臣言：伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊，卜筮推策之书，通机通微之旨。必该至理，以参覆载之运；斯极神机，而研事物之情。三易本刚柔之气，周流六虚；六壬法动静之宜，取合四课。观其设科，虽六壬之旨若不同；究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因象而用，象无定体，以气为体。易之气，即天地推迁之象；壬之象，即阴阳升降之气。《易》更三圣之述作，学者固不敢以轻议；壬沿三坟而晦蚀，习之乃至于自卑。谁知规天矩地，即方员动静之基；日干辰支，乃乌兔推迁之纪。贵人法紫宫之主宰，日将本大阳之缠离。天内阳宫，则列官顺轨；地外阴道，则百辟逆缠。阳为德，阴为刑，吻合汉儒之论；夜多凶，昼多吉，何殊扬子之《玄》。故事有从违，时有否泰。遵时而动，乃得其宜；随事而推，不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人以此洗心，待时乘运；贤者由此触智，观妙钩玄。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。时覆逢占，间不容发；当名辩物，差不毫釐。至于厌伏不祥，转危为安，迎导善庆，触类而长，旨在雷公之蕴，传在玄女之神。机参造化，则天是阴阳；事超庸常，乃地何险易。此前人之显迹，实旧记之特书。奚啻分别祸福，决定疑似哉！矧夫国有大疑，谋之君心以及卿士；舆情未协，欲其大同而决于官占。宜与士民，举动纤微，其为体统，大小夐异，可不明其纲概，复至泥于细微。恭维皇帝陛下得一继离，函三立极，提挈两仪之轨，辑穆七政之缠。兢业事几，洞见安危得失之兆；洪济国步，措置熙宁静密之图。端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文穷气沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大问以凌兢。当阳月之安平，仅效小得；然中式之深奥，未有异闻。误蒙圣旨，俾作大占之集。鞠躬受命，勉强效书。首叙名局，次及事端。本正大之旨以为经，揆从违之机以著义。使有伦序，异以科条。悉芟鄙俚之词，尽属体统之大。庶复兴于古道，免屑渎于圣经。缮录上陈，苟作有罪。臣诚恐诚惧，顿首稽首，谨言。

《易·系》曰：「天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之」。制法垂教，祖道钩玄。是极也，先高厚而肇始，运万有而不遗。推其动静，得两仪之本；沿其始交，得四象之元；循其变化，识卦位之分。得《河图》《洛书》而證其拟议形容之实，传十四图而悟布卦用卦之旨。今探赜索隐，傥不明其所由肇，是康节之学且入于术矣，不揣其本而齐其末，可乎？粤疏造物之图，达于取卦之妙，而后备列先天之所由运行，动植之所以感应，而要之以折衷之法，庶几览者由门及序，升堂入室，识其条贯。是编也，尚少裨好古博雅之君子。若郑夬所谓「泄天之蕴，岂无祸福」，不可谓之知言。今但虞绝学之无传，亦何暇疐跋乎祸福之间哉！世有觉者，幸相与发明之。端平乙未，鄱人祝泌述。

夫子系《易》曰：「以言者尚其辞，以制器者尚其象，以筮卜者尚其占」。夫《易》有象、有数、有占、有辞，夫子系《易》不及数；康节所传之《皇极》，有画卦之象，有布卦之数，有测卦之占，而无其辞。《易》岂无数哉？用数而不泥于数，所以为数之妙。《极》岂无辞哉？示法而不说，所以为辞之至。是故《易》以占为神，《极》以算为智。占者听圆变之蓍，以求将见之象；算者布一定之卦，以御无穷之数。占则取验于天神之研几也，算则断在于人智之极深也。神以知来，而未尝不藏往；智以藏往，而未始不知来。惟《易》之与《极》，其旨若相似，而致用实不同。《易》自洛书出，虚太极而用八卦；《极》自河图出，自无极而分八卦。《易》与《极》之八卦，名同而位殊，爻同而旨异。位之殊，今先天后天之图可识矣。旨之异，则《易》之《乾》为天为金，而在《极》则为日为暑之类也；《易》之《坤》为地为土，而在《极》则为水为雨之类也；《易》之《震》为雷为木，而在《极》则为辰为夜也；《易》之《巽》为风为木，而在《极》则为石为雷也。《坎》为水为月者，《易》也，而《极》则为土为露矣；《离》为火为日者，《易》也，而《极》则为星为昼矣。《艮》为山，而今为火为风；《兑》为泽，而今为月为寒矣。自是充之，非惟八卦取象之异于《易》，而吉凶晦吝亦大不同，矧夫取象有在天在地在人之各殊，为卦有因时因数因变之各异。知而辄言，天固厌之，知而不言，人何述焉。盖算之密者，穷幽洞冥，證前测后，泄大造之神机，露将来之朕兆，所以古之深于数者，未始敷宣，而谶纬之书，历代秘藏。故康节著书阐数之变，而不言数之占，明象之交，而不著象之应，必有故矣。必悉以其书作为训义，已非康节之欲无言；今又为占验之诀，大非康节之所不尽言也。虽然，䀝睨数仞之墙，彷徨不见宗庙之美，遥想九鼎之珍，垂涎而莫之染指焉，恐大《易》之数虽阐于《皇极》之占，终以无辞而悔矣。用叙其梗概，启其端倪，不敢尽漏真几，康节其无间然。览者由门升堂而入室，则神而明之，存乎其人者也。戊戌金晶满鼎日，观物老人番昜祝泌泾甫发题。

