伏寻汉、魏以来，追谥皇考，止于一世。及郊祀天地，即奉以配享。惟光武追立四庙，皆于南阳，不加帝号；而立高祖、文帝、武帝三庙于长安，又立成、哀、平三庙，号为四庙。曹操封魏公，始建宗庙，文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武帝受魏禅，追尊宣、景、文帝，始立七庙，其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅，皆立七庙，止追尊其父。而正月上辛，祀南北二郊，以皇考配。北齐文宣立六庙，止加其父兄帝号。隋文帝立四庙，亦止追尊其父。唐初立四亲庙，帝号始及父祖。其后咸亨中，又追上二祖尊号。前代追谥，不过一世二世，无诸庙遍加帝号之文。故郊祀天地，须以皇考作配。梁以皇考太祖文皇帝配。北齐圜丘方泽，三年一祭，正月上辛祀昊天上帝，以皇考神武升配。隋冬至祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。唐贞观初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲朝圜丘、方泽、明堂、神州，以高祖、太宗并配。中宗即位，南北郊、神州、明堂，以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝，积累勋伐，肇基洪业，窃惟历代之礼，咸以亲庙升配，伏请奉宣祖配享。

闻夫郊圻内理，牧万民者是曰诸侯；夷狄外攘，守四方者其惟猛士。然则安危异任，文武殊涂。故天下方争，韩、彭、英、吴横雕戈而震耀；群生待理，龚、黄、寇、贾拥皂盖以从容。及夫昭格寰区，纷纶简册，其归一也，代有人焉。若乃总是全谟，覃于奕叶，流光受社，潜齐累将之家，崇德计功，下视惭卿之族，古难具美，我则兼之。公讳崇俊，字德修。其先彭城人。高祖升调，补山阳淮阴尉，遂家焉，即为县人也。岳峻洪基，海疏遥派。阳城相土，千龄侯伯之封；沛泽中兴，两代帝王之胤。怀黄结紫，论鼎甲以盱衡；刻像图形，誓山河而捧袂。国史家牒，披卷可知。顷者圣运中微，群方暂扰。骊山之北，犬戎兴戏水之师；践土之庭，天子屈河阳之召。公路拥南阳之众，僭号仲家；隗嚣据陇右之图，坐论西伯。勤王问罪，吴太祖始定扬州；赐脤专征，昭皇帝遂加殊礼。于是扬旌北讨，迁寇迹于淮滨；辟土西封，谋守臣于诸将。命我显祖，作牧钟离。乃固堡障之严，载施犬马之备。军无秕政，将期十万之行；师有见粮，即聚九年之蓄。方图大举，已仗前殳，永年不登，未几而殁。长山群盗，旧畏来公；西域故营，愿从班勇。复命烈考，嗣膺使符。不还渭水之兵，誓卒龙门之托。故蓼城之战，斩获过当；汝阴之围，策勋居最。先零委质，斗充国以无由；猃狁惊蒐，射郅都而不中。畴庸锡羡，建清淮军以壮中权；加礼慎终，赠太尉公以光幽穸。既而鼓鼙悽怆，部曲徘徊，家有遗恩，人思世德。帝曰：「崇俊，惟尔恭俭孝友，诚明惠和，任则中军帅，位则文昌长。诞举攸职，予惟汝嘉。濠梁之郊，控扼遐裔，惟乃祖金，克懋厥始，乃考仁规，克慎厥中。肆予命尔，克成厥终。往哉汝谐，无废朕命」！公衔恤奉诏，墨绖即戎，铺陈政经，讨阅军实，思有以光大前绪，播扬国风。初，二先公之理也，属洛邑再迁，浚郊作梗。伪新窃据，仍延十五之期；黄武开元，始创三分之业。犬牙之地，虿尾常摇，锋镝纵横，车徒奔走。摧牙兽困，尚遥匡复之谟；赪尾鱼劳，未暇绥怀之术。逮公之理也，寇皆远遁，民伫息肩。千里风从，四方耸听。以为格物必在于立制也，故艺贡赋以息贪暴之端，畅刑章以拯奸宄之极。赏不虚授，罚其必行。以为富邦必在于务本也，故使民以时，相地之利。持未熟之稻，游惰自迁；班再易之田，兼并绝倖。以为边宁不可以忘武备也，故远斥堠，浚沟隍，竹与木而靡遗，膏与苫而毕给，亭障屹峙，军声隐然。以为强兵必在于实王畿也，故招怀边氓，讲习戎事。游兵冀马，俱为无犯之容；晋勇齐雄，并集选和之下。岁拣精锐，归之京师。其馀庶政常经，门见户睹，斯可略而言也。高皇帝礼均元老，宠冠列藩。受禅之初，则进上公之秩；肆类之际，则委廉使之权。言必见从，无再却之奏；君常高枕，忘北顾之忧。皇上钦奉重熙，聿遵无改，毗倚尤重，亲敬有加。初，先太尉公之薨也，西北小惊，戒严从便，因诏执事，移清淮军于寿春。及是，复立定远军，即命公为节度使，仍以公少子匡符尚永嘉公主。留侯操印，初跻上将之坛；帝子吹箫，即降王姬之馆。礼优伯舅，望重懿亲。于时公涖濠梁，十有七年矣，米盐皆序，丞史当才，闭閤罕争，举烽无警。朝廷以公能光前烈，雅得边情，清淮之师，遗风仍在，俾盛一家之美，载严万里之城，改寿州刺史，充清淮军节度使。邓侯倏去，鸡鸣伤父老之心；长者负来，虎渡息乡闾之患。能事毕举，考功再期。方将建大旆以风驱，指函关而电扫。云中鸡犬，八公之迹徒存；梦里膏肓，二竖之妖遂作。春秋四十，保大四年夏六月十有六日薨于寿春公署。皇上剪须靡及，穿壁方遥。投绿沈之瓜，悲哀竟日；赐黄银之带，慷慨沾襟。废朝三日，中使护葬。诏兵部侍郎李贻业持节册赠太尉，赐谥曰威。即以其年秋九月十五日，备卤簿鼓吹，葬于濠州钟离县大化里之原，礼也。前夫人李氏，后夫人陇西郡君李氏，皆太师赵忠懿王女也。赖乡仙李，即开柱史之源；参野飞龙，遂纪宗卿之籍。勋庸六镇，时高谢氏之门；师范两朝，室有班姬之训。荃蘪兰蕙，映戚里以芬芳；藻荇蘋蘩，播妇仪而昭皙。门内之理，夫人有焉。子八人：二子幼；长子节，早亡；次范，滁州刺史；次简、次策、次霸，时未仕；次符，秘书郎。或得公之政事，或得公之兵钤，学礼学诗，惟忠惟孝，皆推酥酪之味，咸有芝兰之芳。所谓积善馀庆，世济其美者也。惟公山河龙凤，凝粹彩于神姿；纬候风云，集渊谋于灵府。议公家之事，不以身为；行将军之令，每由刚克。卒祖祢之成业，可谓聿修；膺牧伯之宠章，讫无虚授。所以始终匪玷，福禄攸归。同族之间，朱轮结轨。季父仁赡，作镇夏口。弟崇怙、崇僖，更典晋陵。其馀将军、列侯、中郎、校尉，银黄照烂，光浮通德之门，珩佩陆离，响杂高阳之里。茍非自天攸相，与国无疆，其孰能与于此乎！向使享大年，敷远略，鸿飞鹏举，功未可量也。天命不然，能无永悼！昔者荆州从事，犹牵堕泪之悲；太宰旧寮，亦有怀铅之请。况乎世功丕显，揭日月以高骧；帝念惟隆，会云龙而下济。欲垂万叶，可不务乎？微臣职典丝纶，词非清润。持赤管以承诏，拂贞珉而投刃。使蚩蚩萌隶，观迹而长怀；眇眇来云，披文而尽信。其铭曰：

惟彼陶唐，有此冀方。自天祐之，后嗣其昌。侯迁鲁县，帝隐芒砀。猗那大族，嵩华配长。沨沨彭城，兴我遐祚；显显山阳，著我高祖。高祖伊何？仁而不遇。庆钟令孙，聿来用武。皇运中否，诸侯起争，浚郊怙乱，淮壖不庭。吴王奋发，受钺专征。命我显祖，守濠之城。濠城严峻，濠兵骁勇。显祖帅之，群凶振恐。将军下世，边烽亦耸。乃命象贤，荷时之宠。荷宠伊何？载大其功。蠢蠢梁寇，言言颍墉，是馘是俘，兵无顿锋。爰有奇略，集于威公。威公嗣侯，不坠其训。戎事之隙，民功是振。为之中典，著之令问。泗上风移，京师河润。帝曰伯舅，予嘉乃勋。捍境则武，安邦则文。乃降王姬，于尔庆门。乃改乘辕，于彼西军。西军何在？镇彼衡霍。威公来思，式遏寇虐。胡马已远，将星俄落。百身宁赎，九原谁作？明明天子，恻怆闻鼙。岁云秋止，返旆迟迟。二藩士女，泣涕涟洏。贤侯逝矣，吾谁与归？黯黯涂山，汤汤淮涘。驷马悲鸣，滕公所闭。甘棠勿剪，召伯攸憩。是用刊碑，永告来裔。

