臣以凡庸之才叨被误恩，擢寘谏垣，仍侍经幄，丝毫未有所补，而迫以桑榆晚暮，衰病日侵，不足以任职，引年之请，屡渎天听。伏蒙陛下眷怜，未忍摈弃，授以宫祠之禄，使毕此馀生。天地之恩，无以报称。念将去国，恐自此遂填沟壑，无复再瞻清光，犬马之情，不能自已，谨竭所闻以献。伏望陛下清閒之燕，俯赐览观，庶或补于万分，臣不胜幸甚。臣闻古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自一身之修，推而至于天下，无二道也，本诸诚意而已。臣窃观陛下育德东宫十有馀年，惟诗书是习，玩好声色之奉不接于耳目，虽名实未加于上下，而恭俭之德天下已孚矣。临御之初，东寇未平，北骑寻至，城无楼橹，士不素练，守禦之具阙如也。城中之民安恃而无恐者，惟陛下盛德耳。未平之寇，皆投戈负耒，复为力耕之农，岂一人一日之力所能胜哉！诚意感通，而人自服从，其效可见也。自古愿治之君，惟在慎一相。盖宰相人主之心膂也，台谏耳目也，百执事股肱也。心膂之谋虑不深，耳目之视听不明，股肱之宣力不彊，而能安其身者未之有也。臣窃谓君臣相与之际，尤当以诚意为主，一有不诚，则任贤不能勿贰，去邪不能勿疑。忠邪不分，鲜克以济。昔在仁祖时，韩琦为谏官，论四执政，一日而尽去之。有唐陈师合言人主不可假宰相以事权，太宗曰：「是欲间吾君臣也」。遂逐之。故贞观、嘉祐之治几至三代，此任贤去邪之效也。若仁祖而不明，则必以韩琦之言为已甚，太宗而怀贰，则必以师合之言为忠，岂不殆哉！近见台谏有言宰相者，陛下两置而不问。使言之无实而不罪，则谗邪谮愬者得以肆其奸；言之有实而不行，则鄙夫患失者得以安其位。如是而求治，臣知其难矣。唐中宗时，崔琬对仗弹宗楚客。故事，大臣被弹则俯伏趋出，立朝堂待罪，楚客更愤怒自陈忠鲠为琬所诬，中宗不穷问，命琬与楚客结为兄弟以和解之，故中宗卒有和事之名。和事非人主之美称也，可不监之哉！臣愿陛下明是非，辨邪正，有罪则去，妄言必诛，则小大之臣有所惩戒，咸怀忠良矣。如是而天下不治，未之有也。夫舜之命禹征苗也，禹以益赞之言而班师。二臣未尝禀命也，而安行之；舜亦诞敷文德，而莫之问。以后世言之，二臣遂事之诛，宜无所逃也，非君臣相与以诚，绝无间言，乌有是哉！人君之任臣，当慎其始而已。苟非其人，虽一日居其位不可也。疑而用之，其弊有不可胜言者。初，德宗在藩邸，亲见代宗为政之弊，嬖溺奄宦，为缙绅祸。及其即位，痛惩之，省四方不急之贡，罢梨园乐工及献珍禽奇兽怪草异木，纵驯象四十有二于荆山之阳，又出宫女数百人。中外耸观，谓太平可以立致。淄青军士至投戈相顾曰：「明主出矣，吾属犹反乎」？疏斥宦官，亲任朝士。张涉、薛邕之徒，俱以儒雅入侍。已而二人继以赃败，于是始疑在庭之臣无可倚信者，而宦官因得藉口，故近习用而朝士疏矣。盖其任臣，其始不慎择故也。夫南北司相为轻重，此重则彼轻，此轻则彼重，理之必至也。其后歛天下之财，归之大盈，以为私藏，借商除陌税间架之令行，而天下骚然矣，其弊益甚于代宗之时。奄人用事，至持天下之柄授之，卒有门生国老之称，可胜痛哉！盖其初出于一时之锐，无至诚不已之心以持之，未有终不变者也。此前世覆车之辙，可以为监矣。近闻百工技巧虽尽废罢，犹私畜于宦臣之家，觊幸异时投间而入，不可不察也。窃闻道路之言顿异前日，虽细民无知，亦朝廷有以召之也。自正月以来，屡降德音，尽复祖宗之旧赋外，征歛并行蠲除，闾巷欢忻鼓舞，日需膏泽。今既数月矣，未有一事如祖宗之时者，赋外征歛，率由旧贯。自崇宁迄于宣和，宽恤之诏，岁一举之，宣之通衢而人不听，挂之墙壁而人不睹，以其文具而实不至故也。陛下嗣守神器，尤宜慎始，诏令如此，是亦文具而已。后虽有德意，人谁信之？孟子曰：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣」。夫民者，邦本也。一失其心，则邦本摇矣，不可不虑也。然边陲未宁，勤王之师无虑数十万计，萃于朔方，日费不赀，而边郡残破，十无一二，涓流积之而尾闾泄之，臣知其不易供也。朝廷未能一如诏旨不取于民者，亦事有不可得已耳。而远方百姓，盖未之知也。人君高拱于一堂之上，而四方万里之远，欲上之德户知之，臣恐非智力所及也。《周官》掸人「掌诵王志，道国之政事，巡天下邦国而语之」，正为此也。臣愿陛下修掸人之官，每路遣使一员，慎简忠信可任者，使诵上志，道国之政事，遍历所部而语之，候边事稍宁，兵革衰息，则赋外蠲除悉如前诏，不为虚文，使百姓晓然知息肩之有期，则人将和悦而正王面矣。此今日之急务也。仍令询究民之利病可以兴除者，吏之能否可以升黜者，弊政良法可以罢行者，条具以闻。方嬖倖持权，官吏出其门者日求珍货以媚悦之，奸赃狼籍，无敢谁何者，上下相蒙，贿以成俗，污染之久，未易遽革。臣尝论其一二，虽蒙施行，不过放罢而已，未尝究治也。昔成王以商之顽民封康叔，则告之曰：「敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀」。