奉诏，以今月九日，集官太庙，请大行太皇太后谥曰「宣仁圣烈皇后」，俾臣考谥撰议，以备玉册易名之大典。臣稽首再拜，谨昧死上议。洪惟大行太皇太后考高楚王，武烈王之孙也。妣镇国太夫人曹氏，武惠韩王之孙也。武惠事太祖、太宗，削平僭伪，混一区宇，有慈惠不杀之仁。武烈事真宗，有见危致命、协策平难之义。二人咸有大勋劳于太常。兹所以发祥演庆，诞降睿圣，配英皇，生神考，保佑圣孙，德备道隆，巍巍乎其极三后之崇也。方英皇龙蟠濮邸，乃公姓承华履泰之时，历数冥会，天作之合。夙夜相与稽求经训，博观史氏历代之载，乐将终身焉。仁皇在御，日月久，春秋高，天下之本未立，眷求宗藩，烛见潜隐，试难皇子，正命储宫，嘉祐末年，乃位天德，配体俪极，母仪四方，夤事庆寿，师其矩度。忘崇高之奉，弥以敦素为修身刑家之本，其服御顾非弊极，虽更历年纪，未尝辄易以茍费天物。敬以妇道风天下，骏惠我慈圣之懿则，克相英宗，绍仁宗之休荣，薄海内外，罔不配天其泽。迨英皇厌代，神考继序，崇庆宝慈，敬致色养。益怀谦抑，以尊东朝，清明内融，仰稽天若，超心道微，泠然乎万物之表。日绎旧学，覃思前往，增益其所自修。元丰八年，神宗寝疾，请同听览。俄鼎湖上仙，玉几遗命，拥保圣嗣，出震继照，其御延和，制政四海，安正明微，不踰防范。以至拜庆册礼，上寿坤成，率避临前朝，以推隆乎先后。监观前世后族之家，怙势干政，乱国殄家，昏迷颠覆，相踵而不戒者，训饬厥家，毋得妄祈恩宠，以玷国章。乃大出所奉，营第合族，阜其僦入，毕给常养，惇我亲仁，以修正义。有拟仲父，践更有劳，请擢置法从，明喻非欲，以戒开宠。有以恩入官者实繁，宜以时损，首裁外家，以申厥命。妙选坤极，咸属贤阀。兴言满盈，确乎不可。肇自治平，格于元祐，历年踰世，家无一人翱翔任事乎显要之路。咸以抑畏退藏，承教自励，罔或一毫之私，冒谒诸朝。宾帝之后，其内亲外戚，左右侍御之臣，惟朝夕论德流涕，而无平时侥倖之虞。考诗任姒，徽音相承，以隆周家，而光绝乎后，其治内有如此者。体坤用乾，妙乎其不为首。研极论相，以统百官，代天器工，分乂庶务，未尝出聪明，见适莫，专智擅事，或罹偏吝之累，旷然凝然，以仰厥成。故当国大臣，敬委任责，咸得以程大猷，申故实，曲列详说，周旋事情，以承可否之命。尤屏绝侧听，峻防奸几，付之庶谟，大同乃绎。增置谏员，审求端士，俾危言笃论，不留下情，畅乎上闻，以疏壅塞之弊。听受之际，一以民为度，民之所欲者行，民之所否者已，无所为而不与民同者。故天下之民，不能离而议也。间或六气戾和，三辰异轨，则辍食忘寝，反覆究省，询过于朝，引咎于己，侧身咨嗟，威动中外，二帝三王之所以治天下不过乎是。其治外有如此者。履天下之利势，运天下之利用，不出闺闼，九年之间，无内外之难。泰定纯终，由古以来未之有也。圣心曲妙，不可形容，窃用民言，髣髴其迹。尊贤在位，使能在官，贵老兴教，哀穷恤隐，省徭惜力，薄赋厚生，常武戢兵，平法轻刑，蠲藏惠民，去吝濯俗，愚夫愚妇，咸孚大公，夫是之谓宣；饬严其在己，恕裕其在人，内无诸华，外无四夷，哀矜一视，允怀如伤，夫是之谓仁；研几超睿，迪顺佑神，兢业言动，奠而后发，惟恐一物不当，有忧乎上帝之心，始卒一诚，二配俱极，夫是之谓圣；政贵有常，人惟求旧，允釐百度，以定众志，倍其笃实，披靡浮华，纯素之风，孚近浃远，克相上帝，宠绥四方，诒谋燕翼，丕承烈圣之鸿绪，以固无疆之大业，夫是之谓烈。臣谨按《谥法》：圣善周闻曰宣，施而不私曰宣，克己复礼曰仁，功施于民曰仁，穷理尽性曰圣，裁成万物曰圣，秉德遵业曰烈，安民有功曰烈。合是众美，宜敬承乎祖宗之命，光大其徽称，以信无穷之传。谨上尊谥曰「宣仁圣烈皇后」。

处州之松阳资圣寺，距县郭西一里，矗然见于山林之间，而溪落其前。出人瓯闽者，由之取道，而祷祠观游者无时而不集，实为一邑宾客之凑。太宗出御书，真宗出芝草，使藏其中，而仁宗又出御书，其来久矣。英宗即位之初，诏天下寺观无籍而额不出于朝廷者，听州县条上，特赐以名。于是始被诏用治平之纪元以易其额，而岁度学者一人。父老相与语曰：「吾邑之远而四朝宠锡，实为盛事。且吴越之俗，鼓舞佛法者，固不迫于号令，而乐致其力。吾闻五代之时，黎民愁叹于征戍调发之勤，迄我朝始合正朔于一，而百年之中养生送死于无事之际。退而思前人值其不幸之时，而我得不自幸耶？且闻佛法有因缘之理，茍贪今日之福，而不知福之所以植，庇上之德而不知德之所以报，泯然待终而为后世之因缘者，尚何待也」？道宁乃输钱于印经之院，售五千四十八卷，归之寺，又合福之钱万一千有奇，属弟道隆者，使作转轮之藏，有殿有堂，列以两庑。又命僧省文丐佛像六十，而工以期年而就。噫，何其盛也！世之儒者以百氏出于道术散裂之馀，而佛尤后出，自西域数译而至中国，上古之人不道也，诗书无有也，遂肆意诋斥，以为与杨、墨、申、韩等，为诡驳之说。虽然杨、墨、申、韩能行于一时，而终无抗儒者之辨。独佛法之旋废旋兴，而山海荒忽之俗，闻佛则瞻仰赞叹，与儒者并出而牢不可坏者，岂非其道神妙得于人心之自然耶？故虽不远万里，迹绝形殊，其言不可算数，而理则一也。彼以上古诗书求之者，特见其粗耳，孰知其精之在人而不自悟耶？方其因归依之感于外，而使人之内有以发其信心，则侈其事以报之，奚曰不宜？同郡国子监直讲龚原深之，吾游之贤者也，语其寺如此，而乞余文揭之碑，遂为之书。