礼曰：士载言，史载笔。古以为能述事而言，故谓之为述。又以为能毕举万物之形，亦谓之为毕。故秦谓之笔，楚谓之聿，而吴谓之不律。若乃漆管绿沈之妙，文犀象齿之殊，博山为床，错宝为跗。静女尝贻于彤管，周公曾写于龟书。尔其中山之毫，北宫之制，秦将蒙恬之造始，官师路扈之精丽。周舍执之而司过，班超投之而立事。怒王思而逐蝇，伤盛吉而流涕。惊何晏而遽失，骇曹公而忽坠。阮檄而曾讶立成，祢赋而未尝停缀。至于湘东三品，春坊四枝，含毫缅邈，搦管徘徊。杨璇染血而书帛，陶景用荻而画灰。观其染清松之微烟，奉纤毫之积润，白牙碧镂之奇，鸡距鹿毛之隽。王充之户牖墙壁，左思之门庭藩溷。削荆既自于任末，捶琴更闻于柳恽。或以作锄耒于词园，或以为刀槊于文阵。若至赵国秋毫，辽西麟角，锋必九分，管唯二握。逢陆机而欲焚，过仲宣而见阁。阚泽既自佣书，安世亦尝持橐。枕中而每欲传方，荐下而还闻辟恶。郑译假润以为辞，曹褒怀铅而嗜学。僧虔晦迹而见容，卜商括囊于则削。若夫陆倕授之于幼玚，郭璞取之于江淹，白云先生以鼠须而传法，晋陵太守谓牙管之伤廉。至于上刚下柔之名，三束五重之美，梦大手于词臣，表赤心于史氏。给相如而赋游猎，供荀悦而成《汉纪》。蔡琰求之而写书，王隐授之而修史。毦白见识于辛毗，撍缥尝闻于夫子。别有点高洋而作主，赐浑瑊而录功。太初有不畜之慎，欧阳有不择之工。至有宝胡卢而弥珍，却琉璃而若重。婕妤折之而尚存，郑灼削之而更用。颜裴则炙以课薪，智永则瘗而作冢。亦闻采彼龙籦，截兹箘簬，痛颉为嘉，悬蒸有度。清丽识傅玄之铭，瞻逸仰嵇含之赋。行本明佩刀之职，公权陈正心之喻。讶蝇集于苻坚，卜蛇衔于管辂。仲将留神于制作，稚恭见求而靳固。传毛颖于韩公，自毫锥于白傅。逸少惊入木之七分，仲尼止获麟之一句。斯濡翰之为用，诚词家之急务也。

皇帝亲郊，故事，在京并去圜丘十里内神祠及所过桥道，并差官致祭，而独遗太社、太稷、文宣、武成王等庙。今请俟出宫前一日遣官致祭。

《易》曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义」。阴阳运化，天之全功也；刚柔成形，地之全德也；仁义修身，人之全行也。是以古圣王则乎天，法乎地，理乎人。尧、舜率天下以仁，汤、武率天下以义。义也者，仁之基，行之本，所以教九族，协万邦，厚人伦，美风俗者也。昔周德方盛，文王化行，《关雎》乐而不淫，《螽斯》欲而不妒，子孙众多，流于歌咏，故其诗曰：「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮」。内崇亲戚，外树声教，声教所被，从家至国，故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。成王之时，管、蔡失道，周公摄政，大义行诛。自是宗亲恩渐衰缺。召穆公伤其不协，作诗纠合，故其诗曰：「棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟」。逮至幽王，不亲九族，好谗信佞，骨肉相怨，父兄致刺而作诗焉，故其诗曰：「骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣」。平王东迁，泽不下降，弃其九族，诗人刺之，故其诗曰：「绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾」。周鼎既亡，战国飙骇。秦废诸子，汉灭亲王。魏则聚邺以终亡，晋则分藩以致败。南北不竞，隋、唐失纲，骨肉参商，宗族鱼肉。朝不自理，政奚有经？广明以来，中原板荡，而江表无事，人民安乐。庐山崔嵬，号为南障。彭蠡浸其左，九江注其右，豫章都其南，浔阳宅其北。山高水澄，秀甲他郡；土沃人阜，名闻四方。家崇岂弟之风，门尚敦睦之义。其籍甚者，惟陈宗乎！按《陈氏家谱》，陈宜都王叔明之后。五世孙兼，唐玄宗时举进士，为右补阙，仍留翰林院，赠秘书少监。生京，进士及第，德宗朝官至给事、秘书少监、集贤院学士。无子，以从子褒为嗣，官至盐官令。生埙，为高安县县丞。其孙伯宣，隐居庐山，注司马迁《史记》行于世。诏徵不起，就拜著作佐郎。孙旺徙居德安县太平乡常乐里。自是而家益昌，族益盛矣。仲子崇以治家之道必从孝弟，始乃撰家法，垂示将来。至衮为江州参军，伪唐李昪旌表其门。开宝末，江南平。太平兴国七年，张齐贤为江州转运，奏言：「陈氏积世义门，全家孝行，在李煜时尚蒙蠲免，今归圣朝，岂合徵收？宜免本户沿徵杂配，庶彰德化」。诏可。淳化初，殿中丞康戬理江州事，又奏陈氏一宗，骨肉千口，近年乏食，饥贫难济。请每年春首贷米二千斛以赡之，俟丰年还官。从之。至道中，陈氏上《家法》二篇，送史馆缮写，赐王公各一本，使知孝义之风焉。开宝之末，计口七百四十。咸平三年，增至一千四百七十八口。青，显祖也；伉，二世长也；崇，三世长也；让，四世长也；衮，五次长也；昉，六次长也；鸿，七次长也；逵，八次长也；竟，九次长也；肱，十次长也；今龙，十一次长也；今旭，十二次长也。《春秋传》曰：「五世其昌，并于正卿；八世之后，莫与之京」。自旺至青，五世矣；至衮，八世矣。让、衮、昉皆兄弟，共为一世。衮立义门，昉主家事三十五年，最盛。由鸿以下又昆弟也。若崇为长史，勋为蒲圻令，玟为德安令，礼为吉王府司马，衮为司士参军，昉试奉礼郎，恭为洪州掌书院记，密知舞阳县事，赏为渭州军事推官，皆衣冠之荣者也。若圭、俦为节度押衙，玦为都知兵马使，让为衙前兵马使，缪、渥、蔼为节度总管，郜为感义都军头，辉为讨击副使，谦为馆驿使，凉为教练使，皆吏职之崇者。若鄑为三史、用为三《礼》，昭、昱、琛、卓为三《传》，逊、俨度、渐、绩、诱、永陬、延年并举进士，乔、省、象、诰、策、碧、岳、位、谂、延之并作词人，皆文学之英才者也。斯乃五世而昌，八世而大，非独田完之在齐，实乃陈氏之于今世。天地一气也，万民一性也，政教一体也。若清若浊者，为善为恶者，好仁好义者，固有不同。予观陈氏之宗，清而纯，善而和，义而正。才者不矜，技者不衒，清纯者也。富则不骄，贫则不怨，善和者也。有勇不犯，有刚不折，义正者也。吾以为士民之家，未有若陈宗者。其谓熟尧、舜之道，循汤、武之法，受文王之化，承召公之诗欤！不然，何其义之若是哉！天兵之讨江州也，陈氏昆弟七人在围中。及城破，军民杀伤殆尽。七人异处同归，一无所伤，义感也。至道以来，仍岁饥旱，陈氏举宗啜粥，杂以藻菜，怡然相存，义之至也。若其天无灾害，时无厉疫，岁有丰穰之利，政有富岁之教，岂惟寿考之福，亦将千亿是保。丁酉岁夏，予以尚书兵部郎掌纶诰，持史笔，坐命词不当，连贬岭表。己亥岁，会赦东归。辛丑春，过浔阳，登庐阜，因访名家，得诣陈氏，览世谱，阅家法，询事实，籍口属，具知其状。因为之铭，庶乎传之四方，留示来叶者。其词曰：

舜有盛德，其后必昌。晔晔陈宗，义风克扬。家法定式，义门表德。如何在上，不为世则。古人有言，理家如官。若官尚义，其俗必安。义则非利，利则非义。义利二途，人思共致。尚义则崇，尚利则穷。伊惟陈宗，世袭义风。僭昪伪煜，犹能敦勖。逮我圣宋，恩惠骈属。圣宋万年，子孙亿千。德泽滂流，陈宗绵绵。

叙曰：余昔以五戒十善通儒之五常为《原教》，急欲解当世儒者之訾佛。若吾圣人为教之大本，虽概见而未暇尽言，意待别为书广之。《原教》传之七年，会丹丘长吉遗书劝余成之。虽属草，以所论未至，焚之。适就其书，几得乎圣人之心。始余为《原教》，师《华严经》，先列乎菩萨乘，盖取其所谓依本起末门者也；师《智度论》，而离合乎五戒十善者也。然立言自有体裁，其人不知，颇相诮讶，当时或为其改之。今书乃先列乎人天乘，亦从《华严》之所谓摄末归本门者也，旨哉！五戒、十善，则不复出其名数。吾所以为二书者，盖欲发明先圣设教之大统，以谕夫世儒之不知佛者。故其言欲文，其理欲简，其势不可枝辞蔓说。若曲辨乎众经之教义，则章句者存焉。知余讥余，其《原教》、《广原教》乎。《广原教》凡二十五篇，总八千一百馀言。是岁丙申也，振笔于灵隐永安山舍。