圣人岂乐于杀人哉？道之弗从，令之不服，非有严刑重诛不能禁也。既历三纪，世变风移，而后康王以成周之众命毕公，则告之曰：「惟德惟义，时乃大训」。先王之施德刑非有异也，因时而已。凡诸路奸赃之吏，当究见情实，稽成王告康叔之意，甚者肆诸市朝，投之岭海，庶乎人怨少伸，和气充塞矣。自崇宁以来，为害之甚无如茶盐二法，臣尝论之详矣，今复转般而钞法不变，未见其利也。祖宗设置发运司，盖得刘晏之遗意，朝廷捐数百万缗与为籴本，使总六路之计，通融移用，以给中都之费。六路丰凶更有不常，一路丰稔则增籴以充漕计，饥凶去处则罢籴，使输折斛钱而已。故上下俱宽，而中都不乏，最为良法。自胡师文以籴本为羡馀以献，而制置、发运司拱手无可为者，此直达之议所从起也。今复转般，而籴本乃取之诸路。昔在诸路，每岁一路所得盐课无虑数十万缗，自钞法行，盐课悉归榷货务，诸路一无所得，漕计日已不给；今又歛取之，非出于漕臣之家，亦取诸民而已。民力困敝，徒为纷纷，无补于事。臣近询之民间，谓朝廷虽有复转般之名，而直达之实犹在。诸路米至真、扬、楚、泗，未尝入敖，徒于文历内为收支文具而已，此尤非更法之意也。臣窃谓盐法与转般相因以为利，自行直达，而盐法随变，所谓相因为利者两失之矣。祖宗时，荆湖南北、江东西漕米至真、扬下卸，即载盐以归；交纳有剩数，则官以时直售之。舟人皆私市附载而行，阴取厚利，故以船为家，一有罅漏则随补葺之，为经远计。太宗尝谓侍臣曰：「倖门如鼠穴，不可塞。篙工、柁师有少贩鬻，但无妨公，不必究问」。非洞见民隐，何以及此？自直达钞盐之法行，而回纲无所得，沿江州县亦无批请，故毁舟盗卖以充日食，而败舟亡卒处处有之，转为贼盗，不可胜计，其为害非细也。臣窃谓转般、盐法为发运司职事之根本，二者不可偏举。不捐数百万以为籴本，无回运以养舟人，则虽复转般，无异直达矣。近见发运司漕米至汴中，损失者十几五六，盖人船皆处之非其道也。昔刘晏于扬子置十场造船，每船给钱千缗，或言所用实不及半，虚费太多。晏曰：「不然，论大计不计小费，凡事必为永久之虑。今始置船场，执事者至多，当使之私用无穷，则官物坚好矣。异时有患吾给钱多，减之过半，则不能运矣」。至咸通中，有司计费而给，无羡馀，船益脆薄易坏，漕运遂废矣。闻真、扬起纲，凡治舟所须之物、调夫庸直皆不以例给，篙工、挽卒逃亡四出，沿汴以清河兵递行牵挽。清河兵素非纲官所辖，肆行盗窃，不可禁止；加之上漏下湿，非沈溺则腐败而不可食，其损失多矣，皆惜小费不论大计之过也。臣欲乞朝廷严立法制，船场不得减尅工料，优给支费，庶得坚实，无疏漏之虞。复运盐之利，使篙工、柁师以船为家，则官物自无损折矣。自汉唐以来，善治财赋者必以刘晏为称首，晏之言曰：「理财当以养民为先，户口众多，赋税自广」。此至论也。然晏专用盐利以充军国之用，其为法止于出盐乡置官，收买盐户所煮之盐转鬻商人，任其所之，无馀事也。其始，江淮盐课岁不过四十万缗，季年乃至六百馀万缗，不啻相什百也。岂当时可行，而今不可行耶？臣尝任越州萧山县令，境内有钱清盐场，亭户多窜亡，至追捕拘系之，乃肯就役。尝究问其故，盖盐之入官一觔不过四五钱，积盐之久，必有耗折，官吏任责，则入盐加耗，理所不免，计其工力之费不偿其二三。又所至匮乏，钱不时得，此亭户所以多窜亡也。饥寒所迫，非私鬻之无以自给，故盗贩十百为群，被甲荷戈名裹送者不下数十人。官司畏其生事，护送出境，得无侵扰已倖矣。夫深山穷谷有经年不食盐者，至附郭之民不可一日无也，钞盐之价高而私贩贱，故食私盐多而岁课所以不敷也。非抑配编户，则盐钞无肯售者，此其弊根也。朝廷若于出盐乡增价售之，使其私用无窘，则亭户孰肯冒禁与盐贩者私市哉！弊根既去，则岁课自敷矣。夫天之所生，地之所藏，昔常有馀而今不足，其弊必有自矣，朝廷盖未之究也。建隆之初，荆湖、江浙、河东、川、广、福建皆非朝廷有也，所有者淮南、京东西数郡而已。承五季之乱，干戈日寻，然未尝以用不足为忧。今尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，贡赋之入十倍于前时，而日以不足为忧，何哉？处之未得其道故也。昔皇祐尝为《会计录》以总核天下财赋之出入，百官饩廪之俸、军储边计，凡邦国之经用，皆有常数。元丰之《备对》，元祐之《会计》，皆放此为之。臣伏望陛下明诏大臣为《靖康会计录》，取皇祐、元丰、元祐三书以为式，吏员之增减，兵旅之多寡，户口之登耗，赋入之盈虚，与凡经用之数，以三书参较之，有馀不足之本，可以究见矣，然后从而救治之。宰相岁终制国用，量入以为出，而忧国用之不足，非臣所知也。臣在阙门之外，庙堂之论，臣不得而与闻焉。然得之于道路之言，以为执政大臣治文书，究细务，日不暇给，其如天下之大计何？臣窃谓今日之急务惟政事之未修，边陲战守之未备，皆阙然不讲，此臣之所深忧也。臣愿陛下敦谕大臣，阔略细务付之有司，专务修政事，振军律，练兵选将，为战守之备，庶乎纲举而万目自张矣。臣不胜幸望之至。

