正月二十四日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，谨修书复于天童景德堂头禅师侍者：今月十八日，僧使赍到长书一缄，文理相高，经实俱赡，舒卷忘倦，珍荷弥多。但以夙事忏摩，全疏文学，将谋投报，预抱忸怩。然阅华词，备谙雅旨。盖以知礼早岁为解本宗十不二门，辄述《指要钞》。编文纪事，聊资学众之寻研；义浅词荒，敢冀宗师之观览？其中所引达磨门下三人得法浅深不同，尼总持云「断烦恼，證菩提」，师云「得吾皮」；道育云「迷即烦恼，悟即菩提」，师云「得吾肉」；慧可云「本无烦恼，元是菩提」，师云「得吾髓」。来书云此语不契《祖堂》及《传灯录》，谓是道听途说，采乎鄙俚之谈，而不知此出《圭峰后集》。裴相国休问禅法宗徒源流浅深，密禅师因为答释，广叙诸宗直出傍传，源同派别，首云「达磨直出慧可，傍传道育及尼总持」。乃示三人见解亲疏，故有斯语。此之《后集》印本见存，南北相传，流行不绝。曾逢点授，因是得闻。而况有唐圭峰禅师，帝王问道，相国亲承，和会诸宗，集成禅藏，制《禅源诠都序》两卷及兹《后集》，为世所贵，何为鄙俚之谈，岂是道听途说。此乃禅门自生矛盾，固非讲士敢此讥呵。只如《祖堂》，亦是人师集录，谁是谁非，言何容易。夫法本无说，说必被机，机发在缘，缘有宾主。故诸圣人抑彼扬此，是一非诸。补处逸多，尚受折于维摩诘；上首尸利，甘负屈于庵提遮。岂补处纳言，上首暗理？盖知缘不在己，是以功让于他。以至正像法中，华竺宗主空有更破，性相互非。业禅者屡斥寻文，传教者或讥暗證。皆为进于初学，欲使深于本宗。《智论》立悉檀被机禅经用四随益物，设化之法，大体合然。但以假名，引令入实，不得其意，宁免生疑。来书又云：「今或有师云达磨之道但接下根，未通上智」，又云「悟即心之理，昧心外之法」。未审此语何文所载，何处亲闻？无求闾巷之音，而构诬罔之说，道听途说，事有所归矣。且夫信行法行，各有利根钝根；唯色唯心，岂分内法外法？刹那九世，一念三千，理事俱融，频彰指要。既蒙顾视，合察源流。愿存为法之心，广阐利人之道，俾信法根性，从说默开明。无使达磨子孙，独能破立；智者宗裔，全废抑扬。则彼众当机，有趣真之路；令此宗来学，绝入理之门。禅师悟彻一心，辩超千古，为佛祖之了使，作人天之导师。希开博济之怀，勿任偏情之执。讲忏之隙，仓卒奉酬，幸无以朴野而见诮焉。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼拜手上复。

二月初七日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，再裁书于天童堂上大禅师丈室：比者累接真缄，颇彰深意。前书谓，《指要》所引三人得法全不据文，乃是道听途说，采乎鄙俚之谈。盖由不晓斯文出自《圭峰后集》，只齐曾见，非彼所闻，故以长书，责无实證。今知所出，合耻鲜闻，如何却斥圭峰，弃乎援据？噫！过而不改，斯成过也。且如《指要》所引，非无所以。盖智者立《法华》绝待十妙、止观圆顿十乘，以「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句之文而为网格，诚非二法相合名即，故不可以断證明之；亦非一法翻转名即，故不可以迷悟示之。烦恼非定本无，菩提非定本有，故用「烦恼即菩提」等绝其言诠，寂其思虑，俾妙解圆明，妙行密契，妙理顿显故也。柰以天台宗教陵迟之际，《圭峰后集》流衍来吴，禅讲之徒多所宗尚，咸云达磨印于二祖，本无烦恼，元是菩提，方为得髓，智者所说，既同道育之解，乃成得肉之言。鄙僧忝嗣台宗，得无伤痛？况闻点授，粗见否臧，遂于《指要》文中，对扬厥旨。何任唇吻之便，而浪有所讥？且夫分宗受法，传教接人，人据圭峰难于本教，岂不依教而返破之？斯皆扶树本宗，勉励初学，證悟之际，彼此岂存。前所谓设化之法，大体合然。悉檀被机，四随益物，不得其意，信有狐疑。洎观捐身断臂之心，如负芒刺之语，后五百岁能几人乎？省己扶宗，既能如此，于他护法，岂得周遮。幸冀禅师博览本宗，善扬祖道，无得阻他释难，便成立我化功。蒙索报音，讵可缄默。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼稽首再白。