惟心之谓道，阐道之谓教。教也者，圣人之垂迹也；道也者，众生之大本也。甚乎，群生之缪其本也久矣！圣人不作，而万物终昧。圣人所以与万物大明也，心无有外，道无不中，故物无不预道。圣人不私道，不弃物，道之所存，圣人皆与。是故其为教也，通幽通明，通世出世，无不通也。通者统也，统以正之，欲其必与圣人同德。广大灵明，莫至乎道；神德妙用，莫至乎心。徇妄缚业，莫甚乎迷本；流荡诸趣，莫甚乎死生。知众生之过患，莫善乎圣人；与万物正本，莫善乎设教。正固明，明固妙，妙固其道凝焉。是故教者，圣人明道救世之大端也。夫教也者，圣人乘时应机，不思议之大用也。是故其机大者顿之，其机小者渐之。渐也者，言乎权也；顿也者，言乎实也。实者谓之大乘，权者谓之小乘。圣人以大小衍揽乎群机，而幽明尽矣。预顿而闻渐，预渐而闻顿，是又圣人之妙乎天人而天人不测也。圣人示权，所以趋实也；圣人显实，所以藉权也。故权实偏圆，而未始不相顾。权也者，有显权，有冥权。圣人显权之，则为浅教，为小道，与夫信者为其小息之所也。圣人冥权之，则为异道，为他教，为与善恶同其事，与夫不信者预为其得道之远缘也。显权可见，而冥权不测也。实也者，至实也，至实则物我一也；物我一，故圣人以群生而成之也。语夫圣人之权也，则周天下之善，遍百家之道，其救世济物之大权乎。语夫圣人之实也，则旁礴法界与万物，皆极其天下穷理尽性之大道乎。圣人者，圣人之圣者也。以非死生，而示死示生；与人同然，而莫睹其所以然。岂古神灵睿智博大盛备之圣人乎！故其为教，有神道也，有人道也，有常德也，有奇德也。不可以一概求，不以世道拟议。得在于心通，失在于迹较。

治人治天，莫善乎五戒十善。修夫小小圣、小圣，莫盛乎四谛十二缘；修夫大圣，以趋乎大大圣，莫盛乎六度万行。夫五戒十善者，离之所以致天，合之所以资人。语其成功，则有胜有劣；语其所以然，则天人之道一也。夫四谛十二缘者，离之则在乎小圣，合之则在乎小小圣。语其成功，则有隆杀；语其乘之，则小圣、小小圣同道也。夫六度也者，首万行、广万行者也。大圣与乎大大圣，其所乘虽稍分之，及其以万行超极，则与夫大大之圣人一也。万行也者，万善之谓也。圣人之善，盖神而为之，适变乘化，无所而不在也。是故圣人预天人之事，而天人不测。夫神也者妙也，事也者粗也。粗者唯人知之，妙者唯圣人知之。天下以彼我竞，以儒佛之事相是非，而天下之知者儒佛之事，岂知其埏埴乎儒佛者耶？夫含灵者溥天溥地，遍幽遍明，遍乎夷狄禽兽，非以神道弥纶，而古今殆有弃物。圣人重同灵、惧遗物也，是故圣人以神道作。

心必至，至必变。变者识也，至者如也。如者妙万物者也，识者纷万物、异万物者也。变也者，动之几也；至也者，妙之本也。天下无不本，天下无不动。故万物出于变，入于变；万物起于至，复于至。万物之变见乎情，天下之至存乎性。以情可以辨万物之变化，以性可以观天下之大妙。善夫情性，可以语圣人之教道也。万物同灵之谓心，圣人所履之谓道。道有大者焉，有小者焉；心有善者焉，有恶者焉。善恶有厚薄，大小有渐奥。故有大圣，有次圣，有小圣，有天，有人，有须伦，有鬼神，有介羽之属，有地道。群生者，一心之所出也；圣人者，一道之所离也。圣人之大小之端不可不审也，群生之善恶之故不可不慎也。夫心与道岂异乎哉？以圣人群生，姑区以别之，曰道曰心也。心乎大哉，至也矣！幽过乎鬼神，明过乎日月，博大包乎天地，精微贯乎邻虚。幽而不幽故至幽，明而不明故至明，大而不大故绝大，微而不微故至微。精日精月，灵鬼灵神，而妙乎天地三才。若有乎，若无乎，若不有不无，若不不有，若不不无，是可以言语状及乎？不可以绝，待玄解谕，得之在乎瞬息，差之在乎毫釐者，是可以与至者知，不可与学者语。圣人以此难明难至也，乃为诸教言之、义之、谕之、正之，虽夥然多端，是皆欲人之不缪也，而学者犹昧。今夫天下混谓乎心者，言之而不详，知之而不审。茍认意识，谓与圣人同得其趣道也，不亦远乎！

情出乎性，性隐乎情，性隐则至实之道息矣，是故圣人以性为教而教人。天下之动生于情，万物之惑正于性。情性之善恶，天下可不审乎？知善恶而不知夫善恶之终始，其至知乎？知其终而不知其始，其至知乎？唯圣人之至知，知始知终，知微知亡，见其贯死生幽明而成象成形。天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫盛乎情性者也。情也者，有之初也。有有则有爱，有爱则有嗜欲，有嗜欲则男女万物生死焉。死生之感，则善恶以类变，始之终之，循死生而未始休。性也者，无之至也。至无则未始无，出乎生，入乎死，而非死非生，圣人之道所以寂焉明然，唯感所适。夫情也为伪、为识，得之则为爱、为惠，为亲亲、为疏疏，为或善、为或恶；失之则为欺、为狡，为凶、为不逊，为贪、为溺嗜欲，为丧心、为灭性。夫性也为真、为如，为至、为无邪，为清、为静，近之则为贤、为正人，远之则为圣神、为大圣人。圣人以性为教，教人而不以情，此其蕴也。情性之在物，常然宛然，探之不得，决之不绝。天地有穷，性灵不竭；五趣迭改，情累不释。是故情性之谓，天下不可不柬也。夫以情教人，其在生死之间乎；以性教人，其出夫死生之外乎。情教其近也，性教其远也。诞乎死生之外而罔之，其昧天理而绝乎生生之源也。小知不及大知，醯鸡之局乎瓮瓿之间，不亦然乎？

心动曰业，会业曰感，感也者通内外之谓也。天下之心孰不动，万物之业孰不感？业之为理也幽，感之为势也远，故民不睹而不惧。圣人之教谨乎业，欲其人之必警也，欲其心之慎动也。内感之谓召，外感之谓应。召谓其因，应谓其果，因果形象者皆预也。夫心动有逆顺，故善恶之情生焉。善恶之情已发，故祸福之应至焉。情之有浅深，报之有轻重，轻乎可以迁，重乎不可却。善恶有先后，祸福有迟速，虽十世万世而相感者不逸，岂一世而已乎！夫善恶不验乎一世而疑之，是亦昧乎因果者也。报施不以夫因果正，则天下何以劝善人？树不见其长而日茂，砺不见其销而日无。业之在人也如此，可不慎乎！

物有性，物有命，物好生，物恶死，有血气之属皆然也，圣人所以欲生而不欲杀。夫生杀有因果，善恶有感应。其因善，其果善；其因恶，其果恶。夫好生之心善，好杀之心恶，善恶之感可不慎乎！人食物，物给人，昔相负而冥相偿，业之致然也。人与物而不觉，谓物自然天生以养人，天何颇邪？害性命以育性命，天道至仁，岂然乎哉！夫相偿之理冥而难言也，宰杀之势积而难休也，故古之法使不暴夫物，不合围，不掩群也。子钓而不网，弋不射宿，其止杀之渐乎。佛教教人可生而不可杀，可不思耶？谅哉！

大信近也，小信远也，近反远，远反近，情蔽而然也。天下莫近乎心，天下莫远乎物，人夫不信其心而信其物，不亦近反远、远反近乎？不亦迷缪倒错乎？心也者，聪明睿智之源也，不得其源，而所发能不缪乎！圣人所以欲人自信其心也。信其心而正之则为诚，常为诚善，为诚孝，为诚忠，为诚仁，为诚慈，为诚和，为诚顺，为诚明，诚明则感天地，振鬼神，更死生变化而独得。是不直感天地动鬼神而已矣，将又致乎圣人之大道者也。是故圣人以信其心为大也。夫圣人博说之，约说之，直示之，巧示之，皆所以正人心而与人信也。人而不信圣人之言，乃不信其心耳，自弃也，自惑也，岂谓明乎哉？贤乎哉？

修多罗藏者何谓也？合理也，经也。经也者常也，贯也，摄也。显乎前圣后圣，所说皆然，莫善乎常也；持义理而不亡，莫善乎贯也；总群生而教之，莫善乎摄也。阿毗昙藏者何谓也？对法也，论也。论也者判也，辨也。发明乎圣人之宗趣，莫善乎辨；指其道之浅深，莫善乎判。毗尼藏者何谓也，戒也，律也。律也者制也，启众善，遮众恶，莫善乎制也。人天乘者何谓也？渐之渐也，导世俗莫盛乎至渐。声闻乘者何谓也？权也，渐也，小道也。缘觉乘者何谓也？亦小道也。从其器而宜之，莫盛乎权；与其进而不与其退，莫盛乎渐。菩萨乘者何谓也？实也，顿也，大道也。即人心而授大道，莫盛乎菩萨乘也。其乘与妙觉通，其殆庶几者也。四轮者何谓也？曰风也，曰水也，曰金也，曰地也。四轮也者，天地之所以成形也，观乎四轮，则天地之终始可知也。三界者何谓也？曰欲也，曰色也，曰无色也。三界也者，有情者之所依也，观乎三界，则六合之内外可详而不疑也。六道者何谓也？曰地狱也，曰畜生也，曰饿鬼也，曰修罗也，曰人也，曰天也。六道也者，善恶心之所感也，观乎六道，则可以慎其为心也。四生者何谓也？曰胎也，曰卵也，曰湿也，曰化也。四生也者，情之所成也，观乎四生，则可以知形命之所以然也。何家无教？何书无道？道近而不道远，天下何以知远乎？教人而不教他类，物其有所遗乎！夫幽者、远者，固人耳目之所不及也；惚恍者、飞潜者，固人力之不能恤也。人之不能及，宜圣人能及之；人之不能恤，宜圣人能恤之。圣人不能及，天下其终昧夫幽远者耶！圣人不能恤，含灵者将沦而无所拯乎！是故圣人之教，远近幽明无所不被，无所不著。天下其广大悉备者，孰有如吾圣人之教者也！