余成童时，好读书，而乡中无文籍。唯乡先生朱叟绛世传《论语》、《毛诗》，皆无注解。余手写读之，茫然不知义旨之罅隙，唯永叹而已。庆历中有僧智贤师、禹昭师，皆里释之秀者，同游钱塘，传智者教，以馀力事明静大师。惟贤通儒书，能讲五经、《论语》。二师性明敏，志坚而气刚，各以儒释二家自负，不少下人。余因得与二师游，假其书，叩其论议，日浸淫开发，闻此达彼，由是知圣贤之门墙，有可入者。遂寻师访友，以终所业。余知经术之为乐，权舆于二师也。熙宁初，余以赴泗水令，去乡凡二十有五年。元祐六年，始按刑二浙。明年春，抵乡曲，智贤已谢世，惟禹昭师迓余于王爱岭。师虽雪眉松骨，老瘦成翁，其神清气静，俨然若昔时。叙别话旧，伤往而感来，遂相与泫然流涕。师且告余曰：「此去东南三里，即蒋山，其院名永乐，老身之故栖也。愿公临之」。因与之踏云蹑翠，入长松之径，登堂皇，卷帘四顾，美乎哉，前岩后峰，左冈右陇，流泉若蛇，盘屈而东注。东北有峰最高曰石柱，师曰：「以多大楞名之也」。是时春色在物，夕阳满山，野花开而百鸟啼，微风起而白云乱，幽芳可𬅁，逸兴俄生。于是与师扶栏握手，相顾而笑，论无生之法，尽涤有虑之尘。缘言皆投机，默而心喻，何必须过虎溪然后称陶潜、远大师之忘形也与？明日归溪南，师录其建院之因求作记，且曰：「蒋山者，蜀人蒋珏之后，讳政，字文通，避地居此，人以名。由梁天监中舍宅为海云寺，隋改曰海月。唐末两为兵寇所焚，钱氏乾符中，乡人王惠与僧道隆兴之，吴越王易名永安。本朝淳化中，贞惠大师常觉亦增葺焉。治平初，赐今额」。禹昭顾楝宇之已隳，劝檀那之植福。有麻氏者，鸠信士，率财力，新大殿，作山门，次建法堂、僧堂、方丈、僧房、厨库及宾客之馆，凡七十楹，皆撤旧成新，易卑为高。始熙宁五年，终元祐八年。功告毕，余得师所录，久弗暇书。易路畿右，坐颍昌府久要堂窃思之，自余登第三纪矣，乡曲少年，无登第者，亦无僧以儒释学自负如二师者，然则山川秀气，岂绝于吾党也？必将有豪杰之士，发愤自奋，或儒或释，扬名天下者矣。然则余老矣，不知能及其见否也？因取其所录暨余与二师相遇之始末及前日归乡之新事，载之鄙文，使吾党少年他日观吾文，知我起白屋之艰。若在故旧之难忘，能自激昂，以成厥志，此余作记之微意。其院之畛域，则纪于碑阴云尔。

臣闻春为阳中，生物各遂其性；乐以天下，圣人岂私其身。故饮食尽忠臣心，而游豫为诸侯度。方迟日之无事，矧嗣岁之有年。大启璧门，肃陈燕豆。恭惟皇帝陛下，道隆而德备，质文而性仁。总揽群才，盖天授之神策；澄清庶政，故民献以宝符。顾良辰乐事之难并，宜群臣嘉宾之并集。广场千步，方山立于众工；大乐九成，固海函于杂技。臣等沐浴膏泽，咏歌升平。幸以髡髦之微，得参舞羽之末。敢干宸听，伏俟俞音。

南岳真人名之著者有九，其升举时代即晋、宋、齐、梁间，今像设依然。孰测真人间会朱陵洞天？朝奉注生真君有所赞辅，与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙沔治事长沙日，尝梦衣道士服者诣前曰：「老叟姓王，朋侪九人，有田产为别观占佃百馀年。在公部下，幸一存意」。沔第默志于心，未能详也。及奉命祀岳，偶游九仙石坛，睹其老屋塑像，位于中者榜曰「王灵舆真人」，与向之梦中告语者，道貌略同。沔追忆前事，故委县官推究。逾年，果得若干土田属邻观，岁收地利，因而申明勒还旧管。自非灵显感通，何缘发于沔梦寐而有所伸矣。谅兹时少警湘楚间，涉于欺隐者往往悔责，祈于自新。自是，四方至朱陵者，惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬，道士欧阳道隆欸扉求见，谓予曰：「道隆私门数世，喜藏仙书，及道隆晓人事时，散坠过半，虽复卷轴存者，悉无首尾，惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲镂版，与前此所印《施太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行于世，使观者迁善远罪，必有得焉，愿为书百馀言冠其篇首」。予审论由中，非涉浮伪，疾索所谓《九真人传》者，削其叙说稠叠者十有一，釐正其字体谬误者三十有一，又较升举年月不同者四，取旧碑为定。复语道隆曰：「尝闻信道故能学，学患不能勤，勤患不能久，学而勤，勤而久，行满功成，远到有涯矣」。今道隆欲出，俗累万端，非济度于人而不为，真有志之士也。宜自勉旃。景行九真人，有初有终，补仙者阙位，则副野夫委曲作序云尔。

宝册具陈，肇称盛礼；鸿名允正，式契群情。凡在照临，率皆舞蹈（中贺。）。恭惟皇帝陛下道隆今古，德贯天人。缵七圣之鸿图，膺万年之宝历。念付托既承于哲圣，携持乃自于元符。天下归仁，虽著讴歌之美；禁中定册，实推赞助之劳。恩既极于难酬，义必期于有称。因心则友，用殚昭报之诚；制礼有仪，曲尽尊崇之典。益显曾沙之庆，永严长信之居。命涣九重，欣交六服。臣备员法从，远迹藩维。仰望天庭，莫睹上仪之举；伏膺诏旨，惟均庶类之欢。

朕膺昊穹之眷命，缵列圣之丕图，夙夜精勤，兴居爽豫。永惟四海之广，虑壅万微之繁。皇太后德盛母仪，道隆坤载，圣性聪哲，达于几深，仰叩慈仁，许同听断，庶专调护，早遂康和。应军国事，并皇太后权同处分，候康复日依旧。

