，改赐今额焉。院有佛殿者，积其岁月，了无尺椽。明道中，武陵龚显始发信心，崇修妙果。次有东京禅慧院僧清鉴浮杯至止，苦行自修。谋兹胜缘，有若符合。复有邑人诸葛頔、李仁寿、樊福佥悦所闻，赞成其事，且曰：「仁祠之兴为我福地，今绀宇不立，粹容无睹，则吾侪何所起信哉」。由是捐厚施，贸良材，庀徒僝工，审曲面势，即其旧址，隆以新创，经始于景祐之丙子，落成于庆历之乙酉，凡数年而能事毕矣。观其壮而不华，严而不陋。巍乎中者其宇一，所以纳高广之座而宅乎毫相也；翼乎旁者其舍二，所以容仪卫之位而列乎宝供也。远而望之，若太微之凝帝宇，耸在云端。迫而察之，犹列汉之立仙宫，来从方外。其为功德殊胜，可思议哉！武陵公帑无多藏，屋无馀润，独以兴弊补废，皇皇于佛事，人所难能矣。若夫辩师兴之前，鉴公继之后，事有冥契，岂诬也哉。绛里人也，因熟于兹山之游，目击诸公之善，以文见托，得以直书。时圣宋庆历六年，岁在阉茂王正月一日，将仕郎、守真州扬子县令陆绛记。

慈怜已厚，恩锡载蕃。蹈忭以还，腼惶交集（中谢。）。窃念臣幸缘庆绪，获对昌辰。观不刊之书，曾微进益；带无功之绂，常惧满盈。敢期中禁之严，俯记左弧之始？斥马裘之良美，极金币之珍丰。惕若以思，其何能致？此盖伏遇皇太后殿下，道隆将圣，爱笃诸孙，务推博厚以敦仁，不以孱微而废礼。拜赐之重，奚啻于丘山；图养之勤，敢忘于夙夜？

臣某言：伏承今月九日，章献明肃皇后、章懿皇后并升祔真宗皇帝庙室礼毕者。圣心追远，思慕慈亲，陟配祢宫，顺成大礼。臣某（中贺。）伏以章献明肃皇后辅佐先朝，敷明阴教，导扬末命，镇绥大业。章懿皇后淑慎在躬，受天元祉，茂育圣神，光启丕祚。而犹分祀閟宫，未登太室。尊号皇帝陛下浚发孝思，沿情著制，采开元之令典，讲国家之故事，涓选嘉辰，咸升配侑，述祖宗之志，成母后之尊。允所谓道隆列辟，法垂后世，礼行于宗庙，孝通乎神明。日月所临，霜露所坠，抃手蹈足，小大同之。况臣任居藩垣，职参台阁，欣豫之志，倍亿等夷。官守所居，不获奔诣阙廷称庆。

天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷。共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道隆功著，则与人共其名；志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专己之道，而不能从善服义以自广也；专己之功，而不能任贤与能以自大也；专己之名，而日恐人之胜之也；专己之利，而不欲人之有之也。是以道不免于蔽，功不免于楛，名不免于辱，利不免于亡。此二者，君子小人之大分也。陕郡张君，名共，才甚美，行甚修，举进士登上科，今从事于浙东。光辱与张君为同郡人，习其为人固久。窃以为古者名于亲而字于朋友，字必附名而为义焉。光是敢辄广其名之义，而字曰大成以勉之。异日张君克充其名，显裕光大，庸可量哉！