天之至高，地之至远，鬼神之至幽，修吾圣人之法则天地应之，举吾圣人之言则鬼神顺之。天地与圣人同心，鬼神与圣人同灵，盖以其类相感而然也。情不同则人睽，类不同则物反，非其道则孺子不从。今夫感天地，振鬼神，得乎百姓夷狄，更古今而其心不离，则吾圣人之道，其大通大至，断可见矣。

佛者何谓也？正乎者也。人者何谓也？预乎一者也。佛与人一而已矣。万物之谓者名也，至理之谓者实也，执名而昧实，天下其知至乎？道在乎人谓之因，道在乎佛谓之果。因也者，言乎未至也；果也者，言乎至也。至则正矣，正则无所居而不自得焉。佛乎，岂必形其形，迹其迹？形迹者，乃存其教耳。教也者，为其正之之资也。别万物莫盛乎名，同万物莫盛乎实。圣人以实教人，欲人之大同也；圣人以遗名劝人，防人之大异也。观夫圣人之所以教，则名实之至断可见矣。

何人无心，何人无妙？何教无道，何道无中？概言乎中，则天下不趋其至道；混言其妙，则天下不求其至心；不尽乎至心至道，则伪者、狂者、矜者、慢者由此而不修也，生者、死者因循变化，由此而不警也。妙有妙、有大妙，中有事中、有理中。夫事中也者，万事之制中者也；理中也者，性理之至正者也。夫妙也者，妙之者也；大妙也者，妙之又妙者也。妙者百家者皆言，而未始及其大妙也。大妙者，唯吾圣人推之，极乎众妙者也。夫事中者，百家者皆然，吾亦然矣；理中者，百家者虽预中而未始至中，唯吾圣人正其中，以验其无不中也。曰心，曰道，名焉耳；曰中，曰妙，语焉耳。名与言虽异，而至灵一也。一即万，万即一，一复一，万复万，转之展之，交相融摄，而浩然不穷，大妙重玄其如此也矣夫！故其掷大千于方外，纳须弥于芥子，而至人不疑，曰妙而已矣，曰中而已矣，又何以加焉！曰海固深矣，而九渊深于海，夷溪之子岂谅，于戏！

教不可泥，道不可罔。泥教淫迹，罔道弃本。泥也者过也，罔也者不及也。过与不及，其为患一也。圣人所以为理必诚，为事必权，而事与理皆以大中得也。夫事有宜，理有至，从其宜而宜之，所以为圣人之教也；即其至而至之，所以为圣人之道也。梁、齐二帝（梁武、齐文宣也。）反其宜而事教，不亦泥乎！魏、周二君（魏武、周武。）泯其至而预道，不亦罔乎！夫圣人之教，善而已矣；夫圣人之道，正而已矣。其人正人之，其事善事之，不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也，僧儒者迹也。圣人垂迹，所以存本也；圣人行情，所以顺性也。存本而不滞迹，可以语夫权也；顺性而不溺情，可以语夫实也。昔者石虎以柄国杀罚，自疑其事佛无祐，而佛图澄乃谓石虎曰：「王者当心体大顺，动合三宝。如其凶愚，不为教化所迁，安得不诛？但刑其可刑，罚其可罚者。脱刑罚不中也，虽倾财奉佛，何以益乎」！宋文帝谓求那跋摩曰：「孤愧身徇国事，虽欲斋戒不杀，安得如法也」？跋摩曰：「帝王与匹夫所修当异，帝王者但正其出言发令，使乎人神悦和。人神悦和则风雨顺，风雨顺则万物遂其所生也。以此持斋，斋亦至矣；以此不杀，德亦大矣。何必辍半日之餐、全一禽之命为之修乎」？帝抚几称之曰：「俗迷远理，僧滞近教，若公之言，真所谓天下之达道，可以论天人之际矣」。图澄、跋摩，古之至人也，可谓知权乎。

圣人以五戒之导世俗也，教人修人以种人，修之则在其身，种之则在其神，一为而两得，故感人心而天下化之。与人顺理之谓善，从善无迹之谓化。善之故人慕而自劝，化之故在人而不显，故天下不可得以校其功，天下不可得以议其德。然天下鲜恶，孰知非因是而损之？天下多善，孰知非因是而益之？有谓佛无所助夫王者之治天下者，此不睹乎理者也。

善不修则人道绝矣，性不明则神道灭矣。天地之生生者神也，万物之灵族者人也。其神暗，生生者所以异也；其人失，灵族者所以衰也。圣人重人道，所以推善而益之也；圣人重神道，所以推性而嗣之也。人者、天者、圣人者，孰不自性而出也？圣人者、天者、人者，孰不自善而成也？所出者固其本也，所成者固其教也。众成之大成者也，万本之大本者也。圣人以性嗣，盖与天下厚其大本也；圣人以善益，盖与天下务其大成也。父母之本者次本也，父母之成者次成也。次本、次成，能形人而不能使其必人也。必人、必神，必先其大本大成也，而然后及其次本、次成，是谓知本也。夫天下以父子夫妇为人道者，是见人道之缘而不见其因也。缘者近也，因者远也。夫天下知以变化自然为乎神道者，是见其然而不见其所以然也。然者显也，所以然者幽也。是故圣人推其所以然者，以尽神道之幽明也；推其远而略其近者，以验人道之因果也。圣人其与天下之终始乎。圣人不自续其族，举人族而续之，其为族不为大族乎哉！圣人不自嗣其嗣，举性本而与天下嗣之，其为嗣不亦大嗣乎哉！

教谓布施，何谓也？布施，吾《原教》虽论而未尽，此尽之也。布施也者，圣人之欲人为福也。夫福岂有象邪，在其为心之善不善耳。贪婪悭吝者，心之不善者也；济人惠物者，心之善者也。善心感之则为福，不善心感之则为极。福极之理，存乎儒氏之皇极矣。皇极者，盖论而不议者也。夫布施之云为者，圣人欲人发其感福之心也。其发之者有优劣，则应之者有厚薄。以佛事而发其施心者优也，以世事而发其施心者劣也。圣人欲人之福必厚，故先优而后劣，劣者谓之卑，优者谓之胜。儒曰，福者备也。备者，百顺之名也，无所不顺之谓备。此道其缘而不道其因，非因则天下不知其所以为福也。所种之地薄，则所成之物不茂；所种之地嘉，则所成之物必硕也矣。是故圣人示人之胜劣，岂有所茍乎。如以财而施人者，其福可量也；以法而施人者，其福不可量也。可量者，并世而言之也；不可量者，以出世而言之也。

教必尊僧，何谓也？僧也者，以佛为姓，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食。故不恃俗氏，不营世家，不修形骸，不贪生，不惧死，不溽乎五味。其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。语其戒也，洁清三惑而毕身不污；语其定也，恬思虑、正神明而终日不乱；语其慧也，崇德辨惑而必然。以此修之之谓因，以此成之之谓果。其于物也，有慈有悲，有大誓有大惠。慈也者，常欲安万物；悲也者，常欲拯众苦；誓也者，誓与天下见真谛；惠也者，惠群生以正法。神而通之，天地不能掩；密而行之，鬼神不能测。其演法也辩说不滞，其护法也奋不顾身。能忍人之不可忍，能行人之不能行。其正命也，丐食而食而不为耻；其寡欲也，粪衣缀钵而不为贫；其无争也，可辱而不可轻；其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己，故其于天下也，能必和，能普敬。其语无妄，故其为信也至；其法无我，故其为让也诚。有威可敬，有仪可则，天人望而俨然，能福于世，能导于俗。其忘形也，委禽兽而不吝；其读诵也，冒寒暑而不废。以法而出也，游人间，遍聚落，视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳艳，煦妪贫病，瓦合舆儓，而不为卑。以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。其独立也，以道自胜，虽形影相吊而不为孤。其群居也，以法为属，会四海之人而不为混。其可学也，虽三藏十二部，百家异道之书无不知也，他方殊俗之言无不通也。祖述其法，则有文有章也；行其中道，则不空不有也。其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。僧乎，其为人至，其为心溥，其为德备，其为道大。其为贤非世之所谓贤也，其为圣非世之所谓圣也，出世殊胜之贤圣也。僧也如此，可不尊乎（此篇又见《缁门警训》卷一。）！

以世法籍僧，何谓也？籍僧者非古也，其暴周之意耳。僧也者，远尘离俗，其本处乎四民之外，籍僧乃民畜僧也。吾圣人之世，国有僧，以僧法治；国有俗，以俗法治。各以其法而治之也，未始闻以世法而检僧也。岂非圣人既隐，其道大衰，其徒污杂太甚，辅法不胜其人而然乎？羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟，物久乃变，其势之自然也。既变，则不可不制也。制乎在于区之别也，邪正曲直不可概视也。石有玉，草有兰，人乎岂谓无其圣贤邪？旌一善则天下劝善，礼一贤则天下慕贤。近古之高僧者，见天子不名，预制书则曰「师」曰「公」。钟山僧远，銮舆及门而床坐不迎；虎溪慧远，天子临浔阳而诏不出山。当世待其人，尊其德，是故其圣人之道振，其徒尚德。儒曰贵德，何为也？为其近于道也。儒岂不然哉！后世之慕其高僧者，交卿大夫尚不待预下士之礼，其出其处不若庸人之自得也，况如僧远之见天子乎！况如慧远之自若乎！望吾道之兴，吾人之修，其可得乎？存其教而不须其人，存诸何以益乎？惟此未尝不涕下。

