承谕为学日益，良惬所望。乡来清浊、智愚之说，愿无弃鄙言，时一阅之，或有所启也。人之省过，不可激烈，激烈者必非深至，多是虚作一场节目，殊无长味，所谓非徒无益而又害之。久后看来，当亦自知其未始有异于初，徒自生枝节耳。若是平淡中实省，则自然优游宽裕，体脉自活矣。

学问日进，甚善，甚善。为学固无穷也，然病之大端不可不讲。常人之病多在于黠。逐利纵欲，不乡理道，或附托以售其奸，或讪侮以逞其意，皆黠之病也。求诸痴者，固无是矣。然眩于所听而不明乎择，苟于所随而不审于思，觊觎于非所可得，僭妄于非所能至，失常犯分，贻笑召侮，则痴之为病，又可胜言哉？详道之病，想已自知其大概，第未可自谓已知之矣。当于日用出言措意之间，精观密考，使有日改月化之效，或庶几其可瘳也。如自谓吾已知之矣，则是痴自若也。来书云「方获自知之审」，若使某代言，必曰「仅能自知」。言，心声也，不可托之以立词之不善，当知是本根之病。能于此有感，则自可独类而长矣。

为学日进，尤以为喜。详道天质淳真，但不为誇诈者所惑，亦自有过人处。文采纵不足，亦非大患，况学之不已，岂有不能者，独恐无益友相助耳。秋试后能相过，当叩所得。某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志。五月来，教授兄一病，殊可畏，近乃向安，此数日尤加强，可喜。家间聚指之众，尊幼中不能不时有疾病，令人动念耳。其贫窘又益甚。幸诸兄相聚，所讲皆其所以处此者，故气象和裕，人亦不知其如此耳。得诸公书，开益良多，第倦甚，作复不能宣究所怀。要之纸笔所传，岂如面承也。

垂谕新工，以是未能宽裕，所以费力处多。「优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润」，此数语不可不熟味，于己于人，皆当如此。若能若此，静处、应事、读书、接人，皆当有益。优游宽容，却不是委靡废放，此中至健至严，自不费力。恐详道所为奋迅者，或不免助长之患。愚见如此，不识以为如何？

近尝得李季远书，盛陈别后为学工夫，大抵以为朝夕不懈涵泳，甚有日新之意。又以详道力以本无事之说排之，渠又论不可无事之故。某复书云：「所示与详道议论不合之处，皆是讲学不明，人持所见以为说，用相切磋，殆如儿戏」。今此得信，又有与敏道异同之论，要亦是儿戏耳。精勤不懈有涵泳玩索之处，此亦是平常本分事，岂可必将无事之说排之？如读书接事间，见有理会不得处，却加穷究理会，亦是本分事，亦岂可教他莫要穷究理会？若他持此说者原无着实，但是虚意驾说立议论，初无益于事实，亦须穷见其底蕴，只就他虚意无实处理会，岂可以一说攻一说？如详道来书，甚见己学不明，但执虚说之病。所与敏道书前一截叙述工夫处，却自分明，及至「岂有要寻方略践一行」之语，此病又见。如敏道所论，亦尝至此间言之。某但与敏道说此皆是闲说话，皆缘不自就身己着实做工夫，所以一向好闲议论。闲议论实无益于己，亦岂解有明白处？须是自知此等说话是闲议论，方有就己向实工夫。涵养讲究，却是本分事。

朋友自仙里来者，皆云蒙子渊启发，无不推服。但颇有言其酒后言动，殆不可考。吾家长上亦罪其颠狂。又有诗偈类释子语，不可以训。要之，瑕瑜功罪各不相掩。今亦不及作渠书，或相聚，得以此书示之为幸。某未得差敕，未及入城。闻子渊欲来，及今为一来尤佳。

南轩物故，何痛如之！吾道失助不细。近方欲通渠书，颇有所论，今遂抱恨矣。某今岁与朋友读书滋兰，在敝居之南五里许，密迩毛坊大路，诸况明甫必能言之。写至此，方记得曾与显道一到其下议事来，但当时未有滋兰之名耳。

得曹立之书，云晦庵报渠云：「包显道犹有读书亲师友是充塞仁义之说」。注云：「乃杨丞在南丰亲闻其语」。故晦庵与某书，亦云：「包显道尚持初说，深所未喻」。某答书云：「此公平时好立虚论，须相聚时稍减其性。近却不曾通书，不知今如何也」？来书云：「叩杨丞所学，只是躬行践履，读圣贤书，如此而已」。观「如此而已」之辞，则立之所报殆不妄矣。不知既能躬行践履，读圣贤书，又有甚不得处？今显道之学，可谓奇怪矣。

昆仲为学，不患无志，患在好进欲速，反以自病。闻说日来愈更收敛定帖，甚为之喜。若能定帖，自能量力随分，循循以进。傥是吾力之所不能及而强进焉，亦安能有进，徒取折伤困吝而已。