臣窃见金人驻兵城外，须求无厌，迟回不去，其心叵测，请和之议，未可尽信，尤当严为之备。如闻勤王之师渐有至者，宜召将领一至城中，议战守之计，恐其言或有可用者。艰难之际，谓宜广行咨访，庶有一得，不可忽也。诸葛亮曰：「有制之兵，无能之将，不可以败。无制之兵，有能之将，不可以胜」。臣恐诸路乌合之众不相统一，非有制之兵也，臣谓当立统帅以一号令，示之纪律，而后士卒始用命矣。昔唐九节度之师无统帅，虽李、郭之善用兵，犹不免败衄，不可不虑也。仍乞散遣使臣，倍道兼程，督诸路兵之未至者。有逗留不进，以军法从事，则无敢后矣。援兵稍集，则军声益张，战守惟吾所欲，而敌气自慑矣。臣闻汤以七十里、文王以百里而兴，未闻以天下之广而畏人也，特在处之如何耳。

臣闻古之善言兵者，莫如孙武。武之言将孰有能，法令孰行，赏罚孰明，以是而知胜负。臣窃谓军无纪律，士不用命，虽有百万之师，无益于败亡。童贯为三路统帅，弃军而归，在军法孥戮之有馀罪矣，朝廷置而不问，故梁方平、何灌皆相继而遁。大河天险也，弃而不守，使寇骑得以长驱而前，其误国也甚矣，谓将之有能可乎？朝廷置而不问，军政如此，何以用人？《书》曰：「左不攻于左，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝」。夫左不攻左，右不攻右，不过失伍离次耳，皆以不用命戮之，况未尝接战而遁逃乎？此先王仁义之兵著之于经，以为万世法，非臣之私言也。释而不诛，则将士不复可用矣。周世宗征河东，斩樊爱能而下数十人，士气始振，此前事可监也。然军律之不严，非特此而已。寇骑之来已至城下，而朝廷不知，使敌人掩其不备，乘间而入，则拱手付之矣，言之可为寒心。今幸无事，盖宗社之福，非久谋也。边事之兴，奏报当日至。急脚递，于法日行五百里，则千里外二日可至，岂有敌人数万，行数千里，而朝廷不知乎？此斥堠不明，帅臣失职，无甚于此者，法令不行故也。近见出使城外者，未有丝毫之效，子弟进职受厚赉，尤无理也。有罪不诛，无功受赏，则赏罚可谓明乎？使敌人善觇国，则胜负已决。臣愿陛下严饬边吏，谨斥堠，明法令，无功不赏，有罪必罚，则下有劝惩而军政肃矣。仍乞速诏中外，明示已罢宣抚司，即凡事非出三省枢密院者，皆不得承受。若犹循旧辙，则邦之安危未可知也。

