臣等昨以宰臣陈执中杖杀女使事，外议皆谓嬖人阿张打杀，致开封府检验推穷。其执中既自奏乞差官勘劾，朝廷遂起诏狱，洎至勾追干證奴隶之人，却又拒抗不遣。寻又入劄子乞不枝蔓，其制院从而希旨，卤莽结绝，枢密院亦是无所建明，所以制狱之兴，由执中而兴，制狱之废，亦由执中而废。家声丑秽，物议喧腾，不恤中外之言，复坏朝廷之法，欺公罔上，愧心厚颜，岂宜更居台司，使辅国政！其措置无状，职事不修，臣等前后累曾弹奏，伏乞陛下特赐宸断，正执中虐杀幼弱、违拒制狱、欺公罔上之罪，使朝廷之法不坏，则宗庙社稷之幸。

前日诏狱，言事官屡有弹奏，未闻陛下特降指挥，臣僚中亦有解救者，伏虑陛下因而疑惑。臣愚窃以弹奏之言，为朝廷、为法、为纪纲；解救之语，为宰相、为身、为利禄。二途事意，黑白可验。昔唐宪宗时，五坊使杨朝政擅拘平人以蠲财物，御史中丞萧俛及谏官上疏论列，裴度、崔群因延英对，极言之。宪宗曰：「且欲与卿等商量东军，此小事我自处置」。度奏曰：「用兵，小事也。五坊追捕平人，大事也。兵事不治，止忧山东，五坊使暴横，恐乱辇毂」。宪宗悟，遂置于法。况今相臣轻侮朝柄，诏狱废置，议皆自我，顾其所为，何止暴横！陛下纵全君臣之分，免其责罚，亦当罢去，以惩不法之罪。奈何优游迁延，固执不下？臣恐而今而后，宰相得欺朝廷，大臣得罔君上，居近列者得报私恩而毁公议，为狱官者得舍实状而结虚案，纷纷谗冤，望风而起，陛下何以止之？方今憸言得行，正道差塞，事若寖弛，人将不安。愿陛下圣治之间，一讲祖宗遗范，公赏公罚，再清朝路，俾共成大业，永永无穷。臣不胜恳悃之至。

伏睹近日皇亲非次建节移镇、迁官增禄几二十人，道途喧传，不测恩命之所自出。臣愚伏望陛下稽考祖宗故事，杜绝侥倖之路，特赐裁损，无令外议有宗室滥赏之名，亦《诗》所谓「至于兄弟，以御于家邦」之义也。

臣伏见近日臣僚所上章奏，多有留中不曾降出者。臣愚窃谓此一事于朝廷之体，至要至重，陛下宜深思而远虑之可也。帝王尊居九重，总览万几，防谨之先，在于壅塞。锐心精力，举通其原，尚或间有欺隐；故作弛放，弊将如何？臣即不审是已经圣览、别有特旨使之然耶？将权势侥倖、妄生希合而致然耶？万一奸人缘此阴结巧伪，公为稽秘，果有警急事，陛下不闻，大臣不得知，其如何？吁，可骇也！且《书》称「明四目，达四聪」，尧舜所以成大圣。今自温成皇后薨逝以来，忽然生此节目，臣恐四方闻之，谓陛下不喜正论，遂使谠臣端士噤口结舌，默不敢吐，非庙社朝廷之福，非天下生灵之福。欲望陛下敕中书申明自来条约，指挥通进银台司及内中经历处，所应文字，并须立便批凿投进或降出，不得稍违时刻；仍一一与大臣商榷可行可止之状，以慰中外物议。则陛下圣德不损于昔时，陛下朝政愈新于今日。臣不胜恳悃之至。

