永嘉陈君所为便坐，命曰「广居」，属予书之而发其义。所谓广居之义大矣，难乎其为言也。学者必先识其所谓者而用力焉然后可乎！是居者何？宅心之地也。《易》曰「修辞立其诚，所以居业也」，又曰「宽以居之」，《书》曰「惟厥攸居」；盖皆有主于中守而不去之义。如人之有家焉，朝于斯，夕于斯，常而不厌，然后志定而业成。夫既识其所居矣，而能充之以学问，拓之以义理，不梏于偏见，不汩于私欲，逮夫养熟理融之后，心体浑然，万境俱彻，四海八荒皆在吾宇，居其有不广乎？呜呼！此仁者之事，学者所当立以为的而俛焉孳孳者，故予愿与陈君勉之。

《坎》，流水也；《兑》，止水也。两溪交流，《坎》之重卦象焉；两泽相丽，《兑》之重卦象焉。水与泽相近而不同，故《易》六十四卦，未有以《兑》为水者。予方为季申明两溪之义，请置《兑》而论《坎》。夫《坎》之为卦，心亨而体劳，遗安君从容乡邑之间，尊师讲道，安土乐天，其得《坎》之亨者乎！季申栖迟苕霅两溪之间，遗佚不怨，阨穷不悯，其得《坎》之劳者乎！然劳之中有亨道焉，不可不知也。季申傥能思遗安之训，隐居以求其志，固穷以守其身，则疏食饮水乐在其中，其何亨如之？季申借两溪之名以寓维梓之思，善矣，予复推其义以告之，其亦以为然乎？

圣学二，曰知与行而已，然非通之以思则知不明，非守之以力则行不实，二者相须，不可偏废也。《易》曰：「知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也」。又曰：「知崇礼卑，崇效天，卑效地」。《语》曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」。又曰：「知者乐水，仁者乐山」。四者辞异，其指则同，知至至之主于知，知欲其明，故曰可与几；知终终之主于行，行欲其力，故曰可与存义。智以知识，言欲高明而如天；礼以持守，言欲安固而如地。智以通理，如水之周流；仁以守道，如山之坚确。一知一行，交进互益，此学之大方也。永嘉陈宗名其二子曰坚曰睿，而遗予书曰「公为我字之且发其义」。予谓坚于文从土，其义有不待辨；若睿之义，当以《洪范》明之。《洪范》五事皆以本然之性而言。「思曰睿」者，思具自然之睿，人皆有之，非圣人所独得，其文义则通而已。二子之于学也，苟能致其睿以思之，坚其守以固之，如手足相须而不可相无，知行互发，不能自已，则其进也庸讵知其所止乎？请字坚曰子固、睿曰子思。虽皆昔人已行之字，然合而言之，以尽其义，则此乎昉。《春秋》之义不嫌同辞，兄弟一体固不得而析也。陈君以为然，则愿以告乎二季，有可往复，幸无辞焉。

仁与道难言也，肫肫浩浩，与天同体，学者茫然而求之，乌能闯其藩哉！故圣人教人常自其近者言之，曰「刚毅木讷近仁」，曰「力行近乎仁」，曰「强恕而行，求仁莫近焉」，曰「知所先后则近道矣」，曰「忠恕违道不远」，凡皆示人求端用力之要，使之即用以明体，因显以识微，近而不已，则亦终至其域而止耳。零陵唐直夫取《中庸》之义，名其长子曰「近仁」，而字以「学行」；取《大学》之义名其仲子曰「近道」，而字以「学知」，求予一言发其义。夫力行非仁也，何以近乎仁？知所先后非道也，何以近乎道？盖行者仁之实而知者道之门也。《中庸》三知，知者之事也；三行，仁者之事也，行不近于仁乎？近仁而欲无愧其名，则当深体力践，俛焉孳孳，毋惮任重道远而不力，毋以色取行违而自欺，行之不已，仁远乎哉？《大学》之道，自诚意、正心，至于治国、平天下，条目众矣，而其纲领以致知为先，知不近于道乎？近道而欲无愧其名，则当惩治本心，精择义理，毋溺于利欲以汩其明，必谨于几微以择所向，知之之至，道不远人矣。虽然，二者非学不能。知非学则不明，行非学则不力。《易》曰：「学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之」。《记》曰：「人不学不知道」。直夫字二子以知行而贯之以学，其有见于此矣，然而犹有说焉。先儒谓知行如人，两足不可偏废，二子其观予文，交警互发，则有以知夫仁与道一而二，二而一矣。乌虖，尚勉之哉！