臣伏以陛下本原《周礼》，参之以有唐《六典》之书，考诸当世之宜，裁以圣虑，更定官制，以幸天下。臣诚不自揆，欲少助万一。令无足取者，亦足以致区区爱君之心。窃观于《书》，其在《尧典》，称尧之德曰：「平章百姓，百姓昭明」。则平其贤不肖功罪之分，而章之以爵赏，使百官莫不昭明者，此人主之事也；其在《说命》曰：「惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位」。则承人主之志，广引人材，进诸朝廷者，此宰相之事也；其在《囧命》，「穆王命伯囧为周太仆正」，其戒之曰：「慎简乃僚，无以巧言令色，便僻侧媚，其惟吉士」。则使得自简属僚以共成其任者，此诸司长官之事也。其上下之体相承如此，所以周天下之务，盖先王之成法也。故陆贽相唐，陈致理之具，以谓百司之长，至于副贰之官与夫两省供奉之职，请委宰臣叙拟以闻。其馀台省属僚，请委长官选择，指陈材实，终身保任。其以举授之由，各载除书之内。得贤则有进考增秩褒升之赏，失实则有夺俸赎金黜免之罚。非特搜扬下位而已，亦以阅试大官。其所取之士，既责行能，亦计资望，此贽之大指也。贽于经画之材，近世未见其比。其在相位，所陈先务如此。质之于古，实应先王之法，施之后世，可以推行，诚古今之通义也。陛下隆至道，开大明，配天地，立人极，循名定位，以董正治官，千载以来盛德之事也。创制之始，新命之官，任之以弥纶众职，所系尤重。其所更革，著于甲令，或差若毫发，四方受其敝；或误于须臾，累岁不能救。则于选用之体，尤不可假非其人。且台省长官，仆射、尚书、左右丞、侍郎、御史中丞，皆国之重任，陛下所选择而授。今尚书既领天下之事，郎、员外郎凡二十四司，用吏几百员，其馀属佐，尚不在数中。若使本司长贰之官，自郎以下，员有未备，皆举二人以闻，以陛下之明，其于群臣材分，无不周知。取其所举，择用其一，其馀书之于籍，以为内外之官。选用之备，庶几为官得人，足以上副陛下作则垂宪非常之大志。且本朝著例，御史中丞、知杂至于省府之长，固得自举其属，而馆阁、监司、牧守之官，亦尝屡诏近位，皆得荐用所知，名臣伟人，往往由此而出。则推而广之，求于故事，实有已试之效。其所荐之士，采用其一，其馀书之于籍，以备选择。犹旧阙御史一员，听举二人，其一不中选者，亦以次甄进，则稽诸累朝，亦故事也。伏惟陛下本周命太仆慎简乃僚之意，采陆贽台省长官举吏恳恳之论，推本朝已试之法，使先王之迹，自陛下追而践之。如此，则任众之道隆，进贤之路广。疏远之士，怀材者皆得汇征；要近之臣，奖善者皆得自达。以陛下之临照，谁敢不应之以公；以陛下之考核，谁敢不赴之以实。既得其人，授之以位，然后陛下以公听并观，分别淑慝，以执中主要，信行其赏罚。如此，则允釐百工，庶绩咸熙，可无为而致尧之「平章百姓，百姓昭明」，如是而已。如臣之说为可采者，其推行之法，陆贽所陈，惟陛下察其疏密，详加损益，取进止。

右，某伏审某官，暂解枢衡，出临藩屏。本朝注意，虽均逸而优贤；苍生具瞻，仍矫首而觖望。窃以某官，比德伊、管，致君勋华。谋大而志深，器远而任重。借筹帷幄，覃化边荒。甫臻偃武之规，亟辞执事之柄。功高而不与，道隆而从污。穆然清风，粲若白日。昔吉甫有徂齐之驾，人咏其遄归；周旦挟居东之疑，王思于新逆。佥俞久洽，登拜不遐。伏冀上为庙朝，倍宁寝处。

敕：朕承神之尊，以反物始之报，乃己巳景至，帝临中坛，神灵冥娭，光照紫幄，对越三后，孝心永孚。亦惟尔一二侍从之臣，相祠在下，而霜露之怛，可不慰尔之思？今加襚二庙，厥惟宠数之隆。具官某祖某，风德修洁，行义冲固，怀材弗耀，载世而昌，孝孙维贤，管我邦计。夫道隆者其爵重，积厚者其泽深。文昌起司，贲以优秩，九原虽邈，不显其承。可。