某尝闻昔牛僧孺至京师，寄国门之外，首挟所为文见韩退之、皇甫湜二公，可之然后敢入。当是时，国家岂无科举可以自奋，文章岂无公议可以自信，然而若是之自勤者，何也？衡荜之士，为善倍人，而功才半之，非得所托则不足以见于当年，而传之后世。故士以修身为易，闻道为难；闻道为易，立功为难。伯夷求仁于西山，展季直道乎东国，微孔子则饿夫与绌臣耳，何清和之有？彼皆圣人也，而犹若是，则其修洁之士，不遇赏识而卒乎无闻者，可胜道哉！此昔之人所以有附青云之谈也。某海隅鄙人，世非儒雅，偶去畎亩，以士易农，周旋学校间二十馀年，得从先生长者后，诵往圣之遗训，讲先民之行事，管窥蠡测，庶几大道之万一，以无忝其所生。分际之外，非志所在，而诡情矫激者，亦羞为之。故举世皆进，不敢苟退；众人皆仕，不敢独已。乃两窃乡书，遂尘吏版。然策命以来，六年于兹，碌碌尘土之间，无以异于俗人者。夫学先王之道，居有道之世，而无以异于俗人，安在其学？先王之道术莫善于儒，而某既已知为儒矣，非术之未善也；然而若此者，岂为未至耶？将无所托而不足以自见耶？夫没世而名不称，君子疾之；甘受其疾而不以为意者，某之所不敢。又况有大人于此，不以势贵格人，不以道隆绝物；推毂后进，乐育英才，门墙宏敞，无元礼之峻；寸长片善，皆得衒粥其下，而辱题奖之赐。此夙夜之所仰望而思见者也。是用饰鄙陋之容于下执事，以俟命焉。倘在所进，愿被一言之教，庶依末光，沾馀润，而少见于世。如其朽木粪墙不可彫饰，便当习邵平之蔬，追伯成之事，与农夫老圃从事乎东皋之上，不敢有望于明时矣。惟执事少加意而矜察焉。谨录其所为诗论，合若干篇以献。伏惟台慈特赐省览，幸甚幸甚。

某尝闻培塿无松柏之材，蛟龙非池中之物。衰微之世乏非常之士，非常之士不汩于常人之选。昔者世道陵迟，彝伦勿叙，金玉之质，困于无作，聪明勿开，而与瓦砾同尽。成才纯德，养高全身，远引于深闲之地，而不以物自累。当是时，云梯要津，往往一介之所能及，故郭隗登黄金之台，陆玩践鼎铉之任。至乎圣人继作，道隆而化成，异人并生，茅茹汇进，四海之内，贤人众多，肃肃兔罝，可以为公侯之用，而况于在位乎？当是时，龙腾凤翰，超绝尘轨，被特达之命，居不次之选者，咸有高才硕德，所能自致。故周召之徒贵极当年，而名载后世。国家七圣相继，神化方行，百有馀年。钲鼓不闻，而天下惟俎豆之习，熏陶涵养，渐摩淬砺，仁义沦于骨髓，文艺熟于耳目。风俗之美，不异于成周之盛时。《诗》云「济济多士，文王以宁」，方今之时，信乎其为济济矣。君子非有大过于人者，恶能自奋于高明哉！伏惟运判大夫阁下识照疏通，资术闳达，量极溟海，气干虹霓。入践谏垣，出分使寄。坐取贵仕，不以累日；度越夷等，平步高华。天下之人想望风采。某备员小吏，获在部封，得瞻拜阶墀，禀听教令。辄诵管见，诣节下尘献。

某闻抱器识者销声而不出，晦迹而独往，则不玉不石，介乎才否之间。全吾真而裕诸内，苟涉乎世，必有所立，以成身善名，贵白当年，而托于不朽。《传》有之曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言」。此三者，君子所以成身而善名者也。德出乎道，功成乎事，言也者，论道德而济事功。故等有上下，序有先后，兼之者君子之全美，得一者所遇之时会。世平政成，天下泰定，中外小大率安故常，则日新厥德，以益其厚。事变蜂起，利害交搆，新故不并，厌慕异情，则时底厥功，以济世道。或勋德事物可颂可记，或彼己势隔，指意不通，或道散法亡，埋籍传载，或怀才笃义，失职离愁，必发乎声言，杂为文采。及夫成济政事，导扬声教，纠合上下，协和神人，形为简书，贻训后世，使斯文不坠，大猷有传，观之者因迹以会心，闻风而兴起，则言之所补，未愧功德。故君子因时而成业，易地以计功，优劣之差，不主于一。某也不敏，妄意作者之业，狂鸣无当，罔知尺度，常恐引费岁月，不及门户。恭惟知院枢密阁下，以纯德通才，宗儒硕学，秉文之律，为世师范。权衡所逮，锱铢不遗；片言品题，天下咸允。曩岁台旆节制东吴，某于是时尝持所学，上污几席，猥蒙激赏，谓有古风。星霜变移，逮兹五稔，中心铭藏，靡日不思。感知音之既遇，识文艺之蹊隧，虽尘劳坌冗，每加鞭自笃，罔敢或弃。尝思《典》《谟》存而唐虞之德明，《歌》《贡》作而神禹之功著，商周之世，颂声并兴，迄于汉唐，咸有称述。然惟舜禹为盛，身致大宝；汤武之兴，悉资世业。高、光、唐文，经营戡定，备尝险艰，成功肇基，用力甚厚。而子孙传之，为数虽多，肯堂构者或三四世，或一二君而已，世平道隆，曾不百年。恭惟本朝受禅创业，同符虞夏；七圣继作，善美荐增。光大安荣，踰百三十馀载，弥昌弥炽，功德之盛，度越前世远矣。某不自度量，忘其鄙贱，辄罄竭单浅，策砺驽钝，作《神功盛德颂》一篇。声采芜颣，闻见寡陋，不足以识其形容，揄扬大烈，备国史之美；庶可与耕夫樵叟，击壤鼓腹，吟咏于畎亩之间耳。尚念绠短汲深，力少任重，简不备物，狂过乎中，斐然莫裁，尘浼盛大，谨缮写诣钧屏尘献。伏惟帷幄密严，筹谟馀暇，俯念晚学尝在所赏，特赐盼睐。倘蒙一言之教，俾知当否，德贶之重，实踰丘山。伏惟矜怜，幸甚幸甚。

