淳祐七年春，余来守严，嘉禾张君澄为郡别驾，望之气和而色平，即之坦如，知其有养君子也。间为余曰：「吾即先人之庐除一室焉，布席藏书，名以顺庵，子为我记之」。予曰：「何哉子所谓顺者」？曰：「吾涉世久，夷险之途、通塞之节、戚忻之情、淹速之度尝之备矣，吾皆顺之不敢二其心，自谓颇有得，于是然能勉而未能安。微子警之，惧吾守之不固也」。予曰：「懿哉名乎！斯《中庸》素位之说、《西铭》存事之义，闳远微妙，非予所及也。盍求诸有道之士乎」？张君请弗置，既归踰年，复移文以徵，其勤至如是，曷敢以浅薄辞？闻之师曰，天地之间纷轮胶轕、升降无穷者谓之游气。是气也，播于阴阳，转于五行，错杂不齐，故其赋予于人有渥泊贞脆修短清浊之异，然而莫非命也。圣人与天为一，随遇而安，其达也有天下而不与，其穷也饭糗茹草，若将终身顺命，不足以言之也。君子则畏天命，修身以俟死，得位与时，曰天将以任我也，兢业处之而不敢康；贫贱患难，曰天将以成我也，敬共受之而弗敢愠。所遇虽殊，君子盖无入而不自得焉。自性命之学不明，世之昧者始介夫诎信之感，以失其忧乐之正，知欲之根于性而不知性之由于命，事苟适愿，欢欣踊跃几无所容，所蕲一乖，憔悴怵迫且至祈死焉。乌呼，此非仲尼所谓不受命者乎？夫人之行世，遭有顺逆，理也，然自有道者观之，则惟见其顺而不见其逆，何则？以其能一之也。故赤舄几几，周公不以四国流言易其常；讲诵弦歌，仲尼不以菜色陈蔡愆其素。事之触吾前者播撼挫揠至无已也，而吾一切以顺待之，循分乐天，无秋毫不自慊之意，设之心和而平，措诸体安而舒，绰绰然，休休然，有天地变化草木蕃之气象，非明乎体信达顺之道者其孰能知之？予也昔尝有志于是，顾忧患怵之欲勉焉未能也，因张君之属，姑诵所闻以相反复，亦将以自厉云尔。

景定三年冬，予得西邻废屋十馀楹，彻之以益故园，命之曰「老圃」，留其中一堂因而葺之，慕司马公名园之义，扁之曰「温乐」。艺花种竹，疏沼架亭，若将终身焉。客有过予曰：「子之名堂则善矣，吾有三疑焉。司马公龙卧洛波，盖当熙、丰大往小来之时也。今子当眼丁拔去、勋臣颛国之时，曷为不见而隐乎？公之去也，天下名士大夫咸在涧阿，故其退为合于义，今世之号为善类者皆在彀中矣。吾子儇儇踽踽之外，岂复有穷居之乐乎？公以争新法力辞副枢，不拜而去，天下高之，今子自触皋辜，锢于圣世，视公不大有径庭乎？夫公，天下大老，百世之师也，子乐其乐，殆几于僭矣」。予应之曰：「子之疑是也，予独无说乎？今化瑟更张，贤能毕用，与熙、丰似有间矣。然人之退处亦各有志。程子曰，士之高尚非一道也，有怀抱道德不偶于时、高洁自守者，有知止足之道、退而自保者，有量能度分、安于不求者，然则岂必皆天地闭而后隐哉！今弓旌四出，众正毕登，子所谓号为善类者莫不愿立于朝矣。然尧舜在上，下有巢、由，周室方兴，夷、齐饿死，子谓今日朝多君子，山泽之间遂无肥遁之士乎？且予当宝祐间辞大农者八、辞大蓬者三，群小恶其崛强，诬而陷之，子谓出于朱熠、沈炎、何梦然之口者果为公论乎？然则子之所疑者皆不足疑也。况法舜则为舜，希颜则为颜，见贤思齐，尚友论世，圣贤之所许也，其何僭之有！虽然，子亦尝闻独之义乎？夫君子而处于独，世道之不幸也。《易》曰「素履之往独行愿也」，《诗》曰「念我独兮，忧心慇慇」，《孟子》曰「穷则独善其身，达则兼善天下」，屈原曰「举世皆浊我独清」。夫《易》之君子穷居在下而莫之与，故独行其愿；《诗》之君子时人洽比而莫之亲，故独致其忧。孟轲独善，战国之世也；屈子独清，怀王之时也；温公独乐，王、吕用事之际也。使《易》之君子上有大臣之应，《诗》之君子生当西周之时，孟子说合于齐、梁，屈子身遇乎庄、昭，温公道行于元祐，而犹以独为高焉则谬矣。然而我则异于是，盖数君子之独也，独于所当独之时，而我之独也，独于群贤入彀非所当独之日也。如众星丽天而熠耀宵行，如四灵毕至而一狗丧家，如万木向荣而枯杨偃地，非前五者之比。然初无害于吾之乐。《春秋》之义不嫌同辞，然则非温公之时而乐温公之乐，何不可哉！太史公曰：「《诗》有之『高山仰止，景行行止』，虽不能至，然心乡往之」。名堂之义，如此而已。子毋多事，既告或人，遂书以为记，四年正月壬辰记。