先君子尝言，古者以王父字为氏，今宜仿此名诸孙以纯，以开府公字公纯故也。予第五子纯彦，字之曰「韩孺」，盖窃取忠献诸子之名俾徼福焉。我朝世家之盛莫如韩、吕。韩公忠贯日月，庆留苗裔，予以匹夫慕之，亦有说焉。且公之诸子或秉国均，或备禁脔，勋名富贵，赫奕一时，纯彦居其间皆不能及，而其平生行事亦未有卓然登于史氏者，予果何取焉？取其生长勋阀，不忲不骄，以保门户，称其家儿而已。《家人》六四「富家大吉」，《象》曰「富家大吉，顺在位也」。言顺理以保其家，盖非易事，故于一卦吉莫大焉。呜呼，吾邦丧乱以来，故家流落，后生不谨以坠其世多矣，予甚惧焉，乃发此义以示警。呜呼小子，其念之哉！

余弟不器甫名其子曰纯鲁，盖摭秦、齐钟铭之文；字之曰参孺，则取《论语》曾子之义，属余为之说。余谓秦铭所谓纯鲁多釐，齐铭所谓万福纯鲁，有质厚之义，不过言受福之厚而已，与《论语》所云若不相似。不器借其文以名子，犹赋诗断章云尔。姑置二铭，专明孔氏之训。先儒训鲁为钝，言其受性之偏，非美之之辞也，果何取于鲁乎？盖聪明才智之人未必闻道，而质朴纯鲁者往往得之，何也？敏者见之既易，故守之不坚，而鲁者因其造理之难，故用心专一，探索钻研，不得自已。既得之难，故守之坚，此曾子所以绝出三千之徒而独传圣人之道也。呜呼，天之降才于人亦不一矣，贤者能因其质而用力焉，则其赋性之偏反为受道之地。向使曾子不知用力，则亦终于鲁而已矣，何足贵乎？余观不器之子疏通闿畅，非迟钝者，顾以鲁名，惟父知子，必有深意，岂欲其质直务实以济其所不足乎？是则以曾子之病为纯鲁之药，意虽少异而皆可以入道。纯鲁继自今其亦依亲之言，体亲之志，去便儇皎厉之习，为笃实敦厚之归，毋悦纷华，毋憙轻锐，底厉于学问，沈潜于义理，以无虚乎严君名子之意，是予之所望也。呜呼，纯鲁其亦念之哉！

予弟不流甫之子旧名纯一，不流书来，欲予为之更名，且字之而为之说。予谓幼名冠字，考之经传，鲜有更者，独《小戴》所记父母在，许其更名，况父之命而非自更之乎？故予不曰不可而名以「纯约」，字以「谦孺」，名取《左传》「在约思纯」之义，字则兼取潘安仁所谓「福谦在纯约」者焉。夫约者何也？不哆然以自大之谓也。人之自守者约则笃实而不滥，收歛而不华，其行己也恭，其用物也俭，其为学也要，圣人示人入道之门、积德之基，未有不由此者，故曰以约失之者鲜矣。然非其心纯乎义理，不杂于利，不累于物，安能至此夫？既能以纯居约矣，则天下之谦何加焉。天之所益、人之所好、鬼神之所福，舍此焉往？春秋之世，未必能尽此道，若安仁徒能言而不能行，故卒盈以取祸。我朝有刁约景纯者，少与欧、富齐名，苏文忠称为前辈，推尊甚至，盖能不愧其名者。孔门之约未易骤语，纯约其亦希前修之行由是而进，以求造乎颜、曾之域可也。乌虖，其亦懋敬之哉！

妻之兄子蹇叔潜，予所名也，始字渊子，复改符子。一日请曰：「二字皆未称公所赐名，请更之」。予字以成子而语之曰：子达成之义乎？在《易》《乾》之《姤》「潜龙勿用」，夫子翼之，以为不成乎名，行而未成。夫《乾》六爻皆圣人之事，圣人何不成之有？自学者言之，则穷而未达之时也，名无所闻，行无所见，非未成而何？故潜也者，君子进德修业之基、济时行道之本也。人能于此时刻志厉行，笃学力行，思其所未达、勉其所未信，不以人之所不见而自欺，不以世莫我知而自画，使《大学》修、齐、治、平之具皆备于我，他日出潜离隐，举而措之，其所成就当何如哉。《孟子》曰：「舜发于𤱶亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市」。六者皆困于潜者，用力有浅深，所就有小大，然其为有成一也，成子其勉之哉！

蜀公之九世孙范震龙季从访予湘中曰：「吾字取诸《易·文言传》而未知其说，公为我言之」。予谓水火燥湿，其义甚著，云龙风虎，曷为亦以类言？盖龙阳物也，云于《易》亦为阳；虎阴物也，风于《易》亦为阴。同气相求，其从之宜也。虽然，子之字是矣，然混而无别，果孰从乎？盍以子云易之。昔人名字，以云龙相配者多矣，如陆云而字士龙，范云而字彦龙，盖其著者。士龙以云间自处，非不高也，而二十四友之污，陷身浊淖，云龙骙骙，固若是乎？乃若彦龙朝闻夕死之事，其所依乘尤君子之所鄙笑。二子皆非予所愿于范君也。夫龙之为物，钟天地之至阳，其体清轻，其性灵异；而云以至阳之气为之凭依，其乘时变化，功用不测，凡有血气之类安得而拟之哉！《易》六十四卦，穷天下之象，而龙为首，飞、潜、见、跃各有其义，非独圣人为然，学者皆当体之。范君究玩于斯而有得焉，则知其蛰也所以存吾身，其出也所以行吾志。不得时而龙蛇，毋如子云之空言而竟辱其身，得时而风云，毋如陆范之自失而贻笑于世，则朋友相字之意，庶乎其不虚矣。呜呼范君，其亦勉之哉！