某闻在昔宁子居齐，脱饭牛之役，辍叩角之歌，而秉其政；虞卿之至于赵也，一见赐之黄金百镒、白璧一双，而又封万户侯，列为上卿，以相其君。近世马周之遇唐文皇，脱韦布、绾章绶，亦不阅岁月而致位公辅。古之人何遭遇之特达，而进任之超拔欤。窃尝以谓强霸之主，纵横之世，得士者安荣，失士者危辱。于斯时也，有能揣摩矩模，捭阖利害者，皆能震悚时君，重轻辅相，俾有国者忘万乘之贵以下之，深信其人而骤寄以政。故齐赵虽大，其遇二君子，如是之厚也。唐文皇统一海内，比隆周汉，虽外绝敌国之虞，士无纷离之势，与齐赵之君不类；然除隋之乱，彫敝犹在；睎古之治，法度未完，想见异人，欣闻笃论，故亦如是之急也。由今日观之，事殆不然。天下方制万里，奄禹之迹，势异乎齐赵之国远矣。神圣继作，祖唐宪周，道隆法具，有新无弊，事异乎唐文之时万万矣。阁下翔泳台省，再更星霜，遂总纲辖，参断国论，付畀重寄，简在渊衷，又何如是之隆邪？乃明圣图治，日想俊哲，苟得其人，不待积久。高才硕德，遘遇盛时，政犹良、乐登车，騄骥在驭，周旋易道，驰骋坦途，一日千里，故非虚语。某往岁备员湖外，得瞻识钧表；前日台旆暂总民部，某又得在属吏，进干典谒，预闻教令。今兹参赞大政，甄陶人物，天下莫不延颈想见风采，况如某者承教有日，复得备员，近在辇毂之下，某敢自弃，不图进于门下？伏惟钧慈，特赐矜察。仰冒威严，悚恐无地。

世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列国过制，孝文盛时，贾生已患之矣。厥后诸侯微弱，不与政事，武、宣之间已与哀、平时类矣。唐世方镇强大，天宝末年，范阳干纪，不在数世之后。彼制置之失者，祸乱之机，其初皆已暴见，第未有强者发之尔；苟有强者，则如范阳之起于天宝矣。此贾傅所谓「火未及然」者也，是岂百年之形势哉？不足引以为论。至于周室封建，秦人郡邑，亦非所以制国势之强弱，定修短之期数者也。试粗言之。周建万国，亲贤并任，列爵惟五，分土惟三，大者无不掉之势，小者有自全之方，维之以法，统之以道。率职有功，则庆赏必至；犯分凌制，则刑诛随之。方其盛时，如指臂之附支体，莫见凌夺之渐也。后世浸强，不可制役者，由天子失道，王法不行，征伐自专，并吞无禁，纵之使大也。使穆王无耄荒之政，夷王无下堂之失，厉王无板荡之风，幽王无淫昏之行，守文武之成法，无所失坠，虽万世如成康之隆可矣，何陵夺之有哉？若曰封建之势，必至于强不可制，厉王之时，诸侯已强大矣，宣王将不能复会于东都，因其力以南征北伐，复文武之业矣。秦置郡邑，守令分治。汉家因之，与侯国并建。文、景而上，诸侯强大，僭乱不轨，无屏翰之益；孝武而下，列国微弱，等于郡邑，无磐石之势。东京郡国轻重相若，不足以维持。然而两汉用之四百馀年，天下安宁，不见土崩之弊。秦人所以二世而亡者，频征远戍，厚赋重役，人不见德，而为繁苛惨切之痛，以失天下之心也。由始皇、二世之道而为政，虽建万国，亲诸侯，殆无救于乱亡。若曰郡县之势必至于孤弱而土崩，文、景、武、宣、世祖、明、章之时，将不能康民阜物，讲道息刑，比隆成周之盛矣。由是言之，天下有道，封建、郡邑皆足以底平治而保无患；天下无道，封建则陵夺，郡邑则土崩。制国之势，果在建侯乎？在郡县乎？人主务隆道而已。主道世隆，则天下世治。俯而师二汉文、景、明、章之主也，仰而遵商周汤、武、成、康之君也，尚何土崩陵夺之有哉！禹之法非不善也，传之二世，至太康而失其国；成汤之法非不善也，传之五世，至小甲而商道衰；文、武之法非不善也，传之四世，至昭王而王室弱。西汉之法，不美于三代也，传之七世，至宣帝而愈盛；东汉之法，不劣于西京也，传之四世，至和帝而微。唐之法，亦二汉之比也，至中宗而丧其宝。圣贤不世，主道弗隆，则禹、汤、文、武之法不过一再传而衰；中智之君，继世有为，振隆主道，则高祖、孝文之法行六七世而愈盛。盖安其位而忘危者，天下虽甚安而危常及之；保其存而忘亡者，天下虽甚固而亡常及之；有其治而忘乱者，天下虽甚治而乱常及之。夏商之君，保有成业，而不知惧，轻为逸豫，而重为兴造。轻为逸豫，则多过失；重为兴造，则鲜功德。夫功德不见而过失日加，危乱丧亡之所由至也。西汉之主不忘危乱而自知勉，轻为兴造，则重为逸豫。轻为兴造则有功德，重为逸豫则无过失；过失不作而功德日增，治安存固之所由至也。国家艺祖以成汤之勇智，周武之圣德，受天休命，戡定大业，身及太平，纲纪法度、经置施设之方，所以垂裕诒谋者，固已跨绝汉唐简杂之术，兼该四代久大之美矣。太宗平晋征燕，王业大定，敦崇文教，光济丕烈。真宗总文武之两端，合威德以并用，震叠殊俗，协和中夏。礼乐既备，然后告成岱宗，祈谷后土，垂拱乎法宫之中，明堂之上，味广成之训，师黄帝之治，以清静无为涵养天下。仁宗检身以俭，抚民以慈，敬赏慎罚，视之如赤子，生而不伤，厚而不困，扶而不危，节而不尽，举三王之善政以宠天下，四十馀年，生灵熙熙，如在春台之上。英宗挺睿哲之资，知人间利病，即位之日，振权纲，修法度，慨然有兴造之意，虽享国未久，而规模宏远矣。神宗继文考之志，述文考之事，宵衣旰食，厉精庶政，发明道术，讲修武备，制作日新，典章咸举，表饰绍兴，奋扬声采，炳炳然三代之文物，凛凛然中夏之威棱，帝王事业，益可观矣。今慈母与陛下，复以仁恕忠厚之德济之，神圣相承，兢兢业业，视已治如未治，视已安如未安，克艰克勤，世有兴作。故百三十馀岁而主道益隆，天下益治，三代之治，未之有矣。考之以古，准之以今，国之强弱盛衰，本无形势之可定，顾人主之德何如耳。人主务明德以隆道，道隆而盛大之业固矣。区区形势之论，何足道哉。

臣补之言：先奉敕落秘阁校理，添差监处州盐酒税，寻丁母忧，服阕，奉敕添差监信州盐酒税，已于闰九月十二日到任管句讫。初免亲丧，再尘仕缀。尝干国典，复以罪行。夙涉江湖，祗临物局。戴深仁而自幸，俯馀息以知危。臣补之顿首顿首。伏念臣家世衰微，人材驽下，少不天而孤露，畏无类以僻违。滥先朝经术之科，玷陛下文馆之选。至于积累资任，忝冒麾符，虽区区揣己分量之馀，实碌碌同时流辈之后。内则询事考言而蔑秋毫之献，外亦承流宣化而乏肤寸之闻。岂惟有悔之莫追，自以无功而应汰。含容渥厚，昧懵颠隮。咸股往以得嫌，旅巢焚而谁咎！神理交谴，家祸并婴，吊影内惭，扪心外慄。当灭亡于苫块，尚收录于簪裳。又窃便安，惟深感涕。斯盖伏遇皇帝陛下道隆前烈，泽浸万方，皇穹降康，休应屡至，故简弗率，亦敷在宽。为鸟及鱼，不出天渊之内；息黥与劓，尚容炉锤之间。臣敢不省己愆尤，誓心忠义？哀荒未复，怀色养以终天；罪垢难湔，报明恩而无日。