知礼谨于讲忏之隙，依本宗教观，写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰，曲赐重言，俾知礼毕此忏期，更留讲训。仰承尊旨，合改先心，但以专诚久趣此门，鄙志莫能易辙；况良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者，称之太过也。又云极乐本由示权，修道须忘忻厌者，诚哉是言也！而知礼今忻净土，特厌患身，亦有其由，辄伸于后。若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭？知礼四十馀年，寻其筌罤，学其去就，神根即钝，證入无由。而于户牖关防，行用时节，多所游历，亦略谙知。今者蒙索报音，故难杜口，粗陈梗概，希赐否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者，一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是则终日破相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。故般若谈空，八十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并别而观，不可以有无求，不可以中边取。故云不并不别，非纵非横。盖三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。说即非说，无说而说，能知此已。对一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；设一切教，以此观敷畅之。修此观者，能所必忘，取舍斯泯。故真如无念，向则心绝，终日说示，不异无言。舍此则必同众魔，离此则未超诸外。故龙树云：「除诸法实相，馀皆魔事」。迦叶云：「未闻大涅槃，前皆是邪见」。大矣哉，一心三观之妙宗也！故知礼所求安养而生，所欲燃烬而死，凭此三观，遣彼百非也。言极乐之界，盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局，实理亦通，是要甄分，方知去取。体外之权须破，体内方便须修。离事之理则粗，即权之实方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外，理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身类天馔，感报彼彼不同，乃表遮那之性。岂应极乐，不预唯心。故如来藏中，涅槃具足，随缘发现，应量而知。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国？本性虽具，由心发明。弥陀以无缘之慈，取极乐之士；释迦以乐说之辩，示往生之门。斯皆善巧之权方，摄彼沈沦之品汇，令惧退转者不退，使不善观者能观。净土权相盖多，今且略论此二。故《起信论》云：「初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，毕竟得生住正定」。故专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有胜方便，令其得见」。此盖释迦神力，弥陀愿心。若有谛观，必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便，既约圆论，即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士，充满世间，数等河沙，尽思度量，不能知觉。唯佛与佛，乃能究尽；圆信圆解，方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶即下凡，便阶不退。复闻大通佛世，结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地。皆由退大，故涉长时，身子六心，退落五道，况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云「鱼子庵罗华，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少」。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往唯心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦，其意略尔。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者。起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正。既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。是故诸佛悯此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以爱为缘，始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘，况始行耶？今求净土，不求身受诸乐，心染妙尘，盖欲托彼净缘，速增胜道。以彼寿命无尽，依报自然，无有女人，及以根阙。虽圣凡共处，而无恶道之名；虽声闻无边，且离执真之见。弥陀为良导，观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪嗔，凡有见闻，悉资寂照。皆住正定，功在于斯。今之众园，尚须求预；彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即忻无忻。是则正助合修，解行兼运，顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后之强缘，以作往生之定业。而又若不烧身臂指，非出家菩萨《梵网》之诫明；然舍身命财，是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷，宿债俱酬；轮王剜身千灯，妙果斯克。故知初心后位，上圣下凡，皆可进修，并彰至教，但行正解，自免邪修。以知性火真空，岂有能烧之相，所烧自亡也。又知佛体圆妙，岂存所供之人，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境，顿现此心；诸佛道场，咸彰此处。但随所愿，必遂往生。故智者云：「临终在定之心，即是净土，动念即是往生净土时」。如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰？如此取净土，则极清净之源，何惑不遣？是以韦提忻清净业报之处，即證无生；萨埵舍痈疽瘭疾之身，云求常乐。此之取舍，与不取舍，体无二种，用亦同时。得名三种法门，谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门，具一切法。故《无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德」。文殊云：「我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利」。深得此意，即一心三观，导一切行，办一切事也。以一切法空，故舍秽必尽；一切法假，故取净无遗；一切法中，故无取无舍。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土，辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门，随乐随宜，随修随悟，敢将测管，局彼太虚。但以知礼爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多历事缘，此心常自现前，对境弥加增进。信由宿愿，敢不恭酬。年来建立道场，众信共营供具，三载资缘粗备，数僧行愿偶同。此者遭逢秘监，知乎姓名，察其始末。敢请俯为檀越，运以力轮，使片善之有成，俾净愿之克遂。然后芘我宗教，广见流行，令未闻者闻，使未悟者悟。更冀佐治功成之后，期颐报满之时，随愿求生极乐世界。冀得同会一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。知礼素无文学，元是野僧，发语粗浮，显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规，臻乎本净」；次书云「净土匪虚，先佛所證」，仰惟秘监深洞苦行可以穷源，复知净邦由来即理，盖欲知礼广援乘教，傍示未闻，是敢辄附本宗，少述愚见。有黩台听，不任悚惶。不宣。