勘会史院修《日历》，有检讨官三两员在本院刊修。今本院全阙检讨官，乞差大理评事韩维充。

奉诏定黄河利害。其开故道，诚为经久之利，然功大不能猝就。其六塔河如相度容得大河，使导而东去，可以纾恩、冀金堤患，即乞许之。

今二府及使相，宣徽、节度使三年荫二人，已灭旧恩之半。馀文武官请一岁及三岁当任子者皆倍之，内臣毋得过二人，嫔御、皇族约此为法。罢南省特奏名。百司入流者如吏部格，弗听减年或换武。

太常博士以下至选人、草泽人应制科者，并听待制以上奏举，无得自陈，内草泽人亦许本路转运使奏举。其试文浅陋及履行不如所举，并坐举者。其进用差次，不得引旧例超擢。

故翰林侍读学士兼侍讲学士、尚书吏部郎中王洙，陪侍讲筵垂二十载，欲望特于赠官外，依冯元、杨徽之、杨亿例赐谥号。

执中在先朝时为小官，以大本未立，独先群论，章圣皇帝览疏称叹，擢置谏列，既合上意，终受大禄。属今上听政之始，追章圣知臣之美，志切图任，待以卿辅，其制则曰：「一言为万世之福，直道贯三代之行」。又曰：「纳忠先帝，有功朕躬」。自进陟宰相，兼秉将钺，其劲正方重，有大臣之风。及居守伊洛，惧筋力不能奉陵寝，愿易小郡。迨乎晚节，年甫七十，即告还君事，可谓终始不渝矣。谨按《谥法》：「不懈于位曰恭」。执中尝以公自处，少私于人，虽宠数益隆，而夙夜是畏，非不懈于位者乎？请易名为恭。

谨案《春秋传》曰：「大祫者何？合祭也。未毁庙之主，皆升，合食于太祖」。是以国朝事宗庙，且百有馀年，至祫之日，别庙后主皆升合食，遵用以为典制，非无据也。此皆圣祖神宗尽心极虑，制节垂法，参用历代，因时制宜，以贻子孙者也，未易轻改。况大中祥符五年已常定议，于时礼官建酌中之论，而先帝有恭依之诏。且行之已久，祝嘏宗史既守以为常，若一旦轻改损益，恐神灵不安，亦未必当先帝之意也。议者乃谓四后之主于合食则贵有所屈，于别享则尊有所伸。然则且不疑于黜远四后，而独丰于昵者乎？他年有司摄事，四后皆预合食也。今陛下甫欲躬斋戒奉祖祢，而四后见黜，不亦疑于以礼之烦，而不能事其先妣乎？受命之君以议礼制典为急，继体之君以承志遵法为美。先帝议之制之，陛下承之遵之，臣曰可矣。宗庙之祭，至尊至重，茍未能尽祖宗之意，则莫若守其旧礼，疑文偏说，未可尽据。《传》曰：「祭从先祖」。又曰：「有其举之，莫敢废也」。此之谓也。臣等以为如其故便。

谨按《礼》曰：「三昭三穆，与太祖之庙而七」。《书》曰：「七世之庙，可以观德」。曰世与昭穆云者，据父子之正而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数之矣。商祖丁之子曰阳甲，曰盘庚，曰小辛，曰小乙，四子皆有天下，而商之庙有始祖，有太祖、有太宗、有中宗。若以一君为一世，则小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗之于穆宗，同居穆位。国朝太祖为受命之祖，太宗为功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《禘祫图》，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼而著之于祀典矣。大行皇帝神主祔庙，伏请增一室为八室，以备天子事七世之礼。

夏卿所陈九庙，事不经见。其言周、汉以来，九虞之祭，皆在十六日外，欲俟大行灵驾还内，日中行始虞之祭。缘古之葬去国近，平旦而葬，日中而虞于寝。今之葬远，虞主在途，日迁舍，不可以无祭。其言汉制不题谥虞主，及终虞而行卒哭之祭，则如夏卿议。