「积善之家，必有馀庆」，孔子赞《易》之言也，而晁氏得以名其堂，何耶？惟宋八世，道隆而治洽。皇帝以圣孝既右烈考，亦以教民孝，诏岁丁亥为大观元年，因大赦天下，民百岁，男子官，妇人封，仕而父母年九十，官封如民百岁。于是，故漳州军事判官晁公讳仲康之母夫人黄氏，年九十一矣，其第四子仲询与其兄仲谋喜而议，以仲询走京师，状其事省中，为漳州请。漳州虽没，赦令初不异往者，于是丞相以为可，而上之制曰：「黄氏蕴仁积善，享有耄龄，可寿光县太君」。其子荣君之锡，而庆其亲之享斯荣也，以少牢告祢庙，且告漳州，又告其祖，如祢庙礼，又周示其族人乡党，作堂以奉夫人，而名之曰「积善」。退，饮酒相贺，为歌诗以扬训词，以昭夫人之淑慎，以慰其心而介期颐，谓补之曰：「吾君盛德，在《书》所谓『歛时五福，用敷锡厥庶民』者，其赉及我家。尔顷为春官，属列太史氏，此国之昭典盛事，家之馀庆，尔职书之」。补之曰：「诺」。礼，祝则名君，为神厌也；父前子名，君前臣名，为尊厌也。自夫人言之，皆子而下，若载事，法皆名。昔晋栾书，实针之父，针为右。书以将越载君，制曰：「书退」。针名父不悖礼，犹在益恭之列，非车上舞之类。请以谕不知者而后书。惟晁氏自汉大夫以忠探七国之祸本而拨之，以安刘氏，刘氏无遗祸，享国四百年，而大夫不终汉禄，以身膏东市，奉祀无闻焉。又千有一百馀年而文元公起家，仁义忠信，乐善不倦，盖具于天爵。实兄弟三人：伯，刑部侍郎，补之高祖也。叔，吏部尚书，夫人舅也。皆中和孝弟，慈惠而爱人，用钟其庆。六世子孙，男女嫔妇至口五百。而夫人为子妇，今存属最尊，又独享是寿禄，康宁悦豫，晁氏之积善皆归焉，抑晁氏自文庄公秉政，勋业在王室，逮今六十馀年，而仕益微，似不可振，而夫人之仁善，于是独报将其子，诚孝干母之蛊，神实祐之，亦夫人少艰约，晚乃储此，如训词旨。盖六世口五百未有及者，虽来者未可知，抑鲜矣。岂造物者报其人，虽如《易》语「积善必有馀庆」，而享斯报者，亦必如夫人淑慎，身所自履，有以致之耶？然晁氏为善者亦多矣，或不享，又何也？不然，吾宗之馀庆，久踬且复起，将自夫人启之。夫人既属尊，岁时集会，子孙族人螽斯雁行，官学者，冠者，提者，抱者，少长咸在。而补之乃于夫人为族曾孙，年五十五矣，独素发垂领，󲦤笏跪起，以寿夫人于群从之后。盖世之老人见曾孙，尚多有之，如夫人见曾孙数十，其长者已白首，又自有孙，在昔良少。于是具载本末，以为世积善者之劝云。

伏审光奉制书，进持纲辖，伏惟庆慰。恭惟某官道隆渊懿，业茂经纶。诚明自格于元龟，器识允符于三鉴。从容常伯之任，登延内相之荣。序秩群才，董正六官之治；宣明密命，追还三代之文。来膺侧席之求，大慰斯民之望。皇猷帝业，允赖于远图；绣绂龙章，行膺于异数。顾惟庸陋，久荷知怜。空怀庆忭之私，阻觇光尘之末。瞻仰之至，敷述奚周。

臣窃谓人君稽古之学，一经一史。经则守之而治身，史则考之而应变。天下之事，其变无穷，故往古可监之迹不可以不详知也。仁宗尝谓辅臣曰：「朕听政之暇，于旧史无所不观，思考历代治乱事迹，以为监戒也」。英宗命儒臣论次历代君臣事迹可以为监戒者，既上《通志》八卷，又命置局续修，书成，取旨赐名。神考继志述事，赐其名曰《资治通鉴》，又亲制序文，炳若云汉，为章于天，自然之功，变化出焉。臣尝三复明训，掩卷叹息，以谓诸史所载数千年事，文字繁多，不可胜览，窭儒寒生，业专习一，穷年皓首，犹或昧陋。仰窥圣作，区判事类，数语之间，尽史之要，翕受以蓄德，敷施而日新，尧、舜之所谓稽古，何以加此？而况不忘谦抑，俯比汉、唐，自谓「于文、宣、太宗无间然矣」。自馀治世盛王得圣贤之一体者，皆有取焉。至于荒坠颠危之主，乱贼奸宄之臣，可观可监，无不悉论，以著圣志。盖自祖宗以来，圣圣相继，稽古之学同乎一心，以后述先，非一日之积也。至于神考，然后典刑之总会，策牍之渊林，底于成就。继而张之，正在今日。恭惟皇帝陛下道隆业大，极本该末，揆万事而复乎一，制群节而适于变，六经妙义既自得于心术之微，而于前古已陈之迹又尽心焉。今经筵将开，而进读之官尚循习旧例，泛读诸史，文字繁复，事实支离，不得其要，未周于事。伏望圣慈特降睿旨，候经筵开日，令侍读官读《资治通鉴》，以承神考所以继述英庙缉熙圣学、垂训后嗣之意。