知礼谨焚香涤研写书，贡于秘监大檀越：知礼伏念僻居海角，杳隔朝端。每思摩诘之威仪，屡破禅那之方便。恭惟秘监大檀越早亲先佛，深證无生，以本愿而熏心，作大臣而护法。故得儒释双洞，解行两臻。于习禅阐教之流，起密友至亲之想。为法之切，究理之精，当代之问，一人而已。而知礼智非深證，行未超常，偶以友僧，达于非善，便赐优隆之遇，特加振发之恩，荐以命衣，旌乎讲业。虽匪本心之所欲，乃于大教而有光。仍自妙證之心，特设难思之间，深以发明奥旨，遍令悟解圆宗。既受击扬，敢无酬对？实谓将金易麨，殊非如响答声。岂期辱示长笺，远慰山抱，旨辞稠叠，粉饰过逾。见深明少室之真风，仰高体灵山之密旨。是兹超悟，诚谓绝伦。又轸深仁，重垂敦劝，俾满三年之忏，且留四大之身。在檀越之爱念，谓必有益；如鄙僧之揆度，知去乃成。良由以教照心，历缘验行，虽修三观，未破四魔，虽运慈悲，潜生爱见。无船救溺，带病称医，既无济度之功，宁有疗治之益？欲图真化，须云净方。故依大乘，专修妙忏，托道场之净境，革世务之杂缘。五悔洗心，一讲熏种，助发无生之观，期明具德之心。又乘报识之未衰，必于慧命之可策。恭酬宿愿，决取往生。盖思现报之强牵，复虑宿殃而熟夺。乃凭苦行，庶作良缘，用薄解之功，导临终之念。不灭而灭，等后际以捐躯；不生而生，彻本源而取土。四十年而标意，期此克酬；百千劫之受身，谅皆虚掷。冀满匹夫之愿，难遵大士之言。此生觌面虽乖，彼土承颜必遂。专希外护之力，用副本心之期。仍念所业教乘，仰托台恩庇荫，使乘乘不断，令处处皆闻。惟此是系，仰期见允。知礼书不成字，语不成文，冀表寸诚，匪容假手。以此叙感，千万之一二也。伏惟台慈，略赐念察。不宣。

知礼伏念身老林泉，任拘香火。仰明月而遐照我牖，望白云而高迁帝乡。徒效葵倾，因惭匏系。伏惟秘监果行育德，自诚而明，为诸夏之梓材，作九州之木铎。润色鸿业，挥彩笔于玉堂；康济明时，成皇觉于仙室。斯焉驾道，式副具瞻，素仰膺门，长悬丘祷。而知礼也灰心寄世，砥行先经。切柏代香，忝嗣天台之乃祖；刻莲为漏，滥承庐阜之遗风。岂期误泛虚名，遐臻秘府，致诸命服，赠以善言，捧接宸章，感动肌骨。虽怀在笥，犹恐灾身。追思梁氏之知然，方兹何逮；退省裴公之忧密，类此犹轻。继都讲于山阴，作主人于莲社。顾微躯受赐，无足称焉；谅大教益光，有自来矣。造兰台而投刺，莫遂衷肠；栖石室以观心，永期外护。谨奉状申谢，伏惟台悉。

知礼伏念云在帝乡，豹栖山雾，虽体疏影吊，语默相悬，而道接魂交，朝夕自迩。岂谓蕙心见齿，琬检继臻，危坐整容，发函伸纸。粲星云之古字，俦彼偃波；铺绡縠之高文，篾夫雕玉。尤味雅旨，尚虑渝盟。切缘知礼学昧通情，辩疏精难。廓无极之野，贵乃游观；坦空洞之乡，聊兹偃仰。指华池而欲骛，誓薪榻以云终。免留曾布于笃诚，循省已移于壮志。既承爱物之道，奚爽可复之言？良由秘监侍郎藻绘教门，丹青慈室，唯恐休明之代，篾闻圆顿之宗。示轩冕之身，上毗仁主；以寂照之道，克辅空王，欲进后贤，特垂洪范。但认流思斯博，岂同书带而休？顾泉客之泣珠，未足为赠；想卫人之报玉，止解典言。承缉传通，庶酬奖劝。知礼上戴尊慈，山情不任。