予弟不器甫以所名斋，书来言曰：「昔者鹤山季父为我名而书之，蜀有兵难，扁燬于火，鹤山薨谢，记亦无所属，再题而阐其义，舍兄其谁」？予老矣，书学久废，经义复芜，其何以复之？虽然，昔者盖尝讲于此矣，试相与订焉。夫所者果何所耶？亦观诸《易》与《大学》，则思过半矣。《易》曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」。盖艮者不动之义，背者不动之物，艮于背者止于当止之地也，止于当止之地则是义理至当不可移易，内不见我，外不见人，惟见义理。而夫子释之曰：「艮其止，止其所也」。夫不言其背而言艮其止者，止即背也，止其所者，以止释艮，以所释背也。然则艮也、背也，止也、所也，四者一而已矣，皆义理至当之地也。若夫《大学》知止之义，则又与物相为表里者，而曰在止于至善，则当止之所，舍至善又何之乎？故曰为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈。然则仁者君之所也，敬者臣之所也，孝者子之所也，慈者父之所也，一去于是则为失其居矣。然而《大学》特举其大者焉尔，引而伸之，天下何一物而无当止之所乎？故「有孚威如」，治家之所也；清心寡欲，养生之所也；廉平不苛，莅官之所也；乐道无求，守身之所也；教以义方，爱子之所也；量入为出，用财之所也。以是观之，所之为义，不亦大且博乎？《书》曰：「五皇极，皇建其有极」。《诗》曰：「天生蒸民，有物有则」。极者义理至极之地，则者天彝自然之法，此二者与所同实而异名，尽此道者非圣贤不能。吾侪苟未至于自暴自弃，则俯焉孳孳求造其所，可不务乎？不器甫公侯之世也，流落不偶，室如悬罄而曾无几微见于颜面，可谓知所止矣。扩而充之，日用常行之间非其所不居，非其止不止，以尽乎《易》、《大学》、《书》、《诗》之义，则居是斋、睹是扁，庶几无愧，而鹤山之所以望子者可无负矣。乌虖，其亦懋敬之哉！

眉山宋仲可楚材主长洲县学，既创邑庠，群百里之士而教之，复阐一堂，馆先贤而祠焉。以书来曰：「昔者王元之令于斯，范文正生于斯，苏内翰游于斯，魏鹤山寓于斯。四贤相望，三百年间，大节荦荦，交相辉映。吾欲合而祠之，使国人弟子想其高风，有所矜式，为我记之」。予始疑焉，以为古者旌别淑慝，彰善瘅恶，所以崇植风声，底厉州党，教莫先焉。然必乡之父师，乃在此位。今自范公之外，三君子皆异邦之人也，于义何居？穆然以思，乃得其说。古者有道有德之人，祭于瞽宗，学校之尚贤也久矣。夫贤者在天地间，如景星凤凰，无间远近，莫不倾慕。而况尝居是邦，遗风馀烈，耿其未沬，则社祠尸祝，以仪国人，其为旌淑彰善也大矣。且四贤皆以正学直道，立人之朝，三尺之童知之，有不待论。予独叹其诎信之度，若合符节，其天之所为邪？抑偶然而相似邪？元之赋三黜以见志，其穷甚矣。若文正之困于夷简，内翰之困于荆舒，鹤山之抑于权幸，凡皆栖迟十有馀年，而不得伸。其流落不耦，四人而一身也。元之遇太宗，得其时矣，其用少贬，竟以不用。然文正大用于庆历而不能久，内翰被遇于元祐而不获安，鹤山执政于端平而卒见逐，皆非不得时也，而终不得有所成就，其用之不尽，四人而一身也。呜呼，天之生之甚难，而人之弃之甚易，岂天之与人果异见邪？《易》曰：「君子之道，或出或处，或黜或语。二人同心，其利断金」。四贤之迹虽不尽同，而其不遇，大致则一。予知四贤之居是堂也，明灵合德，上下同流。以其遗直孤忠，启祐后学，俾为君子之归矣。学者而登斯堂，其亦慨慕乎其人，自责其身，高山仰止，景行行止，何患力之不足？呜呼，其亦懋勉之哉！