吾友王深道名其子曰琚，遗予书曰：「为我字之，并为之说，庶知乃父有友如此，且使佩德言以无愧其名也」。予曰：诺哉！乃字以「君度」而申其义。夫佩玉之名五，曰珩、璜、琚、瑀、冲牙。大毛公曰：「佩有琼琚，所以纳间」。盖佩玉之制，惟琚纳于珩璜上下之间，所以管摄众玉者也。故古人言佩，独琚得专其名，而四者不得，如曰「佩玉琼琚」、「报之以琼琚」可见。然则佩者所以节度乎身，而琚者又所以节度乎佩者与？《传》曰：「古之君子必佩玉，周旋中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也」。又曰：「既服，习容，观玉声」。凡皆以其切近于身，可以歛敖惰之气、闲非僻之心焉尔。然其为制也，必有一玉焉，居其总会以节度之，名物之中有精义存，是岂苟焉者哉！琚也而知乎此，起居动作其无一而不求合乎度焉。谨言谨行，常惧悔尤者，守身之度也；愉色婉容，交尽敬爱者，事亲之度也；笃恩厚别，承宁尊者，齐家之度也；刑善亲仁，戴抱忠信者，取友之度也；权衡轻重，剂量辛甘者，接物之度也。广而充之，跬步之间，终食之顷，皆不越乎检防。夫如是，则严君名字、师友责善之意庶乎其无负矣。然而抑有说焉，夫度者降衷自然之则，非强加束缚于人也。始佩玉者容止进退之间若有拘牵之者，久则安之矣，度之于人亦然。善乎吕成公之说曰：「规矩法度，未至于乐，循理若维絷，然其中自有安泰恬愉之地」。琚虽未及乎此，然有味斯言，俛焉孳孳，安知不终闯其藩也。乌虖，尚勉之哉！

宋君仲锡守宝庆之明年，以书来曰：「郡学有濂溪先生祠尚矣，绍定二年，教授梁君士英始即先生迁学旧址而改建焉，为堂四楹，岁未久而颓圮不治。仲锡来谒，叹曰，先生治平间迁学于是，岂苟然哉。邵水经其前，澬江绕其后，左挹东山，右俯清溪，高明夷旷，一郡神秀所钟。学既他徙，昔人即其地以祠先生是矣。顾规模隘陋不足以称，乃彻而大之，中为先生祠堂，祠先贤于东西序以侑焉，其后为讲堂，直舍、斋庐、门庑、庖湢皆备。经始于宝祐三年十有一月，明年某月成。维昔绍熙郡学之祠，文公朱先生记之；绍定改建之祠，公之季父鹤山先生记之。今兹之役非公莫记，成事，敢以为请」。斯得闻之，蹴然曰，季父之言立于世，浅闻者不足继也，况朱子乎？且朱子之记，发挥太极图书之妙，鹤山之记，阐明刚柔善恶阴阳动静之理，皆已至矣尽矣，后学措辞，不其僭乎？然而侯以邵士之请来，不可无以告也。惟先生卓然特立于群圣人绝响之后，亲承洙泗道统之传，二程先生受业者也，先儒拟以颜、孟，然则舍夫子无以拟先生矣。大哉乾元，万物资始，天道流行，物得之以正性命，先觉之倡道者似之，故原道于无极二五之先。夫子之言性与天道也，观物于庭草不除之际；夫子之四时行、百物生也，玩心于圣人所乐之地。夫子之忘食忘忧，纯亦不已也，涵泳从容，深造道妙，与天同体。呜呼，其元气之会乎？苏公轼非为先生之学者也，其诗曰：「先生岂我辈，造物乃其徒」，识者以为善言德行，是岂无所见而言哉！然舍造物与孔子无以拟诸形容矣。学者诚能想其气象而用力焉，则识趣造诣能见大意，虽未入先生之室，闯其藩，哜其胾，其庶几乎？邵士亲染先生遗泽者也，闻风兴起，岂无其人，故诵所闻若此，期与共学焉。