「臣闻先王所谓道德者，性命之理而已矣」。此王安石之精义也。有三经焉，有《字说》焉，有《日录》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、邓洵武等用心纯一，主行其教。其所谓大有为者，性命之理而已矣；其所谓继述者，亦性命之理而已矣。其所谓一道德者，亦以性命之理而一之也；其所谓同风俗者，亦以性命之理而同之也。不习性命之理者谓之曲学，不随性命之理者谓之流俗。黜流俗则窜其人，怒曲学则火其书。故自卞等用事以来，其所谓国是者，皆出于性命之理，不可得而动摇也。臣昨在谏省，所上章疏尝以安石比于伊尹。伊尹圣人也，而臣乃以安石比之者，臣于时犹蔽于国是故也。又臣所上章疏，谓安石为神考之师。神考，尧舜也，任用安石止于九年而已矣。初用后弃，何尝终以安石为是乎？臣以安石为神考之师者，臣于此时犹蔽于国是故也。臣昨者以言取祸，几至诛殛，赖陛下委曲保全，赐臣馀命。臣感激流涕，念念循省，得改过之义焉。盖臣之所当改者，亦性命之理而已矣。孔子曰：「乾道变化，各正性命」。又曰：「地道无成，而代有终也」。性命之理，其有以易此乎？臣伏见治平中安石唱道之言曰：「道隆而德骏者，虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主」。自安石唱此说以来，几五十年矣，国是之渊源盖兆于此。臣闻天尊地卑，乾坤定矣，定则不可改也。天子南面，公侯北面，其可改乎？今安石性命之理，乃有天子北面之礼焉。夫天子北面以事其臣，则人臣何面以当其礼？臣于性命之理安得而不疑也？传曰：「君之所以不臣于其臣者二：当其为祭主，则弗臣也；当其为师，则弗臣也」。师无北面，则是弗臣之礼也，岂有天子而可使北面者乎？汉显宗之于桓荣，所以事之者可谓至矣，而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣。若乃以君而朝臣，以父而拜子，则是齐东野人之语，庞勋无父之教，以此为教，岂不乱名分乎？乱名分之教，岂可学乎？臣既误学其教，岂可以不悔乎？《易》曰：「不远复，无祗悔，元吉」。臣于既往之误，岂敢祗悔而不改乎？臣昔以安石为神考之师，是臣重安石而轻神考也；臣昔以安石比伊尹之圣，是臣戴安石而诳陛下也。臣为陛下耳目之官，而妄进轻诳之言，臣之罪恶如丘山矣。臣若不洗心自新，痛绝王氏，则何以明臣改过之心乎？臣之所以著《尊尧集》者，为欲明臣改过之心而已矣。庄周曰：「明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也」。庄周之道，虚诞无实，而不可以治天下，然于名分之际不敢不严也。飞蜂走蚁犹识上下，岂可以人臣自圣，而至于缺名分哉？孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成」。安石北面之言，可以谓之顺乎？崇此不顺之教，则所述熙丰之事何日而成乎？废大法而立私门，启攘夺而生后患，可谓寒心，孰大于此？臣请序而言之。昔绍圣史官蔡卞专用王安石《日录》以修《神考实录》，薄神考而厚安石，尊私史而压宗庙。臣居谏省，请改《裕陵实录》；及在都司，进《日录辨》。当是之时，臣于《日录》未见全帙，知其为私史而已，未知其为增史也。自去阙以来，寻访此书，偶得全编，遂获周览。窜身虽远，不废讨论。路过长沙，曾留转藏之语；待尽合浦，又著垂绝之文。考诋诬讥玩之言，见蔡卞伪增之意。尚谓安石趣录，皆可凭据，卞之所增，乃有诬伪。当是之时，臣于《日录》考之未熟，知其为增史而已，未知其为悖史也。盖由臣智识昏钝，觉悟不早，追思谏省奏章，乃至合浦旧述，语乖正理，随俗妄谈，既轻神考，又诳陛下。若他时后日，陛下以此怒臣，臣将何以自救，敢不悔乎？《日录》云「卿，朕师臣也」，乃安石矫造之言；又云「督责朕有为」，岂神考亲发之训？既托训以自誉，又托训以轻君。轻君则讪侮讥薄，欲弃名分；自誉则骄蹇陵犯，前无祖宗。其语实繁，聊具一二。其《日录》云：「朕自觉材极凡庸，恐不足以有为，恐古之贤君，皆须天资英迈」。此非托训以轻君乎？又云：「朕顽鄙，初未有知，自卿在翰林，始得闻道德之说，心稍开悟」。此非托训以轻君乎？又云：「卿初任讲筵，劝朕以讲学为先，朕意未知以此为急」。此非托训以轻君乎？又云：「卿莫只是为在位久，度朕终不足与有为，故欲去」？此非托训以轻君乎？又云：「所以为君臣者，形而已矣，形故不足累卿」。此非托训以轻君乎？讪侮轻薄，欲弃名分，可以略见于此矣。《日录》又云：「王安石造理深，能见得众人所不能见」。此托词以自誉也。又云：「如安石不是智识高远精密，不易抵当流俗。天生明俊之才，可以庇覆生民」。此托训以自誉也。又云：「卿无利欲，无适莫，非独朕知卿，人亦尽知，若馀人则安可保」？此托训以自誉也。又云：「卿才德过于人望，朕知卿了天下事有馀」。此托训以自誉也。又云：「朕用卿岂与祖宗时宰相一般」。此托训以自誉也。骄蹇陵犯，前无祖宗，可以略见于此矣。圣上以奉先为孝，群臣以承上为忠，明知其诬，谁敢覈实？则可以钳塞众口，可以荧惑圣听，诳胁之术，莫工于此！始则留身乞批，以胁制于同列；终则著书矫训，以传述于后人。诬胁臣邻，何足缕道，上干君父，可不辨乎！自到阙以来，至为参政之始，不录经筵之款对，但书七对之游辞。载神考降问之咨词，无一问仰及于三代。言神考但慕魏葛，谓厥身不异皋伊。仍于供职之初辰，首论理财之不可，恐宣利而坏俗，陈孟子之耻言。凡他人极论之辞，掠为己说；彼所献管商之术，归过先猷。书神考之谦辞，则曰「以朕比文王，岂不为天下后世笑」；论太祖之征伐，则曰「江南李氏何尝理曲」。恣挥悖躁之笔，尽假烈考之词，矫诬上天，孰甚于此！祖宗之威灵如在，圣主之继述日新，若不辨托训之诬，何以解在天之怒？而况托训之外，肆诋尤多。神考小心慎微，彼则曰「好察细务」；神考畏天省事，彼则曰「畏慎过当」；神考欲除苛细之法，彼则曰「元首丛脞」；神考欲宽疑似之狱，彼则曰「陛下含糊」；神考体貌勋贤，彼则曰「含容奸慝」；神考嘉纳忠直，彼则曰「不惩小人」，又谓「奸罔之徒，陛下能诛杀否」。比忠良于元济，责神考为宪宗。谓不可以罢兵，当必杀而后已。神考守祖宗不杀之戒，以天地好生为心，厌弃其言，眷待寖薄，先逐邓绾，次出安石。至熙宁之末，而安石前日之所怒者复见收矣。至于元丰之末，司马光等前日之所言者复见思矣。卞等不遵神考末命，但务图己之私，以专绍安石为心，以必行诛杀为事。请于哲宗而哲宗不许，请于陛下而陛下拒之。人心归仁，天助有德，遂使奸谋内溃，逆党自彰。卞既不敢居金陵，人亦不复圣安石，悔从王氏，岂独臣哉？朝廷缙绅，协心享上；庠序义理，士所同然。科举艺能，孰肯遽陈其所蕴；有用之士，亦将先忍而后为。