小家兄疾嗽骤作，殊令人惊，今幸安愈。滋兰朋友相聚，为况不减畴昔。元明综家务，时到槐堂，亦不甚得作文字，然气宇超迈，殊不湮没，差强人意。但恐久不就学，则不能成其器耳。诸侄节前常作文，节后殊不及作，亦是事多。世昌教诸小子，又自有道理。诸子亦亹亹不厌，就中春弟伎俩尤进。制子四月间来滋兰住得旬日，归后又加进。初时与春弟棋，春弟颇不能及。今年乃反出春弟之下。近旬日棋甚进，春弟又少不逮矣。凡此只在其精神之盛衰耳。逢子常出读书，亦颇识字。百七侄近归，其文亦进，遇事愈有力，今已如馆矣。试罢能一来否？闻诸公定帖可喜，但恐「来年尚有新条在，恼乱春风卒未休」。书词亦尚虚骄，未甚稳实。履，德之基；谦，德之柄；复，德之本。得罪于履，得罪于谦，难以言复矣。

向尝得敏道一书，书中虽无他说，然词语多不平稳，未能不以为忧。及得今书，开读之，却觉全与旧时所得书不同。大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人，自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。别有一种人，安详迟钝，则只消勉之使进，往往不至有狂妄之患。至如昆仲，则最贵退让。若不知此，则病生难救。见详道说欲得回字，凌遽遣此。承秋凉有肯顾之意，傥不差迟，当得面叩也。

敏道之归，诸书悉未及复，几未督过。贵溪桂店桂氏一族甚盛，皆尊尚礼法。往年新辟书院，欲延贤师。其子弟德辉者，今夏处茅堂稍久，志向甚正。今其长上遣德辉诣仙里，屈显道以主新书院，来此求书。应天山书堂已就，某来岁携二子滋兰其上。渠家书院，密迩应天，显道肯来，亦可时时过从。闻其书院甚宏敞，景趣亦不恶，或有高弟，彼中亦尽可相处，得从所请，甚幸！敏道归后，三家兄尝语及，以为向来浇薄乖戾之气顿无，自非深惩痛省，何以至此？屡加叹赏，虽侄辈议论亦然。乃知在彼无恶，在此无斁，固然之理也。

比得报字，喜闻日新之功。作事业固当随分有程准，若着实下手处，未易泛言。只如八哥在此，朝夕有师友讲切，反有倦志，不能进前。然此在八哥，亦未易遽责。盖此事论到着实处，极是苦涩，除是实有终身之大念。近到此间，却尽有坚实朋友与之切磋，皆辄望风畏怯，不肯近前。每每寻软弱浮泛之人与之闲话，以为有益。及至被人指摘，即有垂头阘耳之状。近日虽稍鲜苏，终是不能奋拔。近见其资庸腐，亦但涵养之耳。俟其更健，乃堪炉锤也。此于八哥亦未足深讶，如四哥但未曾到此间耳。遇着真实朋友，切磋之间，实有苦涩处，但是「良药苦口利于病」，须是如此，方能有益，不可不知也。

乡主文所言《质论》，偶七哥于故书中忽得之，其文信美，今录去。其人似多读曾南丰、陈后山文，却是好时文秀才。观此人之才，似亦有可用，终是气格卑小。研覈事情处，却甚谨切，有可法者。若论财用处，似不甚知其实，然其说大纲亦好。谩录去曾南丰《论将》二篇，以见它蹈袭分明处，亦可以见曾之议论自然与他别处。大抵天下事，须是无场屋之累，无富贵之念，而实是平居要研覈天下治乱、古今得失底人，方说得来有筋力。五哥心志精神尽好，但不要被场屋、富贵之念羁绊，直截将他天下事如吾家事相似，就实论量，却随他地步，自有可观。他人文字议论，但谩作公案事实，我却自出精神与他披判，不要与他牵绊，我却会斡旋运用得他，方始是自己胸襟。途间除看文字外，不妨以天下事逐一自题评研覈，庶几观它人之文自有所发。所看之文，所讨论之事，不在必用，若能晓得血脉，则为可佳。若胸襟如此，纵不得已用人之说，亦自与只要用人之说者不同。若看文字时有合意或紧要事节，不妨熟读。读得文字熟底，虽少，亦胜卤莽而多者。

近来所学如何？尝思初至此时，感发甚盛。但当时以信向之笃，心诚感通，如草木遇春而生，盖有不自知其所以然者。有如唐、虞、三代之民，由而不知。然旧习深固，少缓炉锤，则所感密消，唯存虚气，而实皆旧习矣。临归数日，颇知其首尾。知处虽大与旧不同，而纯诚专一乃反不及。是以乍昏乍明，未必能日新也。往事要不必论，直便自即今奋拔乃是。即今奋拔，何复论前日也。然既已奋拔，则其智必明。其智苟明，则前日所为亦能自知首尾。故写此以为验尔，切不可强附会吾言。信至，但欸曲深思实者，有不合处，写来力辩，乃见足下长进处。若但随人言语转，却是自家更无主人，何以为学？观至此，或已失了精彩，却须且放下此信，整冠肃容，自振迅精神，从实端的自省。须要清健明白，却再取此信观之。有不合处，不可强合，须精思熟考，写来辩之乃善。