教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也；法也者，大圣之道也。资与具待其人而后举，善其具而不善其资，不可也；善其资而不善其具，不可也。皆善，则可以持而住之也。昔灵山住持以大迦叶统之，竹林住持以身子尸之，故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相失，茫然久乎。吾人徼倖，乃以住持名之。势之利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，其孰为之正？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫，吾何望也！

僧置正而秩比侍中，何谓也？置正非古也，其姚秦之所始也。置正可也，置秩不可也。僧也者，委荣利以胜德高世者也，岂预宠录乎？与僧比秩，不亦造端引后世之竞势乎？道䂮不明，不知窒其渐，道䂮之过也。夫僧也者，出于戒定慧者也。夫正也者，出于诚明者也。僧非诚明，孰能诚戒、诚定、诚慧也？不诚乎戒定慧，则吾不知其所以为正也。宋、齐、梁、陈四代亦沿秦而置正。二魏、高齐、后周革秦之制而置统。隋承乎周，亦置之统。唐革隋，则罢统而置录。国朝沿唐之制，二京则置录，列郡则置正。夫古今沿革虽异，而所尸一也。天下难于得人，而古今皆然。果得其正，则吾人庶几无邪也。慎之乎，慎之乎，难其人乎！

有形出无形，无形出有形。故至神之道不可以有寻，不可以无测，不可以动失，不可以静得。圣人之道空乎，则生生奚来？圣人之道不空乎，则生孰不泯？善体乎空不空，于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形，审有形莫若知无形，知无形则可以窥神明，窥神明始可以语道也。道也者，神之蕴也，识之所自出也。识也者，大患之源也。谓圣人之道空，此乃溺乎混茫之空也，病益病矣，天下其孰能治之乎哉！

天下不信性为圣人之因，天下不信性为圣人之果。天下惑性而不知修性，天下言性而不知见性。不信性与圣人同因，自昧也；不信性与圣人同果，自弃也。不修性而性溺惑也，不见性而其言性非审也。是故指修莫若乎因，尅成莫若乎果，全性莫若乎修，审性莫若乎證。因也者，修性之表也；果也者，成性之效也；修也者，治性之具也；證也者，见性之验也。天下其心方散之乱之，惰之慢之，谓不必因而罔其表者，则天下何以劝其修性而趋其成乎？天下之心方疑之惑之而不定也，谓不必果而罔其效者，则天下何以示其成性而显其果有所至乎？谓不必修而罔其具者，则天下其性能不蔽而果明且净乎？天下之有见、无见、断见、常见，其说方纷然相糅而不辨，谓不必證而罔其验者，则天下何以别其见性之正乎邪乎、至哉不至哉？百家者皆言性，而不事乎因焉、果焉、修焉、證焉，其于性也果效白乎？诸子务性而不求乎因也、果也、修也、證也，其于性果能至之乎？是故吾之圣人道性，必先夫因、果、修、證者也。旨哉，天下可以思之矣！

圣人之教存乎道，圣人之道存乎觉。觉则明，不觉则不明，不明则群灵所以与圣人相问也。觉也者，非渐觉也，极觉也，极觉乃圣人之能事毕矣。觉之之谓佛，况之之谓乘。觉之以成乎圣人之道，乘之以至乎圣人之域。前圣也，后圣也，孰不然乎哉？稽圣人之所觉，在乎群生之常觉也。众生日觉而未始觉，觉犹梦，晓而犹昧。是故圣人振而示之，欲其求之；引而趋之，欲其至之。人夫谓佛，何拒而讻之？为家而投珍，蹈路而舍地，惑亦盛矣。觉也者，以言乎近，则息尘劳，靖神明，正本以修末；以言乎远，则了大伪，外死生，至寂而常明。闲闲与圣人同德，觉之效也。如此大哉至乎，不可以言尽，不可以智得，神而明之，存乎其人。

吾圣人之作，当周之盛世也。瑞气见乎昭王，而周书不书，避异也。化人自西极而至，将穆王以神游，圣人其兆于诸夏也。十八异僧如秦，而始皇怪之，佛法其东播之渐也。梦于汉而声教遂振，其冥数之当兴也。出于彼而不出于此，何也？以彼一天下之大中也，将表其心、其权、其道之大中乎。圣人以道作，以权适宜，以所出示迹。夫道也者，圣人之理中也；权也者，圣人之事中也；所出也者，圣人之示中也。示中则圣人之心可知也，理中则圣人之道之至也，事中则圣人之事之得也。传谓彼一天下，其所统者若中国之所谓其天下者殆有百数，而中国者以吾圣人非出中国而夷之，岂其所见之未博乎？《春秋》以徐伐莒不义，乃夷狄之；以狄人与齐人盟于邢得义，乃中国之。《春秋》固儒者圣人之法也，岂必以所出而议其人乎？然类不足以尽人，迹不足以尽道。以类而求夫圣人，不亦缪乎？以迹而议夫圣人之道，不亦妄乎？圣人见乎五帝三王之后，而不见乎五帝三王之先，何谓也？圣人非茍见也，圣人以人心所感而见也。五帝三王之前，群生之心不感，而圣人不来也；五帝三王之后，群生之心感，圣人之迹所以至也。道在众生之谓因，道在圣人之谓缘。因缘有稔焉，有未稔焉。因缘稔矣，虽群生不求而圣人必至；因缘未稔，虽群生求之而圣人不应。是知圣人与众生，盖以道而自然相感，非若世之有所为者以情而取之，以情而舍之也。

圣人之知远，至远也；圣人之先觉，至觉也。是故其教推索乎太极之前却，道乎天地之更始。故其书为博，为多，为不约，浩浩乎不可以一往求，不可以一日尽。治其书之谓学，学其教之谓审，审其道之谓至。天下非至无本，非教无明，非书无知。是故研圣人之道者不可舍其教也，探圣人之教者不可捐其书也。今辨其道而拒其教，校其教而不顾其书，不亦妄乎！儒曰：「虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也」。不其然哉？谓其道不足法，推己道以辨之；谓其书不足详，援己书以较之。夫与乡人讼而引家人證，当乎？必也不当矣。道也者，天下之本也；书也者，天下之迹也；事也者，天下之本也；理也者，天下之同也。以理而质事，天下之公也；寻迹以验本，天下之当也。夫委书而辨道，舍理而断事，天下若此而为之者，公乎当耶？

古之有圣人焉，曰佛、曰老、曰儒，其心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也；一焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方有浅有奥，有近有远，及乎绝恶而人不相扰，则其德同焉。中古之后，其世大漓，三者其教相望而出，相资以广天下之为善，其天意乎？其圣人之为乎？不测也。方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道，损一善道则天下之恶加多矣。夫教也者，圣人之迹也；为之者，圣人之心也。见其心则天下无有不是，循其迹则天下无有不非。是故贤者贵知夫圣人之心。文中子曰：「观皇极谠议，知三教可以一矣」。王氏殆见圣人之心也（《镡津文集》卷二。）。

一百：元刻本作「三百」。

右魏《九级塔像铭》，不见书撰人名氏，盖北齐时人所作也。其年号见于文者三：曰真君九年者，后魏太武号也；又曰武定四年者，东魏孝静号也；又曰天保三年者，北齐文宣号也。按高洋以后周大统十六年受东魏禅，是岁庚午改元天保，三年壬申，此碑云「岁在涒滩」，是矣。碑文浅陋，盖鄙俚之人所为，惟其字画多异，往往奇怪，故录之以备广览。治平元年三月廿三日书。

右不著书撰人名氏，文为声偶，颇奇怪，而字画亦佳，往往有古法。碑云：「常山太守、六州大都督、仪同三司綦连公以天保九年造浮图」。天保，齐文宣年号也。《北齐书》有綦连猛，而不为常山太守、都督、仪同等官，不知此所谓綦连公者何人也。嘉祐八年九月二十日书。

《日之初升》，上始即政也。

日之初升，显就维渐。于丕承哉，祖考之献。烈烈显祖，皇皇昭考。维命不易，永保克孝。惟命实艰，孝则克守。日慎如始，天将绥佑。既锡令康，介以眉寿。如地之静，如天之健。而肆能久，亶成厥后。

《日之初升》一章十八句/《天监》，有事于南郊也。

昊天盖高，降监显在。于亶熙哉，肇佑我有宋。三后介之，天命可畏。翼翼保之，对越在上。维怀格思，乃眷不违。福祉繁锡，宜我子孙，永以无斁。

《天监》一章十三句/《民怀》，母后佑临御也。

民怀维仁，既安克厚。亦文母在佑，肆德多有。穆穆昭考，肃事宗庙。上帝是绥，诞此文母。克顺承天，为万邦度。采翟有章，圣子维后。兆民欢仰，如天之覆。匪特仰兮，愿言将兮。荷百祥兮，寿无疆兮。祚寖昌兮，民乐康兮。

《民怀》一章二十句/《皇造》，祀真宗也。

于铄皇造，照时密几。肆动有靖，届天之威。盛德袭成，格斯纯熙。天宠有嗣，我显膺之。奕奕昭庙，孝孙来享。湛樽洁粢，有充骍牺。肆夏在堂，钟筦在墀，总千万兮。烝献祗祗，萋其仪兮。载永载迎，亦昭假兮。既昭假尔，孝孙惟后。神人且宜，保兹万寿。