士之扶义俶傥立功名于天下者，亦观其所遇之时何如尔，其或遭明盛之朝、蒙危言之策，则发其奇负瑰蕴，崇论竑议，使功及于朝廷，泽洽乎天下，诚士之高致也。倘所遇之世叉牙相抵而不合，虽策虑偪亿欲何为哉。乌虖，若梅溪先生忠文王公之遇高宗皇帝，真所谓遭明盛之朝，蒙危言之策者也。方是时也，大奸方踣，世道将回，高宗思总揽英雄，一解而更张之，而王公出焉，大对明册，空臆开陈，法天揽权，为群言首，天子当宁叹息，擢繇第九，爰冠伦魁，虎啸而风冽，龙兴而致云，势自然也。公由是被遇，正色立朝，其论谏大指谓禦敌之策莫先于用人，用人之要莫先于人望，其专属魏公，盖不待隆兴之初矣。又悼三衙北司交坚党合，不畏蹈祸，危言刺讥，卒使老将距脱，众奄胁息，太学诸生赋五贤之诗歌咏其事，公为冠首焉。虽然，皦皦易缁，硁硁难全，稽山之命，閒馆之游，公自是卷怀而去矣。阜陵即阼，登公横榻，赤帜复雠之义，底柱建督之谋，公于魏公未尝识面也，徒以国事，捐身徇之，嵚崎流落，之死靡变，此其本心果何为乎？愚尝论高宗中兴，策诏诸儒，得天下之士二焉，前有张后有王，言论风指彷佛相似。无垢出于权凶未枋之前，梅溪兴于魁孽既殒之后，故其施设规置略有不同。张公阨于秦相，不究其用，识者喟息；公遇两朝，谏行言听，故高风劲节磊落震荡，当时之士无与为比。士大夫立身行道若此，可无憾矣。虽然，愚犹有遗恨焉。魏公之再相也，荐可为执政者五人，公其一也。士方翘首冀其大用，而公难进易退，乾道以后湛浮外服，不得久居，中以廊庙具终于端尹，乃若易名之典，世主已更而后命焉，凡此皆吾党之士所共不满也。虽然，自公视之，其失其得我何加损乎！公殁仅四传，子孙日失其序，至无聚庐托处，行者心恻。今吏部侍郎刘公黻生于公里，悼先贤之世于今为庶，非型善之道，位谏省时尝以告上建祠给田以处业之，会多事未及行。暨开阃四明，乃捐钱二万缗，即公讲学之地里名郭路筑祠堂五楹，后建讲堂，步櫩、门塾靡不毕具。属役赋文于咸淳八年之八月，九年三月成，两淮制阃印公应雷、七闽连帅陈公宜中、郡太守赵君崇鐖咸有助焉。刘公又念祠成而无廪，难以持久，请于平章贾公似道，贾公白于上，以没入官田五百亩有奇赐之。自是祠春秋有荐，士朝晡有饩，公之子孙不能自振者岁有廪。刘公又谓作而不记非古也，乃以见属。自惟摧颓汩没，仰公铿鍧大节不可企及，执笔颡泚。而刘公命以勿辞，乃不得已，摭公平生大致刻于牲石，因以志其愧云。

《孟子》有言：「无恒产而有恒心者，惟士为能」。夫士生乎世，处乎其乡，有筚门圭窦之可居，箪食瓢饮之可乐，虽无恒产而未有所怵迫，故保其恒心也易。不幸当丧乱之际，颠连困踣，无阖庐以辟燥湿，无短褐以御风寒，无粝粱之食以活躯命，士至于此，上之人苟无以教而养之，人不能皆渊宪也，其不失口失色而丧其所守也者几希。故建学属士于离散安集之馀，非徒以养其口体而脱其死亡，亦所以养其恒心而纳诸君子也。自吾有兵难，襄、蜀之人十九血于虎口，其幸而免者率聚于荆、鄂之间，四民皆穷而士为甚，故制置使、少保孟公珙肃矜之，各即其所聚而筑室以教育焉。在公安者即名曰公安书院，实维寇祠旧址；在武昌者曰南阳书院，则取武侯躬耕之地以名。公安以馆蜀产，南阳以舍襄人，既又告于圣天子，请揭之奎画，以宠多士，而许焉。公安凡六十楹，田租岁入二千石有奇，山泽间架之利为钱二百万，养士百有二十人。南阳馀六十楹，田租岁入六千石有奇，山泽䱷征之利为钱四百万，养士百有四十人。择文学行义之士众所推服者以师表之，旬有课，季有试，暇日则教之射，士无饥渴以害其心，咸自砥砺以成其业，居无几何，蜀产之归试者冠其省，襄人试于大廷亦或以射被恩，士益用劝。乌虖，当金革之时，谈俎豆之事，俗儒往往视以为迂，而孟公顾能行之，虽时相不学，阻格其事，而持之益坚，为之益力，盖庶几乎卫文公敬教劝学知所先务者，可不谓贤乎？继自今士之游于斯者，亦念公之为此将有望于我也，切问近思以省其身，修慝徙义以崇其德，毋以物之贱者害其贵，毋以体之小者累乎大，必使反观内照，常心复存而无愧于士之名，乃为不失建学之意。而曰羁旅之供固有委积，是徒周我于其土地而已，吾知赖其养焉，以免死而已，则是凡民自为。且学古之道而以餔啜者也，不惟有负于人，抑亦有负于己矣，岂不惜哉！书院之作，荆州别驾史君子翚实主其事，以书来曰：「是室也，落成馀十年矣，无以记之，惧久而废，子其以为士者告」。余不敏，姑诵所闻如此，吾党之士其亦以为然乎？

