予过武昌，登郡城南楼，步黄鹤故址，览观山川，慨然有感。盖黄鹤名楼，以山得名也。黄鹤之山逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。若浦若矶，亦皆以山名也。而《唐图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤来憩于此，阎伯瑾记中乃实其事。而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇，非文伟也。此皆因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说，后来者既不之察，又从而并缘增饰之。楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰，此唐仙人吕洞宾所书也。文人才士又为之夸大其事，而苏子瞻亦载冯当世之说，有羽衣著屐之诗。嗟乎，宁有是理哉！甚矣，世俗之好怪也，虽搢绅大夫之贤者有不免焉，此无它，不明理之故也。使其知始终消息之故，有无虚实皆究其所以然，则岂得而惑之哉！而世之惑者往往曰，天地之间其何所不有，是或有之，未可知也。为是说者，其病不可复药。盖既置之茫昧恍惚、或有或无之域，则不复致思以穷其有无之实，其惑终身而已矣。予尝爱汉儒之言曰：「明于天地之性者不可惑以神怪，知万物之情者不可罔以非类」。斯言必有所授，非汉之儒者所能自言也。嗟乎！异端之惑人，盖有甚烈于斯类者，斯固不足深辨。予独有感，以警吾党之士，庶几知穷理之为要。而穷理则有道，盖不可以不讲也。

盖黄鹤名楼，以山得名也。黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。若浦若矶，亦皆以山名。而唐《图经》何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤而憩于此。阎伯瑾《记》中乃实其事。而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇，非文伟也。此因黄鹤之名，而世之喜事者妄为之说。后来者既不之察，又从而并缘增饰之。楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰：“此唐仙人吕洞宾所书也”。文人才士又为之夸大其事。而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣著屐之诗。嗟乎！宁有是理哉？甚矣，世俗之好怪也，虽缙绅大夫之贤者有不免焉。此无他，不明理之故也。

日月昭回，烛孤忠于既没；风雷鼓动，诏恤典于无穷。藐然遗孤，重于陨涕（中谢。）。伏念先臣早趋列著，即值多难。痛陵庙之莫扶，叹簪绅之自保。以为寇雠若此，岂臣子之遑安；义理所存，何利害之足计！会真人之勃起，先百辟以骏奔。奉命于危机汹涌之秋，投躯于众难纷纭之际。以至进登揆路，尽护戎车。不忧丑虏之方张，惟惧人心之不正，炳若丹青之誓，率兹缟素之师。虽蒙神圣之深知，亦致奸邪之横疾。摈居炎服，中逾二纪之更；敢意馀龄，复际重明之运。窃窥睿蕴，思复祖疆。愿毕效于精诚，冀平清于氛祲。而割地奉雠之论起，合党缔交之谋深。修边备则指为费财，讲武功则目为生事。妄拟偷安于岁月，曾微却顾于兴衰。非惟沮先臣之为，实乃伤陛下之志。铄金成市，卒赖保全；易箦馀哀，空存感慨。怅历时之寖久，忽当馈以兴思。中旨显颁，褒章具举，既极上公之贵，复稽节惠之文。人知忠义之荣，莫不竞劝；士喜是非之定，少缓私忧。固将垂训于邦家，岂但增光于泉壤。此盖伏遇皇帝陛下勤俭法禹，聪明继尧。纬武经文，不暂忘于宗祏；彰善瘅恶，用允若于天心。敷扬旧勋，表厉在服。诵温言之曲尽，仰至意之旁孚。臣猥以承家，极兹追往。奉牲以告，知神理之来歆；聚族而谋，念上恩之曷报。惟慕先臣之许国，力图后日之捐身。

奉诏中陛，分符近邦。已见吏民，敬颁条教（中谢。）。伏念臣禀资不敏，涉道未深。诵编简以穷年，粗守趋庭之训；虽江湖之屏迹，敢忘向日之心！藐兹忧患之馀，时轸记怜之旧。既将详试以民事，又使密迩于行都。赐对彤庭，曲形睿奖。辞阙未更于积日，驱车已届于新封。仰在望之云天，依归曷已；顾来迎之父老，责望谓何！此盖伏遇皇帝陛下勇智继汤，聪明法舜。谓意诚心正，澄源虽自于朝廷；然本固邦宁，共理亦资于牧守。夫何迂戆，乃预选抡！惟是此方，素称瘠土，而其输赋，独重他州。编居半杂于山林，稔岁犹艰于衣食。观其生理，良足兴嗟。臣谨当咨访里闾，推原根本，悉陈利害之实，仰冀恩泽之流。视民如伤，用体大君之德意；为国以礼，更思先圣之格言。

还之寓直，假以价藩，祗服训词，已临官次。伏念臣禀资甚戆，涉理未深。徒以蚤被于教忠，故亦粗知于守义。顷由郎省，入侍经帷。方圣主之有为，思延忠谠；愧下臣之末学，无补高明。居然半载之间，负此素餐之责；独有孤危之迹，上廑覆护之私。终畀便州，使归故里。甫及瓜期之近，更叨改命之荣。此盖伏遇皇帝陛下爱养人才，重惜名器。谓臣钝不生事，或可责以抚摩；察臣愚无它肠，示不忍于捐弃。惟是桂林之地，夙专制阃之权，尽护边蛮，南极岭峤，深虞绵薄，莫副使令。臣敢不思既厥心，克共于事！奉法循理，期躬率于遐方；和众安民，用仰承于皇武。