窃详钱公辅之议，其说有四：其一谓《孝经》云「孝莫大于严父，严父莫大于配天」，则周公其人也，以周公言之则严父，以成王言之则严祖。方是之时，政则周公，祭则成王，安在乎必严其父？其二谓《孝经》云「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，圣宋非有始封之祖，以太祖比后稷，当配于郊；太宗比文王，当配于明堂；真宗比武王，有配天之功，无配天之祭；仁宗比成王，有配天之业，亦无配天之祭。未闻成王废文王祭而移于武王，亦未闻康王废武王祭而移于成王。其三谓以孔子之心推周公之志，则严父；以周公之心摄成王之祭，则严祖。严祖、严父，其义一也。其四谓东汉孝明建明堂，以光武配；孝章、孝安亦以光武配。其后无闻，最为合礼。

先王之礼，自祖以下隆杀以两，故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六庙之说，其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制不同，而大抵皆七，《王制》所谓「三昭三穆，与太庙而七」者是也。今议者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是以有天下之尊，而所事止于六世，不称先王制礼隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。且自周以上，所谓「太祖」亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙、迁其主，考三代之礼亦未尝有如此者也。汉魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存僖祖之室，以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。

臣伏见国子博士傅卞，近因所乘马惊逸，冲冒禁卫，系宪台勘鞫，法寺议谳。窃缘卞经明行修，士誉推服，今其所犯，众知诖误。《书》曰「眚灾肆赦」，《易》曰「赦过宥罪」，此皆圣贤用忠恕之道，以谓凡人孽非自作以过误而获累者，则赦之而勿疑。伏惟陛下至仁至圣，尧舜其心，凡百用刑，必原情实。臣愚欲乞圣旨指挥，明卞之误，释卞之罪，申恩屈法，则涵容光大之德，日益隆盛也。

臣闻《书》云：「官师相规，工执艺事以谏」。臣不肖，亲逢宽仁之主，为执法吏，辄原刑罚之本，愿效愚忠，惟陛下幸怜赦臣，以毕其说。窃惟前世肉刑之设，断肢体，刻肌肤，使终身不忘，以至屦贱踊贵，有鼻者丑，刑罚之滥乃如此。汉文感缇萦之意，谓刑者不可复属，虽欲改行为善，其道无由，故于肉刑，易之以鞭笞，曰斩左指者笞五百，劓者笞三百。然已死而笞未止，外有轻刑之誉，内实杀之。景帝益宽之，仅有存者。祖宗览既往之弊，蠲除烦苛，顾我细民，爱同赤子，始用折杖之法，新天下之耳目。兹盖旷古圣贤思所未至，一但决而行之，海隅元元，如被父母之教，惠泽之厚，沦于骨髓矣。陛下至明如日，广覆如天，高拱法宫，深测民隐，何尝不伸敕群吏，亲览庶狱，而疑谳屡报，罔不蒙生。历代用刑，未尝如本朝之清，宜乎天报之佳瑞，锡以纯嘏。陛下方当隆盛之际，未享继嗣之庆者，臣窃惑焉。臣闻天地之性，人为贵。王者之治，故当上调阴阳，下顺万物，一虫鱼之细，一草木之微，不当其宜，则执政者有罪焉耳，况乎肖方圆之貌，禀精粹之灵乎？天其意者，宦官太众，而陛下未悟也。何者？古者肉刑之一曰宫，圣人除之，所以重绝人之世。今陛下不以为意，宦官之家竞求他子，剿绝人理，希望爵赏，为门户之芘。童幼何罪，陷于刀锯，因而夭死者未易具数。夫有疾而夭者，治世所羞，况无疾乎？有罪而宫者，前王不忍，况无罪乎？臣又闻汉永平之际，中常侍四员，小黄门十人耳。唐太宗定制，无逾百员。臣不敢远引汉唐，取必于当世，请以祖宗近事较之。陛下试观祖宗时，宦官凡几何人？今凡几何人？众寡之差，不待臣言，而陛下可见。臣愚以为胎卵伤而凤凰未至，宦官盛而继嗣未育。伏望陛下顺阳春施生之令，浚发德音，诏岩廊大臣详为条禁，进献为宦官者一切权罢。罢进献则不足任使，臣谓非不足也，弊在掌典他务之过也。陛下若令宦者兼领外事，则虽多而不足；如令专守中禁，则虽少而有馀。且宣传圣旨，分干职任，则有外廷三班之臣在外，何必区区于中人哉！今三班使臣待阙都下，率三二岁未能补吏，至于出妻鬻子，嗟怨道途，和气既伤，廉隅都尽，抑亦内臣侵牟员阙所致。今既罢去进献，绝领他务，姑可许养子，得以为后，但勿去其势耳。于内臣之计，则不至伤息；于陛下之私，则不为害物。若然，天心必应，圣嗣必广，召福祥、安社稷之策，无先于此。孟子有言：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。惟陛下留意，中外不胜幸甚。