臣伏读上皇圣诏，自崇宁以来为大臣所误，凡蠹国害民之政，轻费妄用，刬革殆尽。虽成汤改过不吝，无以加此。其视天下如弃敝屣，此尧舜之用心者，前世未之有也。君为元首，臣为股肱，君臣盖一体也。上皇痛自引咎，至托以倦勤，逊于位，其克己内讼可谓至矣。人主避位而宰臣各叙迁，安受而不辞，此何理也？自昔有旱乾水溢之灾，宰相必引过待罪，况有此大变乎？夫外镇抚四夷，内亲附百姓，宰相之职也。以今之事观之，其镇抚之效可见矣。寇兵在境上，贻陛下宵旰之忧，竭府库民力遗之，屈为城下之盟，亦已甚矣。主忧臣辱，主辱臣死，此宰相宜任其责也，而皆谋为窜亡自全之计，无一人为社稷谋者。虽身在朝廷，而家属已遁矣，独陛下后妃皇子留居宫中，其徇国忘私，心果安在哉！平时以高爵厚禄尊养于庙堂之上，天步艰难之际，各为身谋，陛下孤立何赖焉？念之至此，不觉涕泗之横流也。虽祖宗以来，未尝戮一大臣，此陛下之家法所当守也，然亦宜稍正典刑，以为臣子不忠之戒。询求贞贤，以居其任，精神之至，必有圣贤不待梦卜而至者。惟陛下早图之，天下幸甚。

臣窃考自古奄人用事，未有无后患者。汉之窦武、何进以腑肺之亲，因天下怨怒，收揽英豪如李膺、陈蕃诸人共起而诛之，卒不胜，皆骈颈受戮。唐之昭宗信狎宦者，至东宫之幽。其为历世之祸大矣。国家童贯握兵，为国生事，一十馀年，覆军败将，朝廷不闻，中外各竭，而贯之私藏厚积不可以千万计。人怨神怒，驯致今日，陛下之亲见也。临御之初，谓宜屏去此曹，使与舆台皂隶服扫除之役而已，不可复近。比闻防城所仍用奄人提举，授以兵柄。此覆车之辙，不可复蹈也，使气燄一炽，则后不可制矣。夫恩倖持权，贪饕得志，上皇晚虽悔悟，而追救不及，不可不监也。