《皇造》一章二十三句/《有浚者泉》，大祫祖宗也。

有浚者泉，匪长自源。皇建民极，弥万世则。允时帝轩之力，肆有羡德。小侯国是宅，大龟是食。帝命不越，炎德原发。丕显后祖，懿德之平。圣献庭庭，帝命是膺。彤卢旌斧，以征以辅。洵烈且武，肇荒东宇。克宽克扰，不澄不挠。百休是保，天禄始造。江介既耰，湖潭岭陬。右叙川蜀，并汾之酋。师行优优，不犯不刘。取其大球，旂裳冠旒。格其僭戾，悉公我谋。三象雾霁，无竞惟休。中叶奕章，有猷有常。敷哲维人，天锡无疆。弥亿万年，山岳之固，河流之长。呜呼令王，实念兹来享。

《有浚者泉》一章四十五句/《载耜》，修千亩也。

月旅孟陬，农事既饬。阳气蒸达，原轸充泽。驾言徂郊，载耜告籍。申命农畯，率时主伯。爰任疆游，开其休棘。乃播而实，亟耘以择。既发我公，亦服尔私。迄登稔成，有穫丕丕。爰禀于庙，积亿及秭。以丰粢盛，以供酒醴。以礼宾尸，以格祖祢。既登既彻，亦劳其耋。以措以泽，穑夫胥悦。

《载耜》一章二十六句/《成》，重民政也。

敷告旅臣，祗考乃涖。釐尔民人，以成来比。顾时元元，予育维子。克爱克劝，克廉克类。予显陟汝，汝庸汝异。思荷多福，往勤汝试。迄成登年，惟郊之既。乃尅乃怙，乃慢乃侮，予有显诛，罚不赦汝。

《成》一章十八句/《日之初升之什》七篇七章。

考制度，习威仪，辩牢饩之等，详笾豆之数，此宗人之职也。察清浊，别邪正，协律吕之音，肄缀兆之容，此太师之职也。练士卒，简器械，战必胜，攻必取，此将帅之职也。明法令，审狱讼，禁强御，诛奸回，此士师之职也。丰衣食，衍货财，通有无，纾滞积，此司会之职也。便舟舆，利器械，守法度，禁淫巧，此工师之职也。考龟筴，占祲祥，相吉凶，视休咎，此太卜之职也。谨盖藏，吝出纳，治文书，精会计，此府史之职也。若夫选贤而进之，量能而任之，成功者赏，败官者诛，此则人君之职也。夫天下至广也，兆民至众也，万机至繁也，而天子兼而有之。必将以一人之耳目智力为之，则所及者寡，所废者多矣。是以明主择辅佐以论官师，论官师以正群吏，正群吏以和万民，则治约而事无旷矣。《益稷》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉」！此言君明则臣良，臣良则事康也。《立政》曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣」。又曰：「文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫。是训用违，庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹」。此言人君急于知人，缓于知事也。魏文侯与田子方饮，文侯曰：「钟声不比乎左高」。田子方笑，文侯曰：「何笑」？子方曰：「臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也，是以笑」。荀子曰：「治国有道，人主有职。若夫贯日而治，详一日而曲列之，是所以使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。人主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之民莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有馀而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是统天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。《传》曰：『农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯分土而守，三公总方而议』。则天子共己而已矣」。由是言之，人君之事守莫大于知人也。昔者，舜导百川不如禹，殖百谷不如稷，布五教不如契，听五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山泽不如益，典礼不如伯夷，典乐不如夔，然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬若车之有毂，宫之有栋，人之有心，此群圣所以为之役而归之功也。呜呼！帝王之事美矣，大矣，固不可得而言也。齐桓公兄弟争国，暴于豺狼，闺门不治，甚于狗彘。然独能知管仲之贤，举国而委之，一则仲父，二则仲父，是以兵车之会三，乘车之会六，指麾左右，而诸侯莫敢不从。后世言桓公者，徒知其贤，而不复知其恶也。孔子言卫灵公之无道，季康子曰：「夫如是，奚而不丧」？子曰：「仲叔圉治宾客，祝佗治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧」？齐文宣帝荒淫狂悖，甚于桀纣，然而知杨愔之贤，悉以国事委之，时人以为主昏于上，政清于下。凡此皆淫昏暴乱之君也，徒以能知贤人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。况乎以圣君而用贤臣。是犹王良之御六骥，逢蒙之关繁弱，孟贲之挥干将，何适而不达，何射而不中，何击而不断哉？或曰：「人主之职在知人，则既知之矣。抑以尧之圣而失之四凶，孔子之圣而失之宰我、子羽，夫人岂易知也哉」？曰：是则然矣。夫射者必志于的，弓矢既调，专精审固而发之，虽或不中，亦鲜矣。与夫冥冥而射者，不犹愈乎？昔皋陶陈九德，曰：「宽而栗，𣏗而立，愿而恭，乱而肃，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜俊明有家。日严祗肃六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时」。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉」！李克曰：「居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取」。是亦知人之术也，顾人主不深察而已矣。

准中书批送下太常礼院状：「太常博士、秘阁校理裴煜奏：『大祠天地、日月、社稷，其行礼日与国忌同者，自庆历至嘉祐凡八祀，皆援太常新礼。天禧二年六月十七日立秋祀白帝，以文懿皇后忌同，乐备而不作。伏缘忌日必哀，志有所至，其不有乐宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也，在礼固不可阙。谨按开元中，礼部建言，忌日享庙应用乐。裴宽自以情立议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏。中书令张说以宽议为是。宗庙如此，其天地、日月、社稷用乐明矣。臣愚以为，凡大祀天地、日月、社稷与忌同者，伏请用乐，其在宗庙如宽之议。所冀略轻存重，不失其称。又五方及感生帝皆大祀，其从祀牲用羊一豕一。蜡祭正位从祀一百九十有三，牲用羊二豕二。释奠虽曰中祀，至圣文宣王配位从祀九十有三，昭烈武成王配位从祀七十有五，牲用羊一豕一，刲割殆不遍足。臣谓宜度大祀、中祀、从祀之位，其以差加之。又立夏祀赤帝，窃见祝版御所自署，其恭且严如是。诸祠而太府寺所供香殊为鲜，不称崇祀之意』。本院据礼云：君子有终身之忧而无一日之患，谓忌日也。忌日不乐，谓不举吉事也。然而礼令即无忌日享庙废乐之文，至唐始有祭与忌日同则县而不乐。裴宽建议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏，当时虽从宽议，亦无典据。臣等按礼家之说，祭天以烟为歆神之始，以血为陈馔之始；祭地以埋为歆神之始，以血为陈馔之始；宗庙以灌为歆神之始，以腥为陈馔之始。然则天地宗庙皆以乐为致神之始，故曰大祭有三，始谓此也。天地之间，虚豁而不见其形状者，阳也。鬼神居天地之间，不可以人道接也。声属于阳，故乐之音声号召于天地之间，庶几神明闻之，因而来格，故祭必求诸阳。商人之祭，先奏乐以求神，先求于阳也；次灌地求神于阴，达于渊泉也。周人尚臭，四时之祭，灌地以求神，先求诸阴也。然则天神、地祇、人鬼之祀，不可去乐明矣。今七庙连室，每遇荐享作乐，难分庙忌之尊卑，欲依唐旧制及国朝故事，庙祭与忌同日，并县而不作，其与别庙诸后忌同者作之。若祀天地、日月、九宫、太一及蜡百神，并请作乐。社稷以下诸祠既卑于庙，则乐不可为。如此，则虽不能纯用三代之礼，亦可广孝思之至。祀五方、感生帝，蜡百神，释奠文宣、武成，从祀者众，其用牲既少，俎实几不能充，宜加五方、感生帝羊二豕二，百神羊五豕五，文宣、武成羊三豕三。中祠、小祠，太府寺所供香，大祠宜视中祠之半，中祠宜视小祠之半。诸大祠降御封香，并请如祀昊天上帝之礼」。臣某等议，社稷，国之所尊，其祀日若与别庙诸后忌同，请不去乐，馀并如礼官所议。臣圭等谨议。

国朝岁祠天地、五方帝、神州、宗庙、大明、夜明、太社、太稷、太乙、九宫、腊蜡为大祀，文宣、武成、风师、雨师、先农、先蚕、五龙为中祀，寿星、灵星、中霤、祃祭、司寒、司中、司命、司民、司录为小祀。凡太常典礼乐，少府共服器，光禄共酒齐、黍稷、果实、醯醢，将作共明水、明火，大府共香币，太仆共牛羊，司农共豕菹。有司应命，人或为之骚然。熙宁四年冬，诏以诸寺监祠事隶于太常，所以肃奉神之礼也。太常初置主簿，杰首被命。至局之日，寺监群吏各执故习，惘然不知祭祀之联事。杰乃集诸司所职为《旁通图》一卷以示之。于是上知其纲，下知其目，大事从其长，小事则专达。郊庙群祀，焕然易明；有司百执，各扬其职。职事相联，罔不修举。命曰《熙宁太常祠祭总要》云。