提点郎中执事：某闻古君子之审己求知也，履道以孝顺，立诚辅正，无苟习，无佞合。道笃而醇焉，故非僻坚伪者不能污其用；诚感而公焉，故蘧蒢戚施者不能伺其隙。惇执是柄，然后树勋翊宪，慥慥乎永劭竹帛。自正轨沿变，浇源存流，仪、秦以游说兴，髡、衍以术数起，故驰骛之士皆缔交结党，飞声于权利间，以贾售其伎。风靡俗习，稔而不改，道之正者，何茕茕哉！噫，秦汉得正，有惭色于三代者非他，上茍交而下诡遇故也。某不佞，得是说以砥砺于内。始冠岁，则沿洄经史，秉笔学为文章，凡寓意措辞，必据仁义、蹈礼仪，以求合圣人之旨。有驾立虚诞、戕贼教化者，授引钤较，辨而正之。伏勤甘困，功力孔疚，且思贽乎博古当途之贤，以振其誉。然生育遐徼，邈遥中土，贫束贱累，偃蹇弗进。今年春，裹足游京师，始涉时事，名晦援寡，飞缨緌，拖鸣玉，无一奇遇者。伏闻执事性嗜古道，力提儒术，顷岁魁荐庠序，以文受知于故舍人孙公，倡和大教，斥排异端，琅琅正声，铿越前后。当时缙绅之士，万语一意，咸谓有唐韩文公、牛相之欣会，殆无以过。某窃乐其事，是以拂冠振衣，求进左右，执事得不为之留念乎？况执事践华贯，膺巨寄，刑名之轻重，狱讼之枉直，皆纠毫察釐，影无遗遁。一旦炳扬茂绩，步武密地，则拔寒拯善之柄，宜自今日始。近文一编，谨缮写拜贽，非敢矜露浅陋，过希许与，盖偶夔民者思进声音之技，遇王良者思效驰踊之力，急于求知，而艰于自明尔。伏冀曲示龟鉴，且加绳墨。悖至顺者，援教本以革其妄；戾大正者，鼓淳风以警其蔽。俾道之履也无駮，诚之立也无滥，则累岁愤悱之学，尽决于是矣。可进可退，恭俟严命。