《书》曰：「慎乃出令，令出惟行，弗惟反」。欲令之不反，当谨其始。始之不谨，而轻以示人，虽欲不反，不可得也。比见敕榜，索金银于士庶之家，不纳者许人告诉。既而不行，未一二日又复前诏。崇宁以来，令有朝下而夕改者，故宽恤之诏，年一举之，徒挂墙壁而已，而民不信。今陛下即位之初，一言之出，臣下禀令，四海观听，尤不可不谨，不宜复蹈前辙也。其言有曰「庶免吾民肝脑涂地」，何遽至是耶？虽事出仓卒，犹当婉其辞，少存国体。示之以怯惧之形，使狄人轻侮中国，无复忌惮，其失言甚矣，皆不谨令之过也。孔子曰：「自古皆有死，民无信不立」。夫兵食可去，而信不可去，圣人之垂戒深矣。臣愿陛下凡诏告中外，当详议而后行，稽孔子无信不立之言，谨乃出令，以一民听，天下幸甚。

臣昨蒙赐对，妄以狂瞽之言上论宰相，陛下不加斧钺之诛，寘之言路，臣虽糜捐无以报称。比闻士民伏阙以数万计，诟詈大臣，发其隐慝，无所不至，盖国人之所共弃也。夫爵刑，天之所以命有德，讨有罪，虽人君不得而私焉。《书》曰：「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏」。则人君所以奉天者，亦因诸民而已。民之所弃，天实讨之。方陛下临御之初，适当艰难之际，宰相尤宜考择，内修政事，外攘夷狄，非得真贤不足胜其任也。惟陛下早留意焉，天下幸甚。

臣窃惟河朔为朝廷重地，三镇又为河朔之要藩，自周世宗迄于艺祖、太宗，百战而后得之，其艰难甚矣。一旦弃之，姑以舒目前之急则可，以为经远之计则未也。方寇骑之来，士不素养，欲战则无其人，艛橹未修，欲守则无其具，割地赐金，势有不得已者，臣故曰以纾目前之急则可也。河朔郡县犬牙相错，今以三镇二十州之地与之，贯吾腹中，则一方边面裂而三矣。建城壁，备器械，练兵积谷，未易以岁月计也。其距京城无藩篱之固，寇骑疾驱不数日而至，又非前日之比，岂不殆哉！臣故曰以为经远之计则未也。四方勤王之师逾月而后集，使之无功而去，厚赐之则无名，不与则生怨，后有缓急，召之宜有不受命者，不可不虑也。姚平仲之出，杀伤相当，未为大衄，胜负兵家之常数，未足为深戒。传闻三镇之民欲以死拒之，万一不守，则数州之众肝脑涂地矣，朝廷宁忍坐视而不救乎？臣窃谓三镇拒其前，吾以重兵蹑其后，使之腹背受敌，宜若可为也。臣本书生，军旅之事未之学也，不敢自信其说。有如种师中、刘光世之徒，皆一时名将，始至而未用，臣欲乞陛下召至榻前，问以方略可否，必有定论。苟有万全之计，不可失也。朝廷欲专守和议，以契丹百年之好犹不能保，宁能保此强寇乎？然朝廷许与金银以千万计，秋高马肥，乘间而来，责其偿者，彼不为无辞矣。当是时，金银不可复取之于民，援兵不可以卒致，其患有不可胜言者。孔子与蒲人盟曰「要盟」，神不听，卒渝之，不以为不可也。今良将劲卒，咸欲自效，失此不为，则后将噬脐矣。惟陛下留神而审处之。