臣昨尝编《中式类證》，乃闾阎琐屑之务，未及国家之大体。今奉圣旨编修国家疑议利害之占书。臣谨按成周大卜之官，以邦事作龟之八命：一曰征，谓国之大事在戎也；二曰象，谓天视祲象，所以爱人君；三曰予，所以爵禄给赏与人也；四曰谋，谓将有谋猷，谋议异同决于卜筮也；五曰果，谓英锐果敢，独断事权，未审当否也；六曰至，谓收留贤才，军期□逆，何日上闻也；七曰雨，谓望云霓沛然下雨也；八曰瘳，谓疾喜勿药，汤剂有疑也。又按《周官》筮人掌九筮之名：一曰筮更，谓有所更改利弊改作也；二曰筮咸，谓立政立事，所以感动群情也；三曰筮式，谓将立法，筮其可以久而□弊也；四曰筮目，谓目有所见，如变征怪异，欲之而何群也；五曰筮易，谓易置群臣，筮其当否也；六曰筮比，谓亲近大臣，如《比》卦之比也；七曰筮祀，谓祭祀而筮日之类也；八曰筮参，谓联事合治，参互稽考外朝之小臣也；九曰筮环，谓侍卫御环之臣，若环师，合在一曰征之内也。八命之与九筮，共十有七事。夫龟筮短长，与六壬运式，术本不侔，然国事之大不踰于此。即其条以为纲，缀辑前闻，以著于篇，源流备具，体用兼该，或亦神道设教之一助云。嘉熙三年岁次己亥三月奉旨编修，五月初三日出就缮写进呈。臣祝泌上。

臣观课以「六壬」立名，古今不宣其旨，后学未得其论。臣尝□皇祗解篇，《连山》以《艮》卦为首，《归藏》以《坤》卦为首，皆是取天门之卦。今观三式亦皆祖于《乾》卦，与三《易》不殊。《易》云《乾》内纳六甲，即遁甲之理也；外卦纳六壬，即壬式之理也；一宫不立《坎》，而蹉于《乾》，太乙之法也。是谓三式之书，皆以《乾》为宗，亦取天门之卦也。若周人之《易》祖于黄帝授河图，命风后推演其义，此旨已有《周易》之序，故风后取西北天门之《乾》而敷衍之。今观壬式，亥与乾同位，而寄壬于亥，月将首正月登明即亥。故六十日之课得壬者六：壬子、壬戌、壬申、壬午、壬辰、壬寅，而名之曰六壬，首乾亥也。□□□□□□□□□□□□□□□六壬之义孰踰于此？谨序以冠其篇首。若谓民间壬书模绘造化、黼黻阴阳之说，以腐见闻，不敢仰渎天听。或曰：壬衽也，壬衽万化，始于壬水，水出于一、成于六，故名六壬。其说虽同，义则肤浅。又按《周礼》折簇废夭鸟之巢，以方书十干、十二辰、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体也。三代之壬书，惟此一證尚可彷佛，因并及之。

康节先生《观物》六十四篇，演元会运世之变，布律吕声音之交，凡六十卷。无一言一字为虚文，亦无片语只辞发明义例，惟内篇十二总著其概，与外篇二卷杂通其旨，非隐而不言也。《极》本无卦，亦本无辞，用卦用枝干者假借也，以言以义者不得已也。其实元会运世之大四时、岁月日时之小四时相次而行、相交为用而已。以日月星辰天之象配大四时，水火土石地之象配小四时，盖自有忘象之旨在其间，况于卦乎？是故变化八图之五百一十二位，每位具天地未交之卦二，数之所自起也；天地已交之卦二，数之所以合也。起者为体，合者为用。所谓用，亦不过以《乾》《兑》《离》《震》记元会运世，而《坤》《艮》《坎》《巽》记岁月日时而已。第一位否否，祗是记元之岁之元之岁而已，非曰否之又否、有大屯塞之占也。苐二位遁否，祗是记元之月之元之岁而已，非曰晦而不通之验也。康节断例才此内篇中二篇尽之，至简而要，然推而充之，无穷妙义尽在其中。元会运世而下铺皇帝王霸，春夏秋冬之例十有六，各因事而通畅，智者通之，昧者窒之，推而明之，存乎其人，康节难言，余何言哉！己亥立秋跋。