唐中书舍人李伯药《北齐书》纪传五十卷，成其父德林所作也。嘉祐诏刊定南北正史，其成皆序目录上之。此书独无序目，盖其成时熙宁之初，其先校书学士皆出外补矣。夫事之难乎为辞者，虽圣人犹难之。孔子《春秋》有变例特书者，二百四十二年间才一书而不再见，顾岂以在昔一概之律，而待耳目之外非常之事哉？北齐之为国，黜君立君易于反掌，已而攘其君位而尸之，出于戏笑之间，悖德逆理，盖自肇造邦家而来未有也。其传五帝，狂暴昏淫，穷凶极厉，流毒远迩，则自桀纣而来无道之君未之有也。大要是幸免之尔朱荣、侯景而无纪纲之冉闵、冯跋，可谓盗贼之国也。其为史官者，欲论礼乐政刑于其间，讵弗难乎？唯是天资忠愤之士，以瑰玮不世之才，而笃意有得于《春秋》之学者，笔力雄健闳深，足以胜其任也。德林齐亡奔周，又预杨公佐命，亡周造隋，百药崎岖，受命群盗之手，幸不死耳，虽皆矜才华而非其所宜任哉！其论显祖能委任杨愔，而主昏于上，政清于下，亦已诬矣。愔首劝禅代之事，远惭于荀彧。方文襄被弑之时，狼狈逃免，近愧于陈元康。彼高德政谮杀杜弼，固不待贬，而愔复谮德政戮焉，其为人盖可略而不可责者矣。帝一日杀诸元七百馀人，投漳水中，长城三台之役，内外骚然，其戕虐有不可胜道者，谓之政清可乎？且帝以刀画愔腹，赖崔季舒托俳优之言而得脱，置愔棺中，载以轜车，几下丁者数四。其身慄慄，将不自保矣，尚何清彼政事乎？此二事德林父子皆没而不书，不知何邪？虽温公亦以主昏政清之论为然，则欲成北齐之良史者，信乎难矣！温公又因旧史之论，以孝昭为有齐之令主，何耶？孝昭不恤其母之言，废君而弑之，每以殿庭为刑戮之所，不过能琐屑细务尔，盖亦无足道者。是书百乐贞观初被诏纂成，今题曰隋太子通事舍人李伯药撰，亦非是。

式观禅宗，肇乎先佛。数周尘劫，曷纪岁时。原自鹫峰授手，鸡岭笑颜，花绽千枝，源分万派。普传竺国，大播华夷。继代机缘，集成传录。然竺天祖师传法偈颂、谶语生缘，翻译在于何时，流通载于何代？谨按禹门太守杨衒之铭系记云：东魏静帝兴和四年庚申岁，西魏文帝大统六年，梁武帝大同六年也，高僧云启往西竺求法，至龟兹国，遇天竺三藏那连耶舍，欲来东土传法。云启曰：「佛法未兴，且同止此」。遂将梵本共译为华言。云启去游印土，那连耶舍亲将至西魏，值时多故，乃入高齐。文宣帝礼遇甚厚，延居石窟寺。以齐方受魏禅，未暇翻译别经，乃将龟兹与云启所译《祖偈因缘》传播。居士万天懿殷勤叩问，深悟玄旨，遂将校对。昭玄沙门昙曜同西天三藏吉迦夜所译《付法藏传》，失于次序，兼无偈谶，乃写本进去魏朝，證其差谬（《付法藏传》，当魏太武真君年中，信崔浩、寇谦之邪说，毁灭佛法，至文成帝和平中重兴，故缺也。）。梁简文帝闻魏有本，遣使刘玄运往传写，归建康，流布江表。大唐贞元中，金陵沙门惠炬将此祖偈往曹溪，同西天胜持三藏重共参校，并唐初已来传法宗师机缘，集成《宝林传》。光化中，华岳玄伟禅师集贞元已来出世宗师机缘，将此祖偈，作其基绪，编为《玄门圣胄集》。开平中，南岳三生藏惟劲头陀，又录光化已后出世宗匠机缘，亦以祖偈为由致，集成《续宝林传》。皇宋景德中，吴僧道原集开平已来宗师机缘，成《传灯录》，上进真宗皇帝。敕翰林学士杨亿、兵部员外郎李维、太常丞王曙同议校勘。备检古今传记證之，寻具奉闻。降诏作序，编入大藏颁行。天圣中，驸马都尉李遵勖参石门聪禅师，发悟心地，因聚禅学僧集景德已来出世宗师语要，列此祖偈为根系，多总事缘，成《广灯录》，上进仁宗皇帝，御制序文，敕随大藏流通。建中靖国元年秋，惟白集天圣已来出世宗师机缘，凭此祖偈以为标本，成《续灯录》，上进今上皇帝。御制御书序文，敕入大藏传布，使百千万世知佛祖妙道，在吾炎宋特盛于天下，得非佛菩萨示现为国王大臣者乎？

乾道改元十二月丙戌，武德大夫、权发遣江南西路兵马副都监、吉州驻劄乔昭祖将葬其母，以左朝散郎、直秘阁、提举福建路常平茶盐公事吴龟年状踵门乞铭，扶服拜且哭，不胜哀。又属其族家子免解进士昌龄、新赣州兴国县丞昌言继有请，不懈益虔。某曰：近世冠鹖尾者，亲死不服，且曰「是在三尺法，敢戾法乎」。某顷在西掖，当草淮南将士夺服告，尝抗议乞听其服，庙堂执不可，奏请自今将士不服免给告，遂为定制，识者非之。今昭祖执母丧应礼，又能力请铭其墓，固当大书特书，以羞鹖冠之类，可但已耶？删取其状，序而铭之。夫人姓郭氏，世为汴京大姓，皇曾祖讳愉，太庙斋郎。皇祖元基，赠宣奉大夫。皇考冲，赠奉直大夫。母张氏，累封恭人。夫人年二十有一，归开封乔氏，为赠太师鲁国公讳用安之孙妇，赠少傅竦之妇，故检校少保、武泰军节度使、开府仪同三司、赠少师仲迁之配。太师息女实事徽宗为贵妃，七生帝嗣，徽宗亲洒宸翰以纪其实，故乔氏族大而贵。夫人之归也，舅弗逮事，事姑秦国太夫人惟谨。秦国家政严，阃内渐渐，夫人尽妇道，敬顺无纤毫违颜，独见称赏。少师荐历华显，德望称重，不幸早世。长子亨祖方幼学，次皆婴孺襁褓，厚抚之事，悉夫人裁画，礼无违者。时夫人才三十有二，抚群幼哭且誓，之死靡他。贵妃深加闵，奏乞入禁中慰存之，殆无虚月。遂以妃閤养女嘉国夫人王氏妻亨祖，恩数腆缛。丙午之变，贵妃从狩，夫人力请侍行，贵妃止之。乃携拿寓海陵，丑虏长驱，几获而免。诸孤复为溃兵裴渊所掠，夫人倾赀以赎。既渡镇江，复罹兵乱，遂由建邺从隆祐太后趋豫章。是时北人随属车南来者万万，叛将赵万一网殆尽。夫人扁舟倍道，得免于难。寻抵章贡，而群不逞变起仓卒，无一口被害者，人以为难。后亨祖官于庐陵，及瓜，遂家焉。夫人年益高，耳目精明，而志虑不衰。子孙诜诜，长者出仕，而少者未立，凡家事一听关决。男就学，女趋纫缝，各得其职。嫁娶必择所宜，聘币待礼，区处有别。至如朝昏伏腊，米盐丰俭，靡不中度。宗姻问遗络绎，周急之惠，下及委巷。夫若子契旧，冠盖经过，礼意周旋，皆为感服。夫人七兄，掇第者六，一时儒林歆羡。夫人熏炙其间，亦能博涉群书，诸兄临文或遗忘，夫人辄成诵。家政严，以故幼长僮隶，无虑百口，肃然无一敢疾声遽色。初僦民屋以居，湫隘弗敞，乃拓地饬材，一新其室。非直为轮奂之美，盖欲崇庙貌以奉先也。于是夫人年加老矣，五子即世者四，独昭祖在，依依膝下，不忍去远。请于朝，得以副戎奉甘旨，孝行有闻。甫尽孝，而夫人以疾终，实乾道改元六月二十三日也，享年七十有一。累封福国夫人，以昭祖遇郊祀恩，加封越国太夫人。男五人，长即亨祖，武功大夫、惠州团练使兼閤门宣赞舍人，皆前卒。次即昭祖。次显祖，成忠郎，亦前卒。孙男八人：宗尹，忠翊郎；宗焕，成忠郎；宗说、宗虎，皆承节郎，前卒；宗宪、宗愈，皆保义郎；宗忞、宗召，俱幼。孙女十二人，秉义郎赵不侮、兴国丞胡从政之子皓、进士王世昌、秉义郎王处俭、工部侍郎郭公之孙登仕郎赟、成节郎赵伯憙、进士谭延世、张光远，其婿也。馀幼。曾孙四人，世美、世宁、世雄、世延。先是某自合江自便归田，夫人遣家伻携壶浆迎某。抵郡，登夫人堂拜且谢。坐未定，夫人曰：「读亲家请尚方剑章疏，谓为古人。今三十年矣，国事若尔，奈何」！某退谓所亲曰：「嫠不恤纬，而忧宗国之殒，辟司徒之妻忧其君之不免。夫人知念国事，视古人何愧焉」！可铭也已。铭曰：

坤从德常，反是匪臧。婉婉夫人，六二怀章。嫔于大家，归直其良。有藉宫门，阃彝日光。刀舌厉阶，知德者鲜。独嗜儒书，检身以善。配不偕老，遂慕共姜。四十四年，不揉其芳。有子有孙，克昌厥绪。天理不欺，奚假偻句！云腾之麓，即远有期。封恨九厚，繄此铭诗。