太博执事：恭以文章之作，非徒铿锵词调，偶俪章句，饵声利、钓禄食而已，诚以仁义者建极之定名，道德者适用之殊轨。其理简，其词博，张而为教化，则可以范风俗，济动植，代天地之权焉；蕴而为述作，则可以屏邪慝，详典宪，求方册之奥焉。自宗周衰，群圣游说，纵横于战国，煨烬于嬴室。汉之文駮杂而不粹，魏之文猜忍而弗洁，西晋已降，皆放淫溺邪，无所宗主。皇唐抚御，王道坦正；圣宋恢拓，帝典寅亮。故属辞之士，皆沉研训诰，蹈履轨范，确然有三代之风。茍非俗醇道醲，又安得贤瑞间作，若是之宏廓哉！执事夙受冲粹，郁为奇挺，性正而不吁，道博而不杂，辞气治行，一规矩儒术。是以较艺庠序，则首魁俊造；奏名殿廷，则高列等申。雄声沸烈，争诵人口。进士程生，近以执事新文数篇见借，理粹而古，辞简而达，无气艳，无流韵，圣贤之志、仁义之业，皆涵漱芳润，导咏渊泒，树而复丰焉，流而复畅焉，俾未萌未发之旨，炳焕左右。虽元和间古道力唱，宜乎有惭色焉。某捧玩伏读，神志醒悟，悦然若释阴霾而视晨曦之彩，其为快可知也。当是时，茍不能脱常调，去小节，以希望特达，是何异伏辕而寝声，瘗狱而藏气。某巴庸之贱子，天赋朴野，时事寡昧，徒以钟先人之业，幼从事于文学，酷嗜典实，颇嫉芜颣。凡刑名权霸、游说诡诞，未尝肆目。其所探虽不足钩深索隐，必以尊王术、辨理体为务；其所属文虽不足耸奇角新，必以摈邪说、斥异端为志。舍此则懵无外识，至是迨十五年。其间累遇贡部，皆决欲筮仕，而时蹇命剥，动不克进，非罹乎族忧，则困于家难，用是龃龉，邈起溪壑。私自怜悼，故慨然有负书入关之志。洎届神壤，方涉时事，王公大人之门教，固不私绍介、佞颜色以求进焉。迹益晦，援益寡，悲愁困苦，交萃胸臆。非执事察其道之粹駮，较其文之臧否，掀援之，鼓吹之，则罕有臻于成立。重念贵达者有诚非难，知人难；寒贱者守道非难，求知难。故僧孺之才，见发于韩吏部；杜牧之杰，受荐于吴武陵。设使韩、吴循常宪、溺琐节，则二子不当以挺特之技求贽；牛、杜逞曲艺、叩芜音，则二公不当以卓异之操见拔。盖功相协，道相会，故欣遇也。若左右前后者为之先容，琅琅义声，锦烂唐史。某虽踪迹隐晦，固非躁望之所敢及，而执事识推茂略，辉辉众目，又可自让于昔贤乎？近文十首，随书拜献，伏惟阁下不罪僭见，遍赐观览，则终身幸甚。

谋道非艰，中而用之者为艰；求知非艰，义而成之者为艰。中也者，不駮而已矣；义也者，不茍而已矣。已駮则放，放则诞，诞则偷薄之用胜焉；茍则佞，佞则猜，猜则离贰之患生焉。故秦汉而下，学儒者例杂以刑名权霸之术，缔交者必终以阋怨戕贼之祸，风行雷同，累累皆是。其间能苏复古议，斥去时蔽，噩然以仁义自嗜者，几何人哉！语有之，从而和之者，复几何人哉！噫，道之不幸也如是！陵阳韩生，识性明挺，节行介特，幼好文，效唐元和韩退之、柳子厚之遗格，笔力骁健，有声于岷峨间。洎卒业，手携数万言，干当途者以售其道。时李侯方割符命，出领守牧，览生之作，叹息延举，优越常等，属乡里调选，议将魁之。居无何，适丁母忧，偃蹇弗就。越数岁，侯移莅于他郡，且书以督其进，由是感慨愤激，鼓行而东。重关复江，远不下数百舍，昂昂然茹苦啖辛，惟以谋道求知为意。嗟呼！千里之足，伯乐弗视，则驽于辕间矣；五音之材，蔡邕弗听，则灰于灶下矣；特达之士，知己弗遇，则民于遐荒矣。若生者，道既笃，时既至，知己者复为之左右焉，前后焉，科第之殊擢，爵秩之伟望，其可量其远大乎？勉之哉，吾将贺李侯之知人也！