知礼伏审荣奉金泥，首司玉署，欢抃之极，启处无从，伏惟庆尉。恭以翰长侍郎积行累仁，博我多识。有佐时之道，无媚世之容。运筹堪亚于子房，遗直未饶于叔向。加以矫志崇邈，颐情典坟，收百代之阙文，选义按部；采千载之遗韵，考辞就班。挫群动于笔端，笼八极于形内。故得位邻三辅，心协重瞳。岂视草而冠华林，必和羹而坐黄阁。智礼惭非俊列，曲受恩知。赤城妙宗，何汩没于当代；白莲净社，重炜烨于旧林。况阡陌而是遥，会金兰而且阻。西望门馆，山情不任煌灼激切之至。

正月十日，本州送到敕牒一道、钧衔一通、蒙恩授知礼法智大师者。纶言肇布，靡停琁室之间；金简初裁，倏远瀛壶之上。焚香涤想，避席观辞。唐锡四名，偶可孚而同称；隋旌两字，幸德安而共呼。祗荷宠光，伏增感惧。切念知礼声凡玉振，量浅渊淳。运十法之大车，期跻佛地；张八教之法网，贵漉人鱼。聊行南岳之风，敢肖东林之化。岂谓都尉太傅会虹流之节，祷石固之基，委黩睿谋，特矜纤善，举清衔而远赐，擢幽迹以无沦。载省若惊，终疑不称。挥犀梵字，且守于先规；啖石空山，未偕于往哲。伏况都尉太傅戎韬颖达，义府渊游，妙穷西竺之言，密契南宗之意。雅合宸鉴，特秀人文，髦士咸归，方来所则，俟光垂统，用叶具瞻。恭惟上为庙朝，精调寝膳。知礼山情不任劳结戴恩激切知归之至。

知礼伏念夙求藏密，因省庸才。漱石枕流，靡沽于荣利；收视反听，唯玩于希夷。拟捐如幻之躯，庶策无生之慧。岂谓迥关雅素，遐示音徽，曲彰激劝之辞，俾退真归之限。金简玉字，如降丹室之中；瑶蕊璿枝，永辉蓬庐之内。千钧未重，三观何厌。回虑孱微，敢言胜克？然以驸马都尉国纪人望，神清鉴明。品格悬殊，社颢才堪于亚相；声光奋发，传宣未可以偕行。良由尊道贵人，流谦崇让。既颇形于厚劝，讵奚诺以赐言。是敢竭朽竭愚，且讲且说。庶凭浩益，仰谢洪恩。

四明法门比丘知礼上手圣果阇梨侍者：光尘倏变，忻界尤赊，倾慕笑谭，何啻饥渴！谅惟荣履，无替考详。必诲物以忘疲，幸吾宗之不坠。知礼昨以居多暇日，因究教门，庶熟性灵，辄思训解。念朱陵之四择，已抱忸怩；绎荆溪之妙言，更增嗤鄙。无何，诸子咸议刊行，遏之不休，故从所欲。敢期英眷，亦赐揄扬，实谓虎威，俯从狐假。洎回人之遽至，辱荣翰以荐临，益见久要之心，足认淡成之契。瞻望载惕，睓懵交颜。方今参宿移沈，圣制非远，必希道养，以慰翘思。便价告行，谨此致讯，兼代陈谢，伏惟鉴察。不宣。四明法门比丘知礼载白圣果阇梨。

妙果讲主文昌论师：时光急逝，法腊又增，徒觉力衰，未能果證。日思改报，身预胜游，遂我所期，必将剋也。汝修心勤进，为法周旋，二利兼行，三空不爽，必于此世获妙果矣。吾虽观力未充，心有所诣，出处说行，敢离智者阃域？常患《十六观疏》文约理奥，讲者学者，多浅多近。法既不称，种乃不强，故率所怀，成乎私钞。汝既吾党，同吾用心，故旋写二卷附去。看寻若有所资，宜为众讲说；或有异，可劄取寄来。此外调理身心，俾成愿行，馀复何述。老僧押达昌公领。

予三术寡修，致名达于朝彦，寻蒙帝泽，令被紫衣，有耻无荣，何劳致贺！汝宜深修内行，藏隐名闻，莫堕流俗之僧，如于我也。延庆押付东掖如法师。

知礼奉白庵长高人：偶违颜色，俄改星霜。徒增言念之劳，且旷缄题之礼。切聆动止，克遂康宁。将届安居，更希遵理。《指要》印后，曾已附呈，虽笔削之甚凡，且铨量之有据。愿于闲暇，略与披寻。今少敏归宁，谨凭此问讯，不宣。比丘知礼奉白大雷庵长侍者。