士生天地间，以忠信仁义自立，将以扶植天经、纲纪世道，其任盖不轻而重也。奈何自古以来，君子每为小人所乘，正论每为邪说所败，志士仁人览观前志，未尝不掩卷三叹，继以流涕痛哭也。虽然，秉彝好德著在人心，浮云掩于一时，日月揭乎千古，则彼恶直丑正者祇足以增光益润而已，何足道哉！唐武后天授间，狄文惠公以地官侍郎、凤阁鸾台平章事为来俊臣所陷，贬彭泽令，邑人为置生祠，数百年不绝。我朝绍兴七年十有一月，始名其庙曰显正焉。公在当时濡迹周庭，系心唐室，决策禁中，力还国嗣，拔引五王，权舆大计，卒能取日虞渊，迓续唐祚，其何正如之。方其黜居陋邦，流落不耦，湮郁甚矣，而邑人钦慕英风，怀想遗爱，社祠尸祝不懈益虔。唐祀既忽，圣代聿兴，肇锡嘉名，载光秩祀，宋甄留侯不得专美，其何显如之。昔公巡抚江南，毁淫祠千七百房，止存夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠，今也寝庙奕奕，与四祠而五。呜呼盛哉！生祠庙貌颇壮，县之迁，邑人以远，不得朝夕骏奔，乃移诸新邑，寄招提，境隘陋不足以宴娱神。昌元赵君卯发来宰是邑，鸡牛妙割之馀，历颓寝而怵焉，曰：「精忠盛德之祀而弗称若是，吾之责也」。乃更卜爽垲，作为新庙，翚飞跂翼，邦人改观，共称明宰为政知所先后，若此，非梁公之徒畴克尔耶？君又念庙与陶祀为邻，而陶祀亦将圮焉，乃为建廊庑，具庖湢，筑新亭于东岭，名之曰「舒啸」，而又葺「遐观」之故亭，命浮屠掌之，官月廪给。以书来曰：「吾于二公无能为役，幸甚获踵芳尘，故治双祠以慰邦人之思，且以致吾高山仰止、景行行止之思，公为我记之」。予谓陶公拳拳晋室于义熙之末，狄公孜孜唐祚于天授之间，千载一心，若合符节。蕞尔小邦，祀二盛德，一何幸欤！然世方迂教化而轻节义，非绝识拔乎流俗，其孰能发挥之？故予于赵君之作重有感焉，乃书之以为记。

赵汉卿解彭泽印为池阳郡丞，乙亥冬，疆事日急，汉卿先为诗寄其弟以死自誓，已而北兵奄至，不屈死之。事闻，赠三官，与二子恩泽。会予以兵部尚书召，见上，力陈其从容就义，非仓皇就死者比，乞依知饶州唐震恤典改命，遂赠华文阁待制，录后改为京泽。昔狄公令于斯，庙食二代几六百年，汉卿遗爱在人，其仗节死义，于狄公有光。异时少康祀夏，予欲言之朝，作庙斯邑，庶几二忠臣后先辉映，九鼎此邦。恨老笃且入地，不能待也，因手抄《狄公庙记》，泫然思汉卿，遂书其后。