康节运世，年各书数，而不书卦。又元经会，会经运，运经世，散分六卷，纵有知其卦者，往往昧于起元之不同，并未免差于存闰之数。余晚厕冶幕，幸同列分细婉画，晨入危坐，吏钳纸前，占位注纸尾数十，它无所用其心，得寻书生事业。迟厨供，属餍已，伺使长退食，联镳即还，无鼠牙雀角之问。素餐可掬，故得调理所释康节之书成编。冶使大监先生慨然俾命工锓之坚梓。遂总诸数，归于一致，披览之次，不待布筹审例，了得其旨，诚《皇极》之枢要也。断卦之义，备录后帙。若通神妙旨，不敢殚露，触机者亦奚待直宣其所以哉？人祸天刑之说，人之所畏，亦不得不畏云。丙午日北至。

圣人因音以制乐，分律以谐声，五音所以配天五之阳中，六律所以配地六之阴中也。音律又各有阴阳之合，故五音分太、少为十，与十干相应；六律合阴吕为十二，与十二支相符，皆自然之数也。而乐有遗音馀韵，故五音之外有少宫、少徵，十二律之外有四清声，盖永歌长言之发越，而音声之变尽矣。昔人岂强分别于此哉，发于人声之自然，参乎造化所以然也。古乐既亡，中度之音声虽无传，而存于人者未始亡也。惟人之生，万物皆备，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，皆有一万七千二十四之别。故声音臭味之感人，耳目口鼻之辨物，在于人者不约而同。惟四体之中莫辨乎声音，故其道与政通。虽五方之言语不通，如吴楚之轻浅，燕赵之重浊，秦陇以去声为入，梁益称平声似去，然至于以言写声，以韵叶音，不问华夷蕃汉之殊方。所谓七均十六律之自然者播在乐曲，如规矩之于方圆，绳墨之于曲直，所至会同，非有训导师保使之然，而自各能叶合。有如沤歌之曲不缘方言而间异，翻切之例不随风俗而差殊。传曰：乐和人声，此造化之大巧，圣人之至教。人之生阴骘于天，所以异乎庶物者也。后世声音之学自唐陆法言之《玉篇》、顾野王之《广韵》，能别五音之呼吸、四声之清浊矣。至于正韵反韵，沙门神珙作九弄反纽，罗纹侧纽，今无能传其三昧者。惟胡僧了义三十六字母流传无恙，虽极之遐荒僻峤亦能传习，故蕃国亦有《广明韵》，则字母之教外薄四海皆用之也。然揆之自然之声音，阴阳无不该之物，轻重无不分之理，有阴则有阳，有清则有浊，有轻则有重也。今即了义字母论之，唇音分轻重，齿音分清浊，是矣；舌音分舌上、舌头，曾知舌头即重音，舌上即轻音乎？牙音、喉音乃不分轻重，半宫、半徵音又止有二字而缺其一，是了义之字母犹未全。惟《皇极》用音之法，于辱、舌、牙、齿、喉、半皆分轻与重，声分平上去入，音分开发收闭，至精至微。盖声属天阳，而音属地阴。天之大数不过七分，而声有七均；地之大数不过八分，而阴数常偶，故音有十六。不可缺一，亦非有馀也。余学《皇极》起物数，皆祖于声音二百六十四字之母，虽得其旨，而未发扬。偶因官守之暇，取德清县丞方淑《韵心》、当涂刺史杨俊《韵谱》、金虏总明《韵相》，参合较定四十八音，冠以二百六十四姥，以定康节先生声音之学。若《辨心鉴》合轻重于一致，紊喉音之先后，诚得其当；添入《韵谱》之所无，分出牙、喉之音，添增半音之字，合而成书。尚冀博雅好古君子更釐其未的，庶以声音求数，不遗要眇。盖以开口内转为开音，开口外转为发音，合口外转为收音，合口内转为闭音，此易明而易别也。余老矣，后有觉者能充之，以定一代之乐，感移人声，还其真醇，岂小补之，是岂声音云乎哉！淳祐辛丑长至后二浃，鄱人提领所干办公事祝泌子泾序。