古者田以井授，民有常产，上农夫食九人，食人月四釜，为米二斛五斗有奇，合其家计之，凡二十有二斛而嬴，虽下农夫五口之家俭，岁月犹有六斛四斗之食。成周盛时，家给人足，至于如此，岂复有谷贵民病之事哉。故《周官》无平粜之法。旅师秦颁秋敛，特以贷之新氓，非天下之通制也。春秋战国以后，井牧制坏，贫富不均，谷有所藏，始有甚贵甚贱之患，于是为国者，思有以平之。管仲之于齐，万室之邑，必有万钟之藏，千室之邑，必有千钟之藏，务抑大贾畜家，使不得以乘吾民。李俚之于魏，熟而籴之，饥而发之，使民适足。贾平则止是二者，虽不足以望成周之政，亦救民之良法也。汉氏常平盖仿此意，然仅行之边郡，且未几而罢之，民无所仰，岁恶民流，甚至相食，又管李之罪人也欤？我国家常平之法，未尝不善，岁久而弊，类多羽化。民不蒙其利，士大夫之有志于民者，必他有规置以辅翼之，如朱文公为社仓于建安，闽浙州县。往往仿焉。近岁真文忠公守长沙，为惠民仓以粜于国，为社仓以贷于郊，民亦称便。然以予所闻，二公规约今皆隳废，才圬蝎中，固无足怪，要亦脤艰赒阸之法尽善持久，自昔而难耳。浏阳为邑，衍沃少而冈陵多，民每艰食，高安涂君自簿领摄县时，节缩浮蠹，得钱五百万为平粜仓，后为令益之为千万。豫赋钱于邑之富人，俾于贱籴，岁三月则下其直半以粜，讫事赋钱如初，命县主簿总其事，而佐以寓公，钱谷出入，吏毋得与，终更民爱之不忍释，帅守请于朝，俾改秩而因任焉。君治县久，乃取其粜法，益加润泽，行之累年，屡遭水旱，谷不翔踊，国亡捐瘠，邑人歌舞之。一日，校官诸生造焉，曰：「公之惠浏民也渥矣。虽然，虑未远也」。君艴然曰：「何哉」？曰：「是不难知也。籴贱者贫人之所愿，富人之所不乐也，今以不乐之人而承公命，始虽勉强，终必沮挠。且积镪于此，值县空无，及吏不肖，能不辟睨？若举其钱市田，赖租以粜，粜已增市，岁愈久则田益多，田既多则米亦倍而粜益广，不亦善乎」？君是之，以其说来告，予时摄常平使者，亟许焉。君乃择市良田，得三百九十亩，岁收米七百五十有五石，常平司以绝家及籍吏之产二百有七石助焉，合之为千石。盖是仓也，自经始以讫于成且十年。呜呼，其亦难矣。古之治民者既择其人，复久其任，盖教化惠养皆由渐致，非一朝一夕之所能为也。今君治浏，修其善政，磨以岁月，始克大备。然则欲求课吏之法，观诸此而已矣。虽然，基之难，继之尤不易也。夫千石之米半直予民，岁可得钱百万，百万之钱善贾市田，岁可得七十斛，虽拙者能之，奚而不易？呜呼，孰知有志者之寡乎？《中庸》曰：「文武之政，布在方册。其人存则其政举，其人亡则其政息」。又曰：「夫政也者，蒲芦也，莆苇于地最为易主」。人存政举，其易如此，然而方策所布卒无能举之者，奚其易！来者而能慨然仁以自任，曰天下无一物而非吾之所当爱，无一事而非吾之所当为，况兹邑吾所以庇身者乎？夫如是，则政之息也，非所患矣。不然，而曰簿书期会，吾救过不暇其他；又不然，而曰仓不啻足，岁稔何为？籴缗而入，姑将以应急符、牣垂橐可也，则是民贼而已矣。涂君以余与闻乎此，属记成事，言不厉，则警不深，乃举二端以告，使来者择焉。涂君名幼醇，家学其懿，故其为政知所先后云。