平籴善政也，而无良法；非无良法也，古无其事而难为法也。成周盛时，计口授田，百姓给足，不幸而遭艰阨，则有司赈之，仓人之粟入，廪人之谷用，遗人之委积，皆直以平之，秋毫无所吝。春秋战国以后，上之人靳于惠也，于是始有贷焉，有粜焉，贷者责其偿，而粜者取其直，事虽非古，以其足以纡民之急，故犹得为善政。然粜之为法至难备也，何则？不裁其直则无益于民，裁之则日损一日，岁亡一岁，必至于尽耗而后已，将求其勿坏也，谓可无以变而通之哉！故粜之所耗，有欲资官之钱谷而足之者，然人不能皆廉于己，皆志于民，或遇污者，彼视府库财如其财，肯剜肉以补之乎？必坐视其脧削而不之恤矣。有委之巨室而责其成数者，则不惟为富者多，为仁者少，惮于损己以及人，且年饥谷贵，彼方利之，而何取于粜之乎？必多端沮挠而幸其废矣。有市田为庄，赖租以粜者，可无二者之患矣，然缗钱有限，岁入必微，不足于粜，非磨以岁月不溃于成。况官市民田，为弊至多，水旱不时，复且难保，其法亦未得为尽善也。然则变通之道果将安出哉？湘中粒米狼戾之区，民生其间，本易以得食，乃自近岁，有司和粜之令甚严，舳舻相衔，竭九郡之产而北，湘人始困。永之为州，市民为户不过三千，率多贫弱，春夏之交，苦于贵籴。绍定间，郡守吴君千能积郡计之赢作均惠仓，自州而邑、邑而野莫不有之，其在州者为米二千斛，命巨室更张粜籴之事，岁久弊生，恶其害民，不告于州，怵寓公径以自诣常平使者，易而田畴之，田恶入微，规约不备，一二年间至无圭撮可粜，民甚病焉。毗陵季侯来为守，愀然曰：「是非牧养者之责乎」？于是节缩浮蠹，铢积寸累，得缗钱五千，议创一仓以救其弊。会诸郡水溢为灾，潭富人有抵罪于刑狱司者，愿输粟五万斛赈民自赎者，予许焉，而以平颁之诸郡。侯以书抵予曰：「郡被灾，公移粟以赈，甚大惠也，无厌，窃有请焉。吾方建仓平籴，而郡力绵甚，闻公食饥之后犹有馀粟，盍捐以助我乎」？予慨然复发二千斛予之。未几复以书来曰：「赖公之力，仓已落成，吾将以继均惠也，名之曰续惠，谨条其规以告。维今续惠之创将岁，岁减价以惠民，可不思所以维持于后乎？顷受公赐，市之得钱四千三百馀缗，合吾所积，为九千三百有奇，吾将以其四千籴二千斛，馀以创抵当库，名之曰平质，薄其息以利贫弱之民，积其赢以补籴本之耗。盖库之与仓，犹母之权子，不可以偏重也。吾之籴非市于民也，郡计素匮，每当岁杪无以支吾，例听民贱价折纳田租以救目前；今以续惠之缗易郡仓之粟，彼给于用，此免于粜，庶乎两得其利。及其籴也，计库息之多寡以定米价之高下，米升为钱二十，库息登二百缗，则升可损其一，倍焉则损其二，库息愈丰，则粜直愈下，凡一岁之息尽以补粜馀之阙，备后籴之用，官无所利焉。吾又鉴均惠之弊，官自司其歛散，度地于丽谯之北，左库右仓，命郡僚二人共主之，一岁而代。自谓规置粗备，或可持久。若刑狱司冬夏虑囚之际，因一视之，则后人愈不敢动矣。虽然，非公记之，惧终无以谂来者，况微公之惠不及此，公乌得无言乎」？予谓侯之为此，盖惩均惠之坏于市田而更聚之也，然不诿其事于民，则巨室既无所损而不至于沮挠，不资其助于官，则后人虽无所益而不至于脧削，三弊尽去，三利悉兴，孟子所谓仁术，侯其得之矣。粜法之善，复有过于此乎？虽然，侯之精究熟讲，不使有毫发之缺以累后人，其虑可谓远矣。然予谓人生天地间，一气而分，仁义之心，谁独无之？来者而知此，其必曰前人之不以累我，非浅之待我，立法当如是也。吾不能守之而推行之、而增益之，顾非耻与？予将见有以侯之法行于邑、于野而流惠于无穷者，是侯与人为善，而千里之内皆将式谷于侯也。《记》曰：「善迹者欲人继其行，善歌者欲人继其声」。呜呼，侯之迹善矣，继其行者盍亦深念之哉！侯名晞颜，尝有位于朝，其治郡也，专以《诗》、《书》为政，故其功迹类多可纪云。