初闻台评相及，固已怪骇，然其馀二三人，又颇当人心，亟欲一见全文，以覈厥旨。及得而观之，亦良可笑。如论吴洪、王恕，人亦孰以为非。然吴洪章中，乃为唐仲友雪屈，波及朱元晦，谓「以洪酝酿，竟成大狱，致仲友以暧昧去，议者冤之」，此尤可笑。吾人所安者义理，义理所在，虽刀锯鼎镬，有所不避，岂与患得患失之人同其欣戚于一升黜之间哉？顾所深念者，道之消长，治乱攸分。群徒比周，至理郁塞，遏绝齐语，楚咻盈庭，聚蚊成雷，明主孤矣。虽然，他山之石，可以攻玉，今之贤者亦加少为多，临深为高耳。揆之古人，岂能无愧？息肩王事，一意自省，尚友方册，勉所未至，则是悠悠者盖有负于国，有负于民，有负于公道，而独无负于我矣。向日解舟，不得面别，乘便寓此，临风依然。

垂示所疑，尤见撝谦之德。圣贤教人，固句句实头，但不可专指操存之说。「操则存」，只是孔子一句，孟子引在「牛山之木常美矣」一章后，试取《孟子》全章读之，旨意自明白，血脉自流通。古人实头处，今人盖未必知也。扬子云再下注脚，便说得不是，此无足怪，子云亦未得为知道者也。言固难以尽意，而达之以书问尤难。盖学之不讲，物未格，知未至，则其于圣贤之言必未能昭晰如辨苍素、数奇耦之审也。凡所引用，往往失其本旨。千里附书，往复动经岁时，岂如会面随问随答，一日之间，更互酬酢，无不可以剖析。且如来示谓「此心本体虽未尝不存，而旧习蔽锢亦未易遽去」。若言「虽未尝不存」，则与操存舍亡之说亦不相似矣。大抵讲明、存养，自是两节。《易》言：「知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也」。《大学》言：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」。《孟子》言：「始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也」。皆是圣贤教人，使之知有讲学，岂有一句不实头。今讲学之路未通，而以己意附会往训，立为成说，则恐反成心之蟊贼、道之榛棘，日复一日而不见其进。志与事乖，说与行违，首尾衡决，本末舛逆，未可归之禀赋，罪其懈怠也。

所示进学證验，此乃吾友天资朴茂，立志坚笃，故能如此，可喜可庆。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，乃吾分内事耳。若不亲师友，汩没于流俗，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟，岂不可怜哉？孟子曰：「苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消」。今吾友既得其本心矣，继此能养之而无害，则谁得而御之。如木有根，苟有培浸而无伤戕，则枝叶当日益畅茂；如水有源，苟有疏浚而无壅窒，则波流当日益充积。所谓「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海」，有本者如是。大抵读书，诂训既通之后，但平心读之，不必强加揣量，则无非浸灌、培益、鞭策、磨励之功。或有未通晓处，姑缺之无害。且以其明白昭晰者日加涵泳，则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。《告子》一篇，自「牛山之木尝美矣」以下，可常读之，其浸灌、培植之益，当日深日固也。其卷首与告子论性处，却不必深考，恐其力量未到，则反惑乱精神，后日不患不通解也。此最是读书良法，其他非相见莫能尽。《尚书》、《皋陶》、《益稷》、《大禹谟》、《太甲》、《说命》、《旅獒》、《洪范》、《无逸》等篇，可常读之，其馀少缓。何时得相见，诸当面尽。未间，千万勉旃，以卒贤业。

向在八石时，尝纳区区之忠。既而子坚曾用节父诸人推毂，遂变儒服，端谓迂拙之言，必蒙见弃。属者屡蒙见过，每于鄙言谓有所启，追念畴昔，为之慨然。乃知高明终当远到，岂遽不能明众人所同知之过哉？承欲鄙语，辞情恳至，非苟然者。圣哲之言，布在方册，何所不备？传注之家，汗牛充栋，譬之药笼方书，搜求储蓄，殆无遗类。良医所用，不必奇异，唯足以愈疾而已。苟厌其常，忽其贱，则非求医之本意也。向来「不求名声、不较胜负」之语，更愿加察。道非口舌所能辨，子细向脚跟下点检，岂能自谩？日新归山，草草布此。

闻元忠说，友朋间唯季忠笃志不懈，甚为之喜。人苟有志于学，自应随分有所长益，所可患者，有助长之病耳。虽古圣贤，尚不能无过，所贵能改耳。《易》称颜子之贤曰：「有不善未尝不知，知之未尝复行也」。由是观之，则颜子亦不能无不善处。今人便欲言行无一不善，恐无是理。往往只是好胜，每事要强人，要人点检不得，不知此意已与古人背驰矣。若无此意，但宽平随分去，纵有过，亦须易觉易改。便未觉未改，其过亦须轻。故助长之病甚于忘。季忠之意，志病自少，所患有助长之病，虽未加益，亦自平稳，况必不能不有益耶？