便私有请，已愧乘轺；改命弥优，又叨分阃。仰承德意，既见吏民（中谢。）。惟全楚之上流，实皇家之要屏。居吴蜀之会，屹形势之相关；控襄沔之冲，渺规摹之甚远。自戎马平宁之后，亦岁时阅历之多。田土膏腴，莫尽新耕之利；人烟萧瑟，靡闻旧观之还。既富庶之未臻，谅恢图之难济，孤圣主有为之志，虚舆人望治之心。谋帅之艰，于今尤甚。岂兹遴选，乃及微臣！兹盖伏遇皇帝陛下明并日中，仁同天大。念臣服于先训，亦有意于捐躯；谓臣守其愚忠，或可望以立事。肆加明试，不忍遐遗。臣敢不务集众思，勉图来效！事君以勿欺为主，期利害之实闻；禦侮以得民为先，当本根之力护。庶几毫发，仰答乾坤。

内閤分华，进其寓直；介藩因任，锡以赞书。既莫遂于终辞，凛不知夫所措。臣某诚惶诚惧，顿首顿首。伏念臣昨承人乏，来守岭隅。忽坐阅于两秋，亦既殚于五技。所赖旁流之惠泽，故兹少息于疲氓。吏于其间，谴因以免。敢希误宠，何有微劳！此盖伏遇皇帝陛下以大有为之资，行不忍人之政。远迩一视，真传太上之心；赏罚至公，悉听国人之论。惟臣不敏，曷称所蒙！况闻前哲之言，多畏居官之久。非人情狃习之为虑，实己志怠忽之难防。其几弛于方寸之间，则害及于一路之广。返复以念，经营莫宁。敢不履薄临深，益思谨于侯度；庶几积铢累寸，或不玷于皇明。

臣某言：先在广西任日，伏蒙圣恩除臣秘阁修撰，寻具辞免，奉圣旨不允，已祗受诰命者。奉藩何补，坐费三年；进律之褒，乃蒙再命。控忱辞而莫获，拊小己以增羞（中谢。）。伏念臣钝质无堪，孤踪难植。备保鄣于远服，凛危惧之百怀。惟仰恃于圣明，勉自殚其心力。班超之策但守于平平，阳城之书固甘于下下。岂期睿奖，荐赐宠光。俯矜尘坌之馀生，俾隶蓬莱之高选。超踰若此，报称谓何！此盖伏遇皇帝陛下器使群才，光被四表。顾未忘于簪履之旧，尚念黯愚；将示劝于牧圉之臣，姑从隗始。荣踰华衮，愧甚循墙。臣敢不勉务朴忠，仰承德意。始终一节，期不负于素怀；驱驰四方，敢或惮于烦使！

拜命中宸，执经西学。虽踵熙朝之故事，实为儒者之至荣。莫遂恳辞，惟深惕惧。臣某（云云。）窃以刚健笃实，《易》称多识之功；缉熙光明，《诗》著仔肩之义。盖典学所以建事，而治国始乎修身。厥惟哲王，乃烛大本。此盖伏遇皇帝陛下德先勤俭，政用中和。从善若转圜，每尽谦虚之道；临民如御马，居怀兢业之思。念六籍之格言，为百王之要范。将求鸿硕，与共讲论。顾臣何人，亦预兹选！臣敢不朴忠自许，古义是研，勉殚夙夜之诚，庶几千虑；傥有涓埃之补，少答大恩。

出笥分珍，在廷均赐。方此御冬之始，俱怀挟纩之温（中谢。）。兹盖伏遇皇帝陛下子视庶民，天临群下。遇之有礼，俾知臣节之恭；岂曰无衣，独觉君恩之重。臣等敢不力图其报，仰称所蒙。惟公尔以忘私，庶服之而无斁。

率时阳复，式展泰坛；配我思成，有严熙事（中贺。）。窃考前王之典，莫先上帝之郊。明德惟馨，匪备物之为贵；精意以飨，本一诚以潜通。必知礼乐之原，斯格高升之应。恭惟皇帝陛下躬行舜孝，业广禹勤。守位曰仁，允宝祖宗之训；应天以实，克覃夙夜之心。兹举弥文，益昭顺福。神灵来燕，穆然声气之交；服采骏奔，俨若豆笾之荐。更旁流于沛泽，用永锡于蒸黎。臣等幸备迩联，豫承明祀。体宸中之寅畏，敢怠交修；仰帝命之昭融，庶几无斁。

律应中声，候迎长景。宜人神之赞喜，辅宗祏以储休（中贺。）。恭惟皇帝陛下重尧之华，行禹之智。吁俊以尊上帝，歛福而锡庶民。周典是遵，待彼阴阳之定；羲爻默玩，见夫天地之心。臣叨奉藩条，阻陪班缀。天子万寿，敢忘归美之诚；王者三微，愿广好生之德。