予尝患州县之间选懦罢软者多，强敏肃给者少；晻昧昏塞者多，疏达浚明者少；贪沓污秽者多，廉洁清介者少；媮合容身者多，直谅不挠者少；卑下无志者多，高远自期者少。以为有皇上帝，岂果憎民乎哉！何其诞降此种，布在世间，使之刃靡刻轹吾民而曾不少惜也。然则混混同流之中，得一次山，得一子骏，有志于民者能不惊喜而叹之乎？此令狐立道属记其所为仓，予所为欣笔也。湘乡为潭剧邑，前有庸令芜秽不治，吏倚为奸，百里之人如坐幽居，予既黜令诛吏，而新令不时至，立道方迟次宜章，强之摄焉，至则修坏植僵，亡几何皆井井就绪，以书来曰：「震已摄承且八阅月，愚亡以称使令。考诸壁记，摄官居十七八，县之颓废以此，彼持苟且心，视邑如蘧庐，视民如俎豆属厌而已，肯以同胞为念哉。县有平粜二仓，各为米千石，距今未十年，羽化已三之二，思欲究极其弊而补完之。吏去其籍，新令且至，卒未可为，乃节缩浮蠹，得钱二百三十万，计可籴千石别为仓，名曰平济，痛惩往弊，更立新规。以其钱属之丞为籍，择邑之巨室二十三家，家赋十万，俾及时以粜，储米于其家，官不复置廒。先粜为期，命输米于丞之治寺，民持券至者，米出钱入，皆巨室躬任之，吏毋得与，既事，复持钱以归，听贸易取息，官毋问其出入，第及期责米而已。将粜，丞先以市价白县，县斟酌之，务在稍平于私而无耗于本，县总其纲，丞治其详，民任其实，镪以粒上，不藏于官，无侵移之弊，无敷配之扰，无徒胥之费，无折阅之患，一举而四利兼焉。掌粜者二年而代遍，则复为丞，秩满，县核籴本之在民者无耗，乃白州听其去，上下相维，丝牵绳联，庶乎久而勿坏。吾之为此，非不恤后人，竭府库财而以干誉也，外是钱谷，视始至犹不啻数倍，事至不为，吾恐既去终为乌有，而民不蒙其利。虽然亦安保其往也，公盍为我记之？鼎铭昭揭，魑魅莫近，或可惠此土于无穷乎」？予知立道固久，闻其是举益以叹息。今之长民者渴日以自肥，往往终其去无一善可录。立道摄邑甫数月，在他人数十年不能为之事，己谈笑而道之，且其规置缜密详善，可以为法。西南之士固多廉直才者，立道抑其尤与？来者诚能守而勿失，复取昔之羽化而仅存者，摲弊剔蠹，放其规模而改作焉，推广增益，三仓鼎峙，以偿立道不及为之志，吾见此邑之人不知有饥岁矣。《正月》之诗曰「念我独兮，忧心殷殷」，其乱曰「民今之无禄，天夭是㭬」。君子孤特而无同志以助为善，小人贪利而为夭孽以㭬害民，此诗人之所叹。呜呼，来者其亦念之哉！

古者于狱，秋气肃杀则善治之，冬气闭藏复增筑焉，所以上顺天时而下全民命也。凡民得罪而丽于狱，皆其自取，圣人哀矜恻怛之心岂有已哉。听以五声，讯以三刺，蔽以两辞，附以八辟，亦既谨且重矣。至于居囚之地，复设官以司之，因时以葺之，使负罪以至者有以庇身，不毙于瘐，不湛于幽，以待论决。呜呼，何其仁也！淳安县治自方寇平更创，距今百三十年，他宇时缮犹足枝梧，独狱户颓甚。县尹虞君始至，承前人废弛之馀，死罪充斥，株送以百数，梁腐榱倾势且压，愀然矜之。于是穷日夜力以成狱辞，轻者平反，重者论报，亡几何而圄空。则又色然而喜曰：「修狱之机不可失也」。亟请于郡，求捐金谷给费，且节缩浮费，以县馀财佐之，悉彻旧屋，改造十五楹，中辟之所，扁以泽物，囚舍疏豁，无湫底之患，圜墙坚密，无越逸之虞，规摹视旧加壮。鸠工于淳祐六年七月，断手于明年九月。以书来曰：「章侯给费，既成其始矣，公为记之，是成其终也」。予谓古人缮狱之义，虞君既深得之，何待予言。虽然，愿有复焉。狱之为文，夹以两犬而迫之使言，是小人瘐罪者所宜居，非善人君子所当至也。然世坏刑滥，善人有时而不免焉，故西伯拘于羑里，绛侯囚于请室，魏其衣赭关三木，灌夫受辱居室，太史公言之绝痛，治狱而至于此，则几何不至！玉石俱焚，善人将无所恃矣。继自今来者，其能于谳议之间致其忠爱，悉其聪明，使衅累服刑，善良无枉，是为贤尹缮狱以待有罪之意。不然，报虐以威，无世在下，天道神明至难欺也，可不甚惧矣乎？虞君名兟，乾道宰相忠肃雍公之曾孙，予季父鹤山先生之婿，鹤山谪渠阳时从游最久，学有师承，故其为政知所先后云。