臣窃观自汉迄唐，待戎狄之道无如祖宗之时，百年之间，民生戴白，不见兵革。奸臣要功，为国生事，与恶而弃好，驯致今日。方寇骑逼城，备禦无素，卑辞厚礼以纾目前之急，盖势有不得已而然者。割要害之地以为盟好，则非经远之计也，臣固尝论矣。比闻金人驻兵磁、相，劫掳无有纪极，破大名成安一县，驱掠子女二千馀人，杀令佐二人而去，誓书之墨未乾，而背不旋踵。吾虽欲专守和议，不可得也。昔赵割六县之地使赵郝约事于秦，虞卿谓赵王曰：「秦之攻王也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而不攻乎」？王曰：「秦不遗馀力矣，必以倦而归也」。虞卿曰：「秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又以其力之所不能取以送之，是助秦自攻也」。今日之事正类于是。夫去其巢穴，越数千里之远而犯人之国都，盖危道也。使其力能攻之，则城中之物皆其有也，尚何事求哉！彼见吾高城深池，未易轻犯，勤王之师四面而至。姚平仲固尝与之交兵矣，忍而不敢怒，请和而去，则其情可见，盖亦惧而归，非爱我而不攻也。朝廷割三镇二十州之地与之，是亦助寇而自攻也。闻肃王初与约，及河而返，今挟之而往，此败盟之大者。臣窃谓朝廷宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王后已。三镇之民以死拒之于前，而吾以重兵拥其后，势必得所欲；若犹未从，则声言其罪而讨之。夫师以直为壮，是举直在我矣。三镇闻之，士气必振，此万全之计，不可失也。若三镇穷蹙而王师不救，则其民必谓朝廷视其涂炭而莫之恤，则戴后之心懈，而大事去矣，不可不虑也。窃闻出师之令，庙算不一，屡行而屡反，如是则士气必懈惰，欲其成功，难矣。唐宪宗平淮西，韩愈谓凡此蔡功惟断乃成，未有举大事不断而能成也。伏望断自宸衷，无惑于浮议，则天下幸甚。

臣窃惟太原，天下之根本也。唐高祖起晋阳，后唐庄宗、石晋、刘智远辈皆据有太原而取天下，自古以来未有不以为重地也，罕一举而取。契丹，剧贼也，今围太原累月，顿兵不移，包藏祸心，岂易量哉！姚古拥重兵为援，逗留不进，万一太原不守，其祸有不可测者。军政如此，何以用人？昔周世宗伐李筠，诸将望风而奔，世宗自力战，大败归，卧帐中不起。太祖曰：「何不尽诛大将，以偏裨代之」？世宗大喜，起坐曰：「正合朕意」。于是斩樊爱能以下数十人，一举而取高平。自是兵威震天下，遂以平诸国。今姚古坐视太原危急而不救，死有馀辜，释而不诛，则无以振国威矣。臣愿陛下用太祖之言，法世宗之断，诛姚古以肃军政，拔偏裨之可将者代之，明示赏罚，使士各用命，庶乎太原可全也。

臣比闻粘罕三月中自太原分兵入汾州界，至四月复还太原，往来二州之间，如在无人之境。所经县镇焚劫屠戮，殆无孑遗。王师坐视不救，若非己事。至四月半，贼离汾州还太原，统制林良器等四人方至汾州。入城十馀日，坐糜廪粟，无敢向敌者。姚古节制诸将，拥重兵，躬自逗留不进，宜诸将皆无肯用命也。臣尝论姚古逗留，当以军法从事，久未蒙施行。今太原围闭累月，危急甚矣。访闻大兵尚在威胜军，无一人一骑入太原境者，惟范琼不受姚古节制，独能引兵稍进。诸将逗留，古实为之也。奈何惜一姚古不诛，坐视要害之地而不救乎？万一太原之民以王师不救，必谓朝廷弃之，别生异心，则祸起肘腋，非金人之比，不可不虑也。自金人残灭契丹，人人知其必有南窥之意。郭药师，逆贼也，包藏祸心，亦人人知其必反。王安中见祸乱已形，觊幸脱归，不复以告。蔡靖抗章论奏，而白时中、李邦彦、蔡攸、蔡懋等蔽蒙苟安，恬不加恺，浸成大患。今太原危急如此，朝廷当以前事为监，不可缓也。一失太原，则大事去矣。臣愿陛下明诏大臣悉力措画，速正姚古逗留之罪，诛之以肃军政，遴柬有武略可任者代之。偏裨犹有不用命者，一以军法从事。庶几士气稍振，使敌人有所忌惮。若朝廷未欲遽诛大将，姑用唐故事尽行削夺，使白衣从军，以责后效，犹之可也。不尔，则秋冬之交，风劲草衰，强寇长驱而南，益无忌惮，悔无及矣。惟陛下留神而幸听之。