家国异谋，固难调于众口；天日下照，夫何歉于一心。兹盖皇帝陛下体尧之仁，行禹之智。微彰以道，必因天地之时；动化若神，孰则风雷之用。

陛下上念宗社之雠耻，下闵中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣谓此心之发，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古亲贤以自辅，无使其或少息，则今日之功可以必成，而因循之弊可革矣。

吾与金人有不共戴天之雠，异时朝廷虽尝兴缟素之师，然旋遣玉帛之使，是以讲和之念未忘于胸中，而至忱恻怛之心无以感格于天人之际，此所以事屡败而功不成也。今虽重为群邪所误，以蹙国而召寇，然亦安知非天欲以是开圣心哉？谓宜深察此理，使吾胸中了然无纤芥之惑，然后明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦，士气充，而敌不难却矣。继今以往，益坚此志，誓不言和，专务自强，虽折不挠，使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不济哉？

先王所以建事立功无不如志者，以其胸中之诚有以感格天人之心，而与之无间也。今规画虽劳，而事功不立，陛下诚深察之日用之间，念虑云为之际，亦有私意之发以害吾之诚者乎？有则克而去之，使吾中扃洞然无所间杂，则见义必精，守义必固，而天人之应将不待求而得矣。夫欲复中原之地，先有以得中原之心；欲得中原之心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，岂有他哉？不尽其力，不伤其财而已矣。今日之事，固当以明大义、正人心为本。然其所施有先后，则其缓急不可以不详；所务有名实，则其取舍不可以不审。此又明主所宜深察也。

臣闻前史称汉高帝不悦儒学，或以是为高帝之病。臣窃以谓高帝所恶特腐儒俗学耳。高帝聪明大度，其仗义履正，盖有与儒术暗合者，是以能成大业。然以高帝天姿如此，政宜用儒，惜乎当时不遇真儒谈实学耳。不然，则其治效又岂止此哉！夫所贵乎儒学者，以真可以经世而济用也。若夫腐儒则不然，听其言则汗漫而无纪，考其事则迂阔而无成，则亦安所用夫学哉？臣试举两事论之。夫所谓兵与财者，有天下者之所急也。腐儒之论则曰儒者不知兵，儒者不言财。曾不知子路问「子行三军则谁与」，孔子对以「必也临事而惧，好谋而成」。夹谷之会，强者懦焉，则知用兵未有若孔子也。孟子之言曰：「无政事则财用不足」。则知理财未有若孟子也。腐儒者己则不能，遂断以为儒者无是事，则所谓兵与财者国不可一日阙，则时君世主不免用夫肯任此者，而小人始得进矣。臣以为天下之事所以难立者，以夫所谓君子者不能任事。曰君子而不能任事，则事将归于小人，而弊始百出矣。此非特时君世主之过也，儒者不知学之过也。臣窃惟皇帝陛下以超世之资，恶腐儒俗学之害，甚似汉祖，然臣之愚，以为腐儒俗学固为害矣，而自古所以济世者实在于儒学。愿陛下无以腐儒之故而忽夫儒学之真，尊圣人制治之典，求开物成务之才，于以助成圣德，共济远图，实天下幸甚！取进止。

臣窃谓陵寝隔绝，诚臣子不忍言之至痛，然今未能奉辞以讨之，又不能正名以绝之，乃欲卑词厚礼以求于彼，则于大义已为未尽。而异论者犹以为忧，则其浅陋畏怯，固益甚矣。然臣窃揆其心意，或者亦有以见我未有必胜之形，而不能不忧也欤。盖必胜之形，当在于早正素定之时，而不在于两阵决机之日。今日但当下哀痛之诏，明复雠之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见，虽有浅陋畏怯之人，亦且奋跃而争先矣。

太常寺拟故兵部尚书司马朴谥。按法：危身奉上曰忠，执心决断曰肃。窃惟朴当国步倾危之际，奉使雠虏，陈义激切，遂遭拘縻，又以传建炎赦书致械系。既而虏亦义之，逼授伪行台左丞，坚拒不受，竟以徙死。守节终始，不为虏污，可谓之为臣之义。明诏赐谥，实慰人心。然太常所定美则美矣，而危身奉上，执心决断，恐未足以暴白公之事。按《谥法》不忘国曰忠，不污不义曰洁，请改曰「忠洁」。

陛下之心，即天心也。陛下之心欲定未定，故上天之应乍阴乍晴。天人一体，象类无间，深切著明，有如此者。臣愿陛下毋以此为祥瑞之事，而于此存敬戒之心。试思夫次日御楼肆赦之际，日光皎然，四无纤翳，天其或者何不早撤云阴于行事之时，使圣怀坦然，无复忧虑，而必示其疑，以为悚动？然则丁宁爱陛下之意深矣。天意若曰，今日君子小人之消长，治乱之势，华夷之形，绵有所未定，特在陛下之心如何耳。若陛下之心严恭兢畏，常如奉祠之际，则君子小人终可辨，治道终可成，夷狄终可灭，当如祀事终得成礼。惟陛下常存是心，实天下幸甚！