臣某等言：今月二十五日，自大庆殿发册宝，赴太庙加上真宗皇帝谥号礼毕者。格清庙之灵，方腾于丕称；先至日之吉，盖重于常仪。庆流本朝，孝锡万类。臣某等（中贺。）伏思先皇帝右文下武而临邦家，茂烈休光而承祖考，追迹三代，垂鸿亿年。若受天元符，稽古明训。兵革戢于二纪，晏然有成功之隆；封禅告于东巡，穆然有飨德之意。至神邈而如在，众美具而未褒。斯固絜三灵之欢，系兆人之望，岂容盛日，未讲兹文！恭惟尊号皇帝陛下，继治大明，永怀罔极，怵惕中夜，丁宁有司。博士传经，以稽求于事典；弼臣奉册，以对越于明威。适严郊报之秋，庸广孝思之慕，所以追崇之礼厚，配享之道隆，万福一新，洪图更茂。臣等率百辟之助，敢竭于至诚；有不世之荣，获观于盛际。声明所接，抃蹈皆同。臣某等无任。

伏以日晷极南，辨五云之瑞应；斗绳维北，兆万物之丰盈。降福孔多，由中及外（中贺。）。恭惟皇太妃宫閤处躬淑慎，履德柔谦。慈孝两全，母道隆于万乘；宠荣兼至，妇仪著于两宫。肇履阳元，茂膺祉福。某质惟蒙稚，躬托爱怜。敢倾善祝之诚，顾介延洪之祚。

伏以基命有开，逖仰贻谋之盛；等慈无上，式崇追远之严。记撤乐之曩辰，切因心之永慕。伏惟宣祖皇帝静渊载德，浚发储祥。契敷教以在宽，道隆商祚；豳好仁而贵恕，命集周邦。今皇帝纂绍丕图，大凝至治。宗祏奉尊于祖始，靡懈时思；仁祠崇殖于胜缘，载怀终讳。宣祖皇帝伏愿三明悟理，十号登尊。栖神极乐之方，流祉无疆之胙。今皇帝伏愿道超邃古，化格殊邦。灵台臻偃伯之期，仙石永拂衣之劫。方隅底定，夷裔怀徕。然后愿藩屏亲贤，维城而作固；庙堂辅相，迓衡而弗迷。官师咸尽于忠规，兆庶永跻于寿域。

臣某言：须百祀之材，已襄葬故；设九虞之主，方考祔仪。伏惟皇帝陛下德懋钦明，道隆勤孝，虽送终之礼已备，而追远之念甫深。惟顺变以抑哀，实含生之至愿。臣限分镇守，阻豫班朝。臣无任。

虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋、盗夺、鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲合私财迁而大之久矣，然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。凡二十一年而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，以至庖湢，莫不有所。又斥馀财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己，而来请文以记其成。余闻之也，先王所谓道者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。故举其学之成者，以为卿大夫，其次虽未成而不害其能至者，以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝友、睦姻、任恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教而为学者不道也。士之奔走、揖让、酬酢、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧、舜、三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗咏叹之不息，凡以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》、《书》，杀学士，扫除天下之庠序。然后非之者愈多，而终于不胜。何哉？先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发尚同之论，彼其为愚，亦独何异于秦！呜呼，道之不一久矣！扬子曰「如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌」，盖有意乎辟雍学校之事。善乎其言！虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎。今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏嚚凶，抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民？故余为书二侯之绩，因道古今之变及所望乎上者，使归而刻石焉。

伏惟宸章下贲，蔀室为荣，祇荷宠灵，不任荣抃。伏以神宗皇帝圣繇天纵，道隆日新。受命穆清，飨国之历绵永；储思参两，稽古之事著明。亦犹唐尧之焕乎文章，夏禹之躬于律度。睿藻奋发，圣谟精深。写河汉之昭回，暴阳秋之和粹。此盖伏遇皇帝陛下孝惟善继，文极化成，明发徽猷，继承祖武。不独秘河图于东序，严策府于春山，乃眷具赉，锡之副本。承宣室之顾问，尝耳训言；畏轩台之威令，恪遵遗法。感慕往遇，炫耀新恩，企耸怔忪，罔知所措。

危诚自竭，冀悃愊之闻天；圣造曲成，示艰难于反汗。进被休宠，俯惭厚颜。臣闻灵承帝事，哲后所以保鸿名；锡予善人，有国所以均大赉。盖德所覆者大，则其仁广；礼所用者重，则其度深。伏惟就阳上仪，本朝盛节，凝颢穹之骏命，扬列圣之丕图。宜其霈泽九垓，进律在位。而臣猥以斗筲之器，属当辅弼之联，非吁俊之素材，无圭璋之美誉。迨兹褒赏，顾所积重，承命若惊，措躬无所。此盖伏遇皇帝陛下道隆覆载，礼备股肱，顾体貌之所存，推庆赐而加重。用是朽钝，亦叨显庸。敢不夙夜永图，弥纶衮职，庶尽致君之愿，以无假器之忧。