臣伏见蔡京用事二十馀年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿，而论其罪者曾莫知其所本也。盖京以继述神宗皇帝为名，实挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子庙庭。而京所为自谓得安石之意，使无得而议，其小有异者，则以不忠不孝之名目之，痛加窜黜。人皆结舌莫敢为言，而京得以肆意妄为。则致今日之祸者，实安石有以启之也。臣谨按，安石挟管商之术，饰六艺以文奸言，变乱祖宗法度，当时司马光已言其为害当见于数十年之后，今日之事，若合符契。其著为邪说以涂学者耳目，败坏其心术者，不可缕数，姑即其为今日之害尤甚者一二事以明之，则其为邪说可见矣。昔神宗皇帝尝称美汉文惜百金以罢露台，曰：「朕为天下守财耳」。此谨乃俭德，惟怀永图，正宜将顺。安石乃言：「陛下若能以尧舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理」。曾不知尧舜茅茨土阶，未尝竭天下以自奉。其称禹曰「克俭于家」，则竭天下以自奉者，必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上，实安石竭天下自奉之说有以倡之也。其释《凫鹥》守成之诗，于末章则谓：「以道守成者，役使群众，泰而不为骄，宰制万物，费而不为侈，孰敝敝然以爱为事」！夫《凫鹥》之五章特曰：「凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰」。诗之所言，正谓能持盈，则神祇祖考安乐之而无后艰矣。自古释之者，未有为泰而不为骄，费而不为侈之说也。安石独倡为此说，以启人主之侈心，其后蔡京辈轻费妄用，专以侈靡为事，盖祖此说耳。则安石邪说之害，岂不甚哉！臣伏望睿断正安石学术之缪，追夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使淫辞不为学者之惑，实天下万世之幸。

右，臣伏蒙圣恩，除臣充迩英殿说书者，闻命震惊，罔知所措。切惟陛下圣学高明，劝讲之官宜得深于经术之士以充其选，如臣浅陋，其敢冒居？伏望圣慈追还成命，以安愚分。所有敕命未敢祗受，已送秘书寄纳。

右，臣伏睹陛下即政之初，适当国家多事之际，凡在臣子，苟有见闻，咸宜自竭。况臣备员劝讲，义岂敢默，辄有所见利害，欲面奏陈。伏望圣慈特降睿旨，令臣上殿敷奏。

右，臣二月初八日准尚书省劄子，三省枢密院同奉圣旨，除臣右谏议大夫，日下供职者。闻命震恐，不知所措。切惟谏诤之臣以绳愆纠缪为职，宜得刚明之才以充其选，顾臣何人，其敢冒处？伏望圣慈追还成命，以允公议。

右，臣伏见朝奉大夫吕好问，勋德之后，蔚有典刑，笃实而多闻，疏通而守正，论议气节，凛然有古诤臣之风。非特臣所不如，亦当代难得之士，举以代臣，实允公议。

右，臣准开封府告示，奉圣旨，学官等并罢，臣自罢权祭酒。切念臣退伏田庐，杜门待尽十有馀年，误蒙上皇召自閒废之中，寘之馆阁。陛下即位，复被眷知，擢居谏省，仍侍经幄，兼权祭酒，顾虽糜捐，无以报称。而臣自供职以来，论事无补，人微望重，学术谬愆，无以镇服士心，自取悔吝。尚赖天度包荒，未加窜殛，私自省循，无所容措。所有谏垣经筵之任，尤难冒居。伏望圣慈特赐罢免，除臣福建路合入差遣或宫祠，任便居住，以安愚分。

右，臣误蒙陛下擢寘谏垣，仍兼劝讲，皆朝廷高选。顾臣庸虚，不足任职，加以老病交侵，目视昏眊，两胫痹弱，行立俱艰，虽欲贪荣冒居，力所不逮，已尝具状乞赐罢免，除臣福建路合入差遣或宫祠，任便居住，以安愚分，未蒙指挥。伏望圣慈特赐矜悯，检会前奏施行。

右，臣伏蒙陛下以臣奏乞福建路差遣或宫观，任便居住，赐诏不允者。特恩曲被，感激涕○。切念臣年逾七十，疾病交侵，目昏不能远视，足弱难于久立。近有章疏，皆封以入，不请对，亦常冒闻天听，陛下所知之。实恐因此旷败，旁招人言，陛下迫于公议，虽欲终始保全，不可得也。伏望圣慈特赐矜悯，检会前奏施行。

右，臣准尚书省今月二十四日劄子，以臣累奏乞福建路差遣或宫观，任便居住，奉圣旨不允者。臣不避严诛，再沥血诚，上干天听。伏念臣陋学浅闻，论事无补，不惟德薄望轻，不足任职，而犬马之齿已逾七十，加以疾病交攻，日虞颠仆，虽欲贪荣冒居，实所不逮，伏望圣慈检会前奏施行。