变王氏诬君之习，合《春秋》尊元之义。济济多士，何患无人？又况安石所施，其事既往，若不自述于文字，后人安知其用心？著为此书，天使之也。然安石著书之意，岂是便欲施行？卞所安排，非无次序。自谓举无遗策，何乃急于流传，宣示远近，不太速乎？然则流传之速，天使之也。天之右序我宋，而不助王氏，亦可知也。如臣昔者妄推安石，谓之圣人，如视蚁垤以为泰山，如指蹄涔以为大海。易言无责，鬼得而诛；驷不可追，齰舌何补！圣人，人伦之至也，傲上乱伦，岂圣人乎？圣人，百世之师也，教人诬伪，岂圣人乎？孔子，集大成者也，尚以不居为谦；光武，有天下者也，犹下禁言之诏。岂可身处北面人臣之位，而甘受子雱骄僭之名乎？雱为安石画像赞曰：「列圣垂教，参差不齐。集厥大成，光乎仲尼」。蔡卞书之，大刻于石，与雱所撰诸书经义并行于世。臣昔以答义应举，析字谈经，方务趣时，何敢立异？改过自新，请自今始。于是取安石《日录》，编类其语，得六十五段，釐为八门：一曰圣训，二曰论道，三曰献替，四曰理财，五曰边机，六曰论兵，七曰处己，八曰寓言。事为之论，又于逐门总而论之，凡为论四十有九篇。合二门为一卷，并序一卷，共为五卷。臣以忧患之馀，精力困耗，披文索义，十不得一。加以海隅衰陋，人无赐书，神考御集，无由恭录。又《日录》矫诬，与御批、日历、时政记牴牾同异，无文可考，欲校不得，但专据私书，略分真伪。虽不能尽究底蕴，亦可以窥其大槩矣。凡臣之所论，以绍述宗庙为本，以辨明圣训为先。盖所述在彼，则宗庙不尊，诬语未判，则真训不白，何以光扬神考有为之心？何以将顺陛下述事之志？凡今之士，学古入官，身虽未试于朝廷，心亦不忘于畎亩，戴天履地，宁忍同诬？日拙心劳，徒唱尔伪。犯古今之公议，极典籍之所非，阴奉窾言，显违格训。安石欲置四辅，神考以为不可；神考欲建都省，安石以为不然。今则四辅成矣，都省毁矣，道路为之流涕，圣主能不痛心？人皆独罪于一京，安知谋发于蔡卞？至于宿卫之法，亦敢更张；变乱旧规，创立三卫。用私史包藏之计，据新经穿凿之文，以畏惮不改为非，以果断变易为是。按书定计，以使其兄，当面赞成，退而窃喜。京且由之而不悟，他人岂测其用心。事过而窥，踪迹乃露。赍咨痛恨，虽悔何追！在私家何足备论，于国事岂宜如此？谓塘泺未必有补，可以决水为田；谓河北要省民徭，可以减州为县。至于言江南利害，则曰州县可析；论民兵将领，则曰奖拔豪杰。四海本是一家，何为分彼分此？大法无过宿卫，安得率尔动摇？弃旧图新，厥意安在？昔元祐更张之始，方安石身殁之初，众皆独罪于惠卿，或以安石为朴野，优加赠典，欲镇浮薄。司马光简尺具存，吕惠卿责词犹在。深惩在列，曲恕元台。凡同时议论之臣，无一人指黜安石，往往言章疑似，或干裕陵。致卞以窥伺为心，包藏而待，润色诬史，增污忠贤。凡愠怼曾布之言，与怒骂惠卿之语，例皆刊削，意在牢笼，欲使共述私书，将以济其大欲。布等在其术内，卞计无一不行。良由议赠之初，不稽其敝；若使早崇名分，何至横流？司马光误国之罪，可胜言哉！臣闻熙宁之初，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕诲一人而已矣。熙宁之末，论安石之罪而中其肺肝之隐者，吕惠卿一人而已矣。吕诲之言曰：「大奸似忠，大诈似信。外视朴野，中藏巧诈。骄蹇傲上，阴贼害物」。吕惠卿之言曰：「安石尽弃素学，而隆尚纵横之末数，以为奇术。以至谮愬胁持，蔽贤党奸，移怒行狠，方命矫令，罔上要君。凡此数恶，莫不备具。虽古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日闻望，一旦扫地，不知安石何苦而为此也？谋身如此，以之谋国，实无远图。而陛下既以不可少而安之，臣固未易言也」。又曰：「陛下平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任？不意窘急，乃至于此」。又曰：「君臣防嫌，岂可为安石而废哉」！又曰：「臣之所论，皆中其肺肝之隐」。臣某窃谓，元祐臣僚于吕诲之言则誉之太过，于惠卿之言则毁之太过。此二臣者，趣向虽异，至于论安石之罪，献忠于神考，则其言一也，岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎？偏毁惠卿，此王氏所以益炽也。元祐之偏，可不鉴哉！臣窃以天下譬如一舟，舟平则安，舟偏则危。臣之以言取祸，初缘此语，然臣自视此语，犹野人之视芹也。切于爱君，又欲贡献，前日之欲杀臣者必益瞋矣。然臣之肝脑本是报国之物，臣若爱吝此物，则陛下不得闻安石之罪矣。陛下不得闻安石之罪，则人臣之利美咸在矣。为我宋之臣，岂可以不思乎？乃者天子幸学，拜谒宣尼，本朝故臣，坐而不立。跻此逆像，卞倡之也。辅臣纵逆而养交，礼官舞礼而行谄。僭自内始，达于四方，万国寒心，外夷非笑。鷩冕夷俟，载籍所无，履加于冠，何以示训？自有中国以来，五品不逊，未有此比。然则观此一像，而八十卷之大槩可以未读而知矣。蔡氏、邓氏、薛氏皆塑安石之像，祠于家庙。朝拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！暮拜而颂之曰：「圣矣！圣矣」！国学风化之首也，岂三家之家庙乎？臣故曰，废大法而立私门，启攘夺而生后患，可为寒心，莫大于此。尊主爱国之士，孰敢以此为是乎？是非之心，人皆有之，极天下之所非，而可以谓之国是哉！呜呼，讲先王之道，而以咈百姓为先；论周公之功，而以僭天子为礼。咈民岁久，蠹国日深；僭语为胎，遂产逆像。以非为是，态度日移，废道任情，今甚于昔。昔者初立国是，使惇行之；惇既窜逐，移是于布；布又窜逐，移是于京。三是皆发于卞谋，三罪同归乎误国。然则果国是乎？果卞是乎？若以卞是为是，则操心颇僻，赋性奸回，如邓绾者，不当逐也；若以卞是为是，则以涂炭必败之语诋诬神考，如常立者，不当窜也。神考逐绾，可以见悔用安石之心；哲宗窜立，可以见斥绝安石之意。两朝威断，天下皆以为至明。陛下光扬，亦以去卞为先务。扫除旧秽，允协人心；布泽日新，上合天意。乐于将顺，󲦤绅所同，梦阙驰诚，各恨疏远。彼元祐、元符之籍虽渐纵弛，而人未见用；应诏上书之罪虽已释放，而士犹沮辱。沮辱者不可复问，未用者自当退藏。其馀虽在朝廷，或非言路，明哲之士，又务保身，纵有彊聒之流，自无私史之隙。惟臣因论私史，祸隙至深，得存馀命，全由独断，臣之所以报圣恩者，敢不勉乎！兼臣年老病多，决知处世难久，与其赍志于殁后，宁若取义于生前？义在杀身，志惟尊主，故以臣所著《日录论》，名之曰《四明尊尧集》云（《宋文选》卷三二。又见《四明尊尧集》卷首，《续资治通鉴长编》卷三七四原注，《邵氏闻见后录》卷二三。）。