近审宠分瑞节，出镇南邦。帝眷忧贤，赐履所以均逸；海隅傒志，于蕃犹之具瞻。惟涓日而布和，固殿邦而多福。吉祥止止，启处休休。恭以某官业茂敕天，道隆稽古。民怀师保之德，朝倚股肱之良。惟九功之可歌，实万世之永赖。申伯于谢，喜浃周邦；姬公在东，叹兴信处。行复衮衣之赐，用正泰阶之符。勉祈节宣，下副言愿。

臣闻学古建事，王人贵乎多闻；论世诵书，前哲谓之尚友。然惟述作异体，简编具文，华实参并，源派殊别。是以翻十二经之说，有太缦之嫌；授三百篇之诗，或一言可蔽。宜其荟蕞枢要，搴撷菁英，张众目于在纲，察专车于观节。指掌可见，括囊无遗，而后博览鲜寡要之虞，好古有知言之选矣。昔我仁祖皇帝圣由天纵，道隆日跻，惟睿以职教化之源，惟深以通亿兆之志。参天两地，既成独化之功；聚精会神，而以众善为道。听览馀暇，无事弃日，翱翔诗书之林，考合天人之际。历代善败之效，日陈于前；百子是非之论，壹概诸圣。乃诏臣等以常所进读《汉书》，剟其精义，与夫善谋，别为短书，概见大略。若夫政化之要，礼刑之殊，材良节义之风，智勇名实之效，间见层出，悉使粲明，介善毛恶，咸可记省。臣等无右尹之智，不足知《祈招》之诗；非班伯之才，曷能出金华之业！绵历岁序，仅终笔削。流示方来，永劝大训。有以见元圣之稽古，上德之知言，隆礼群儒，折衷妙论。岂特当瞍矇之赋，充衡石之程而已哉？伏惟皇帝陛下体道合于自然，好善常若不及，自百王之垂宪，与多士之周爰，未始有遗，常以虚受。矧复念绳武之至重，思诒谋之有开，固将续盛节于丕承，加睿心于善述。则新书之传，其迈越于前世矣。臣等猥以末学，亲遘盛际。藏书柱下，窃自比于史儋；注籍南宫，曾莫阶于杨赐。仰诵休烈，䌷词序端，声其荒芜，愧于崖略云尔。

圣神抚运，虽盛世之罕逢；耄耋临年，顾羸骸之难强。况此沈痾之久，始获故里之还，安敢叨逾，更贪宠禄？辄上乞身之请，愿推从欲之仁（中谢。）。伏念臣材匪他长，器止近用。岂识古人之大体，徒慕先世之清芬。遭遇圣时，寅缘膴仕，力小任重，既乖先觉之明；福过灾生，遂致疾颠之咎。窜投穷徼，羁愁累年。敢晞社栎之终全，已分江鱼之同葬。忽遇皇帝陛下资始以出庶物，继明而照四方，枯荄再荣，幽蛰尽起。旷然大宥，全以至仁。寄优任于真宫，兼宠名于秘殿。复玷惟新之渥，愈光殆尽之躯。然念臣疾病交侵，精神久惫，愧君恩之过厚，虑神理之害盈。愿挂朝绅，就栖农亩。伏望皇帝陛下道隆善贷，德务曲成，不夺志于匹夫，能有容于一介。闵兹诚确，特赐俞从。倘垂暮之桑榆，俾安退迹；类向阳之葵藿，终亦倾心。臣无任。

气应金成，当上秋之既望；德符坤正，属圣母之题期。肃披西竺之文，共献南山之颂。恭惟太皇太后殿下道隆华渚，庆迈层沙。享荣养于先朝，翊丕图于兴运。式临诞节，肇纪鸿名。臣等志切同寅，诚深报上。虔趋梵宇，仰祝椿龄。所觊川至日升，拥珍祥而有永；天长地久，续睿算以无疆。祗欸能仁，洞祈昭鉴。