予尝病近世士大夫不知职分，为连帅者曰缮甲治兵，式遏寇虐，吾之职也，惠养非吾事也；主转漕者曰总揽利权，毋乏供馈，吾之职也，惠养非吾事也；治刑狱者曰谳平岸狱，使民不冤，吾之职也，惠养非吾事也；任常平者摘山煮海，以佐国用，吾之职也，惠养非吾事也。呜呼，是得为知其职分矣乎？夫设官分职，各司其事，人之职分而即天之职分也。何谓天之职分？仁是也。惟人之生，一气而分，茕独困苦举吾兄弟，哀矜而振德之，虽穷为士且曰吾职，况有位乎？居其位而交委其责，然则蚩蚩者将听其自生自死而已乎？吾友王元敬按刑江东，寔政悉举，水毁之际，闾里大疫，病无药以疗，死无地以葬。元敬蹙然曰：「是非吾职乎？三代之民，疾病相扶持，死丧相埋葬，力足相及者有常产也。今吾民贫到骨，病则敛手待亡，死则蓬颗无托，吾不受以为责，不负天乎？不负君乎」？乃捐司存羡钱百万创业药局，制急于民用者凡五十品，民有疾咸得赴局就医，切脉给药以归。复益以没官田岁收其入增市药物，定其规约，令幕友三人更主之。既又以官田易浮图山地三百馀亩为之茔域，画成井界，葬者人授一丈，次第而给，植之松柏以滋荫樾，缭之墙垣以杜樵采，于是病者得不死，死者得所归。既成，书来属予记之。予谓元敬以刑狱使者为是，可谓真知职分者。由其从事朱子之学，而知用力于仁，故能若是。圣贤虽不轻以仁许人，然曰近仁、曰仁之方、曰仁之端，则是固可得而勉，元敬所行非其近与？其方与？其端与？元敬哀鳏折狱，仁闻甚著，今又疚心民瘼，笃近举远，可谓善推其所为矣。俛焉孳孳，力行无倦，吾见寔意孚于所部而列郡仰以为师，流风达于四境而他路取以为法，夫如是，则放诸东西南北孰非吾仁？而先儒所谓以天地万物为一体者亦不外是矣。《诗》曰：「不解于位，民之攸暨」。又曰：「其仪不忒，正是四国」。元敬其懋勉之哉！元敬名佖，淳熙宰相文定公之后，尝为宰椽，侃侃有守，搢绅称之，历官可纪，盖得之家法云。

古者，春夏水盈则以舟涉，秋冬水涸则以梁济，无一定之梁也。《孟子》曰：「十一月徒杠成，十二月舆梁成」。《周语》曰：「天根见而水涸，水涸而梁成」。《月令》及王居、明堂礼所记大率皆然。且比舟为之，役易费轻，无废坏之病。后世则不然，伐石为矼，以与水斗，幸而无败，犹数十年乃成，甚者从而屋之，役劳费夥，徒诧美观，一遇水溢，前功俱废。政、宣间以河桥一年一修为病，始造木桥，不数年而坏，不知古者之梁不如是也。邵故有跃龙桥，绍定间鹤山魏公为之记，言其叠石为七顿、历五郡守，十年乃成，其劳甚矣，未五六年而毁，胡侯颖修之，十馀年又毁。于是宋侯仲锡寔来，慨民病涉，锐意成之。桥旧横亘三十丈，水败之馀，视旧加长，命工伐石增甃，驾梁其上，为屋凡三十楹，规置雄丽，气象显设。木市于诸乡，工僦于他郡，夫取于佃官田之丁，役成而民不知。钱以缗计二千五百有奇，米以斛计千二百有奇，皆樽节少府用度而为之。前是更数守历十馀岁乃成者，侯成于期月之间，邦人咨嗟，言昔未见。乃来求记于予。予谓侯于是役其功伟矣。夫囿于天地之间，凡有形者未有久而不坏，况其易坏者乎？然有道以维持之则犹或可久，圣人于九功之成，戒之、董之、劝之，俾之勿坏，其无穷之心可见矣。继自今来者能申严厉禁以防圮毁，储峙材用以待缮修，孜孜戒备毋或怠废，而又反求其本，平吾政刑，和吾教令，以弭在天旱乾水溢之害，桥其有不固乎？是役也，录事参军周君应星实董其事，桥成而宋侯去，告于今之州长而相与共勉，实有望于周君云。

钱塘奥区，竺乾之宫鳞萃穊布，不可称数也。南山之阳有寺曰开化，爰自妙智禅师慧信被遇寿星圣帝，赐对便殿，问以至事，奇珍锡予，天渥便蕃。师归，因卓一牛鸣地为庵，祝延曼寿，寺于是始基。嘉泰间陈淑妃尤重师，尚方之赉，视前益多，繇是遐迩慕向，祇金辐辏，乃拓其庐，广盱营表，以成胜刹。请于朝，愿以开化为额，诏许之。于是其徒闻风驱锡坌至，田确而寡，餰酏不赡。嘉泰改元，慈懿太后始斥长乐馀资，命市溉田，厚其饶给，用能百年间九灯相传，以迄于今，其勤劳亦至矣。然尚有未惬快者，处险不厂，山门卑侧隘陋，与宫弗称。太傅平章贾公闻而叹曰：「此累圣所成就也」。捐缗市傍近地十三丈有奇彻而新之，高廊四柱，为楹十馀，复以馀财葺缮法宇，周阿峻严，列楹齐同，至是秋毫无遗恨矣。落成，主僧妙行介予表弟婿御带杨君亮节求为之记，予谢曰：「柳柳州、苏文忠平生喜作寺记，其深明世典，下笔沛然。予于戒墉慧户咸所未达，若之何措辞」？杨君曰：「非此之谓也，师欲得公文以侈上赐，且述缔创之难，俾后来者谨孚修饰，以保守于无穷而已」。予曰：「若然者，不敢以怐愗辞」。遂书以为记。