臣浩言：伏奉告命，责授衡州别驾，永州安置，于十月初三日到永州讫。分合诛夷，曲蒙矜宥，危心甫定，感涕交流（中谢。）。伏念臣顷在先朝，擢登谏省，每奉丁宁之训，俾输献纳之诚。愚不自量，期仰酬于简拔；妄有所发，乃上渎于威颜。向非先帝之深仁，宁复馀生之可报？遄逢圣作，召自炎荒。虽圣度与其惟新，越跻禁从；而公议久之难掩，迄正典刑。尚玷散员，获居湖外。此盖伏遇皇帝陛下道隆覆载，明极照临。谓臣本是言官，已坐狂而显黜；知臣数更大赦，与初犯以殊科。特缘昭示于友恭，是以必申于惩戒。重念臣亲年滋老，弟疾未瘳，方得请于乡邦，庶少宽于私计。岂期罪过，远取窜投。既孤主上亭育之恩，报效莫图于万一；又虚老母晨昏之奉，道里不啻于五千。俛仰以思，忠孝安在？臣浩敢不深惟训敕，力务省循？既往之咎何追，但弥增于惕厉；再造之身未殒，犹窃冀于哀怜。

奉别累月，不敢作书为问，而倾乡之心，食顷不忘。李君至，辱手书，伏闻谪官东去，裕如也。继卫守急促回，又得所惠荅、喜聆起居冲胜，甚以为慰。蒙示日录论及二编，具悉公之忠义，尊主之心，天日可鉴。然其言数龃龉者，盖公之言未能信于人也。未信于人者，以公之心于此事自未通彻耳，敢以所闻奉浼，傥以为然，当有禅助。所谓尊私史而压宗庙者、公特谓曾丞相为人所卖，不当进日录以为国史之證也。公知其为私史耳，而不知其为诬伪之书也。公熟阅之，当尽见其诬伪者。不知其为诋谤之书也，公精考之，当尽识其诋谤者。昔尝见叶致远言荆公晚年自悔作此书，临终命门人焚之，卞焚他书以绐公。公殁，卞遂纵横撰造，恣逞私意，甚者至于因事记言，为异日自便之计。有知识者孰不欲辨明，第以人微言薄，不足以胜朋奸之凶焰，故隐忍耳。吾友奋不顾身，挺然明此一大事，岂特怯懦之人仰叹不已，而宗庙之灵，圣考在天之愤，实有望于吾友也。然吾友谓安石圣人也，与伊尹同侔，此何言之过也？吾辈在学校时，应举觅官，析字谈经，务求合于有司，不得不从其说。至于立朝行己，则是是非非，乌可私也。《春秋》孔子之所作也，先儒断天下之事，决天下之疑者，《春秋》也。安石废而不用。正君臣、定名分，《春秋》之法也。安石治平中唱道之言曰：「道隆德骏，虽天子北面而问焉，与之迭为宾主」。夫天尊地卑，不可易也，明此南面尧之为君，明此北面舜之为臣。自古未有君而北面者。安石以性命道德为说，乃谓君可北面与臣迭宾主耶？吾友谓安石神考师也，此何言之失也。神考于熙宁间两相安石，首尾不过九年。逮元丰之亲政、安石屏弃金陵凡十载，终身不复召用，而亦何尝师之有？自古有天下之君，未尝不守祖宗之成宪明训，后世子孙妄为更张，鲜不召乱。岂有扫荡我祖宗之宪之训，远取三代渺茫不可稽考之事力行之者。夏之时五子作歌，则述大禹之戒曰：「皇祖有训」。商之时，傅说之训高宗亦曰：「监于先王成宪，其永无愆」。周之时成王命蔡仲则曰：「率乃祖文王之彝训」。是三代之君，亦各述其祖宗训戒如此。安石乃尽取而变乱之，可乎？吾友又曰：「安石有刬弊革故之功」。此何言之陋也！祖宗之法，行之几百年，累朝圣君贤臣不敢轻议。道则愈久而愈通，法则积久而必弊；因其弊而革之，虽弊不穷。仁皇之末，适当因革之时，而神考初政有为，必有刬弊革故之臣。茍得忠厚之人，则祖宗之法尚可因弊革故，再新无穷。不幸遇安石，力扫痛荡，一切颠倒之。当是之时，士知其非，民不从令。安石乃以商鞅必行之心，立赏罚以变天下之法，横目之民，但趋赏避罚，安知长久之利害！于今五七十年，成败可见。风俗之醇醨于祖宗时如何？廉耻之废立于祖宗时如何？人才之美恶于祖宗时如何？民力之贫富于祖宗时如何？今则元臣耆旧彫丧殆尽，遗民父老在者几希，而上之人方且绍之述之。愚恐更一二十年，事穷力殚，弊蛊百出，土崩瓦解之势见，而祖宗之旧制上下罔知，虽欲绍复，不可得也。孤忠所以痛心疾首者此耳。若谓刬弊革故之功，非敢闻也。吾友又谓安石有讲解经义之能，有作成人才之功。此何言之蔽也！安石之学，本出于刑名度数，性命道德之说，实其所不足。解经奥义，皆原于郑康成、孔颖达，旁取释氏，表而出之。后学不考，其本因，受其欺耳。吾友所论，善则善矣，而未尽也，辄以此浼闻。此事匪易辩、更须熟考日录根本，识其真伪，乃可正此事矣。至恳至恳，吾友方迁谪，然居善地，不足忧恼。师锡缘编排旧疏，早晚必有行遣，决无轻恕之理。相见无期，万万自爱。李君遣人附此书，幸为秘之，勿重其罪也。