昔先正司马光论历代君臣事迹，始周烈而讫五季，贯穿驰骋，上下千载间，书成于元丰中。神宗皇帝嘉之，锡名《资治通鉴》，亲洒宸翰以制其序，且取前代之君以自况，其言有曰：「汉之文、宣，唐之太宗，所谓禹吾无间然者」。议者谓神宗圣德具见于十九年事业之间，巍然炳然，可高揖尧舜于千载之上，而乃俯比二三君，何耶？愚曰不然，自古圣人德盛则待人必恕，实有馀则取名必廉。孔子以天纵之圣，生民以来未之有，而乃自比于老彭，自同于丘明，自以为不如颜渊，可谓待人恕而德愈盛，取名廉而实益有馀矣。然则，神宗之有取于文、宣、太宗，是亦孔子恕以待人、廉以取名之意也。知吾夫子与神宗待人取名之意，则知今日主上之有取于光武，亦仲尼之意欤，神祖之意欤。夫光武之为君，虽未可比隆三代盛王，较之汉七制、唐三宗之中，寔为最优。以《春秋》之法责之，固未逃议论之域，待之以忠恕之道，固宜取所长而掩所短也。请论光武之为人，而特与高帝、太宗陈之，以发明圣志之万一。若夫主上盛德大业，自与尧舜三代同符，非敢以光武比也。夫七制之功，莫大于高帝；三宗之功，莫大于太宗。以光武而拟二君，则其功有若不及者。呜呼，孰知其不及，是乃所以过之耶？高祖、太宗惟功之是慕，而光武则以为不足慕，故高祖、太宗以功显，而光武以德称。高祖诛暴秦、灭强项，以三尺剑而造帝业，可谓有不世之功矣。然关中既定，马上之事可勿论也，而好战之心老犹不衰，至亲伐匈奴而困于平城之围。高帝徒知干戈之可以立功，而不知文德之可以来远。当平城之围，足见百万之众不如虞阶干戚之舞矣，是宜异日在廷之臣，欲斩樊哙之论兵也。太宗取孤隋，攘群盗，以几冠之年而定四方，亦可谓有不世之功矣。然唐室既造，晋阳之甲亦可解也，好大之心不能自足，至亲定四夷而困于辽水之役。太宗徒知古人有攘却之事，而不知圣人有兼爱内外之心。当辽水之厄，则知万里亲征不如汉文玉帛之聘矣。是宜前日谏诤之臣，见武德之舞而不之顾也。光武起于军旅，非不知兵；勇于大敌，非不知战；明明庙谟，紏纠雄断，非不足以务远略；云台之将，上应列宿，非不足以立边功；举全汉之众，又非不足以横行四夷之中以快一日之志也。而退然若一怯者，口不谈兵于恢复之后，何耶？盖事有屈于名而当于实者，惟盛德者能之。夫兴师百万，拓地千里，功若可喜也，盛德之主则谓彼民亦吾民，何忍草芟兽狝之耶？吾宁收爱人之实德，不必求名于辟国也。太师奏凯，将士受赏，君臣固可相贺也，盛德之主则思有裹粮千里、巷哭饮泣之人，是孰贻其祸耶？吾宁使吾民之不伤，不忍求战功而生德色也。得不毛之地以夸封疆之广，孰若保吾土之当于实哉？臣无用之人以为民，孰若全吾生齿之当于实哉？高祖、太宗皆弃实德以慕虚名，光武独能屈于名而当于实，故以艺文之讲而代干戈，以道义之论而代鞍马，以文雅之吏而代征伐之臣。闭玉关，谢西域，卑辞厚币以礼匈奴之使，而抵掌抚剑之臣皆不得逞志于当时。其治天下，一出于柔道，朝夕从事于诗书俎豆之间而不知疲，此所以贤于高祖、太宗一等欤！虽然，光武之所以优于汉唐之君者，以其能偃兵也。其不能比隆于三代之君者，用人之际未可人意尔。光武以吏事而责三公，以谣言而易守宰，此最其失之大者。三公之职所以论道经邦，非可以吏事责之。汤不责伊尹以吏事，而望之以一德格天，高宗不责傅说以吏事，而望之以朝夕纳诲；成王不以吏事责周公，而望之以师保万民。光武不与三公坐论邦国之大体，而以吏事进退之，非商周之所以待三公者，宜其治效不及于古也。守令之职，所寄非轻，当以三载考绩之法黜陟之，非可以谣言而验其贤否。郑子产古之遗爱，名在循吏中。方其相郑之初，民兴「欲杀」之谣，使人君遽从而易之，则侨之声名风采，不复著于列国矣。以吾夫子之宰中都，曾未闻有诵德之谣，使时君必以谣言取人，则造为绯衣小儿之语以沮贤者多矣。光武失于此，是宜东都循吏反西京之不及也。且光武之失，又不止如是。三公固不可以吏事责，而光武之失尤在于未能择三公；守令固不可以谣言易，而光武之失又在于亲择守令。夫三公之职非大儒不足以当，光武乃以此处侯君房辈，未闻其有卓卓过人者，是宜严子陵问其痴而致语于使者以讥之。虽起一卓茂于县令，及居庙堂亦无所建明，其名固亦减于治密时矣。则知论道之任，非可以轻处人也。守令之寄虽重，然非天子所宜亲择者。天子择宰相，宰相择部刺史，刺史择守令，此人主简要之术也。光武乃以身任部刺史之职，宜其择之不精而以谣言进退之。使光武精意于一相，亦何患天下无贤守宰也！呜呼！至治之君不世出，汉唐之可称者止于十数君，而光武尤为盛德，犹不免有任人之失，是宜以忠恕之道处之，而勿至于责人无已可也。恭惟主上以仁圣之资，抚中兴之运，诞敷文德，仰合有虞，归马放牛，同符周武，初非有慕于光武而袭其陈迹也。比因庭策多士，特以光武发于清问，草茅之士莫知圣志之所在，愚独妄意其处己处人之际，合吾夫子神宗之用心。而明策下询，谓今日礼文经义问，或酌光武之仪以出处，或矫光武之失以示训，其迹盖有不同者。愚切谓景至而禋祀，元正而会朝，建延阁以崇文，辟成均而论秀，此皆取法三代，非酌光武之仪而行之也。写六经于琬琰，为学者式；异端邪说禁止勿用，以矫尊七经之谶；复《春秋》立三《传》，以矫罢黜《左氏》《谷梁》之失。愚谓此皆默契孔孟之用心，亦非有意于矫光武而为之也。然用柔道以致平，光武之所已为者，而吾君固已优为之。任一德以图治，吾君之所优为者，而光武负不能之愧矣。虽然，愚复有说以献。夫恕以待人，廉以取名，乃人主之盛德，而人臣之职则当以责难为恭。孟子谓：「不以仁义告王，则斥以不钦之罪」。唐文宗尝问群臣可况以何主，郑覃以文宣对，为李石所斥，且以尧舜勉之。夫文宗虽儒雅主，然任人致治之际，有不足称者，李石乃期之以尧舜，使不以文宣自安，况吾君盛德，实足以为尧舜耶！愚愿执事当侍清问之际，日陈尧舜之道，以广吾君稽古之志。彼光武驳浅，姑取其二三策可也。

汉高帝不事威仪，溺冠踞洗，怒骂叱咤，不见优柔和易之意，则似简率；立谈之间，刻印销印，逡巡反覆，有若儿戏，则似坦夷。天下之人见其外而不察其中，则以为大度之君皆莫若高帝，而不知高帝之度实有所不足。惟其巧于弥缝覆盖，故天下之人以为简率而不以为深，以为坦夷而不以为隘，然难以欺智者矣。夫天下之英雄，挟过人之智而负过人之勇，惟大度之主为能与终始，何者？天下之英雄可以诚服之，不可以疑待之。待之以疑，非彼负我，则我负彼，与其交至于相负也，孰若两无负之为愈？嗟夫！君臣而至于交相负者，未有不自疑生者也。汉景帝疑吴王濞，而吴王濞反；齐显祖疑侯景，而侯景反；唐废帝疑石敬塘，而石敬塘反。彼其一旦而乖君臣之分，相与争死生成败于干戈锋镝之间，虽甚暴戾凶嚚之人，岂其心乐为也，夫惟有所不得不为而后至于为。故尝谓韩信非负汉者也，谓韩信非负汉者，当日挈手绕庭之计，胡为而发哉！要之，其初非负汉者也。方其去楚而归汉，解衣推食之恩，韩信未尝一日忘也，安知其终至此哉！嗟乎！使韩信至于负汉，则高帝疑之之过也。高帝疑信之端，盖兆于益兵之时，韩信愿益兵三万，请以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，西与高帝会于荥阳。此固高帝之所惕然而惊也，虽不拒其益兵之请，而其遣张耳以佐之，佐之者所以闲之也，其后为之骂使于荥阳，夺兵于广武。当是之时幸韩信未觉而已，使韩信而觉，则高帝何以处之？韩信之觉则觉于云梦之时也，高帝平日惴惴战战，未尝忘韩信也，然犹未露其所以疑之之形，至是而有不可掩者矣。韩信之必反，童儿举知之，而高帝之东征也，留稚妻弱子于新造未集之国，与一必反之韩信共守之。每读史至此，未尝不为高帝寒心也。呜呼！高帝扫强秦，毙项羽，盖无遗策，而其驭韩信也，数陷天下之危机，而高帝不悟也。夫高帝之为人外示大度而中实多忌。丰沛故旧，谁与萧何之至昵哉。方萧何之居关中，而高帝未离京索也，劳苦之音不绝于道，所以察萧何之向背也，以为虚言可以欺之，而鲍生觉之。其征陈豨也，增爵益封，而又置卫焉，卫之者防之也，以为虚文可以欺之，而召平觉之。推疑于人，顾岂有弗觉者，特迟速之间尔。噫！萧何忠信谨朴之士也夫，是以能不负于高帝，不然其将为韩信之流乎！