知礼在忏中，忽承贤力生长老奄归真寂，惊恻久如，不能自已。然则道人去住，故是寻常，但以久沐慈怜，难平悲怆。虽夙敦戒定之力，更宜多以诵念资之。智者尚令弟子勤礼忏，资吾生处，在庵长洞明，岂须更说。鄙僧忏法，绝于庆吊，情不可遏，故破制作手简相问。令人送蜡茶二挺、印香一两，希为供养为幸。延庆苾刍（知礼）谨白。

持侄山主：昨来访及，殊乏相延。经夏至秋，谅身安道长。今知盖泥屋宇，不易指挥，此际丐僧，又须栖托。希好生见纳，兼望劝扬。四众岁岁括烦，深增悚息。既是法属，罔避嫌疑也。时中宜善将摄，将来大有好事在。不宣。法眷（押）达永安山主。

吾侄持公院宰：秋来且喜无恙，修进成规。昨咸若栖托名蓝，稍垂见待；仍染拙疾，更费看承。见法属之情，感岁寒之分。今二僧再去收敛，更冀温存。或檀越登门，亦希劝发。先人后己，是大士之用心。此外善保行藏，勤于收拾，俾住持兴盛，教观流通。馀无所嘱也。不宣。城隅法眷比丘（押）达永安山主。

持侄山主：又加法腊，必益道腴。经理住持，谅皆成就。二子在院，粗著工夫，无劳挂虑。此来丐士，更须栖依，希更周旋也。秋暑犹盛，切在将调，期成二利之行。或入郡城，到院相见是望。不宣。城隅老叔（押）达上吾侄永安山主。七月十九日书。

崇矩：近夏五回收得汝书，知受台州黄岩东禅之请，闻若僧若俗，于再于三。既动众心，获兴吾教，得无喜乎？前次海藏主将东山信来，亦言及斯事，未知几时赴彼开讲也。汝既受彼请，当听吾言。凡立身行道，世之大务，虽儒、释殊途，安能有异？必须先务立身，次谋行道。谦为德柄，汝当坚执之，使身从此立，道从此行也。吾见学人切于名利者，皆不能鸠徒演教，当视此等如诈亲，惧之如虎狼。此先宜诫之，然后进行勤讲，岂俟再言也。此外宜览儒家文集，博究五经雅言，图于笔削之间，不堕凡鄙之说。吾素乖此学，常所恨焉。汝既少年，不宜守拙，当效圆阇梨之作也。至嘱。若见源叔，为我伸诚。佛事所拘，人情多旷。春喧渐热，更宜减睡节食为要。馀无可言，不具。座主（押）付崇矩阇梨。

浮石行者至，得汝书，知住持无事，兼有僧徒，讲说相续，官员归向，供施周丰。此虽外事，亦是急缘。又知专以净土系心，念佛不辍。吾闻之甚喜，如饥得食。望汝加行自修，弘教利物，无以他竞，卑己尊人为上。若其尔者，三衢台教立见中兴也。其住持事，杭僧来说，汝既说行并持，必树立非晚也。仁岳有谏书与吾，汝曾见否？嗟小子狂简，不知所以裁之。始欲不答，又虑后学遭伊惑乱，病中写三二十纸，解其谤辞，令伊知教观蹊径也。钞写未了，后信附去。夏暑恶热，宜好将息。勤心为法，兼修佛事为要。不具。

吾委付崇矩：近者得书，知汝平善。汝受得浮石院，吾犹虑舍时不至分明，又见钱唐人说有多端。今睹帖疏，辞意甚周旋，衷心喜之，是汝平生留心教观所感也。愿智者圆宗，因此大行彼郡，接诱方来。然得人则其道大振，失人则其道随灭。三衢流布，种在汝躬，慎勿放逸。宜以谦下接人，实行轨物。若其然者，则副请主学士之用心，乃酬勋公之元意。切须夙夜审思，取成大利也。吾为小子仁岳狂简，辄起邪思，执非为是，以伪驳真。恐世人遭伊起谤，紊乱大途，故吾勉强书两十纸解之，俾伊略知得失。祗为伊在讲下虽久，逐句记录，待作诤端，庄严我见，全不咨审大体，唯增毁谤之门。今因他故，修得此书，略显吾宗妙义。今以草稿一本与汝，宜子细研味之。汝欲吾作委曲付文智，今写未暨，教伊且秉护三业，令自他有益也。人去，馀无所道，为法安身为最。不具。