钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第六十三卷

易经部汇考五

宋王宗传《易传》

三十卷按宗传自序：易不可以易言也。盖自汉魏以来，世之言易者特多，于他经而其失也。比之言他经者亦多，此其故何也。易而言之之故也。夫人之情，有所难乎
此也，则必有所畏谨乎。此而后获免轻议乎。此之失，苟惟有所易也，则将争奇竞巧，而不知中庸之为至德，骋私任臆，而不知正直之为王道。如是则择焉不精，语焉不详，贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨，而吠声觇影之流，始受其误矣。昔者，夫子盖尝致谨乎此也。观其言曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。夫学易而可以无易之过，此岂童心浅识者之所能为也。故圣如夫子，亦曰吾犹有待焉耳。圣人之心，其不敢有所易如此也。而客有注易与本草，孰先之。问为陶隐居者，则告之曰：易先其说曰注。易误不至杀人，本草误人有不得其死者。呜呼，自斯人不至杀人之言一发，而易之误自此始矣。世之轻议是经者，始纷纷矣。夫岂知本草误，误人命，注易误，误人心。人心一误，则形存性亡，为鬼蜮，为禽兽，将无所不至其误，不亦惨于杀人矣乎。隐居之言曰：本草误人，有不得其死者。殊不知注易误人，有不得其生者。可谓智乎。或曰：若之何，而可以无易之过。如吾圣人之学易矣乎。曰：窃尝闻之，纲一举而目张，领一挈而裘顺。天下之有是物也，孰从而然欤。是故有所谓形而上者之制乎命，而后是物也，得以肇其长短小大之形，吉凶消长之变。世之言易者，孰不曰：舍是数不可以言易也，舍是象不可以言易也。而圣如夫子，亦必曰：是数与象，易所不废也。然所以为是象与数者，或不知其说焉。则自一以往，而有不可胜计之数。自形色貌象以往，而有不可胜计之象。虽夫子亦末如之何矣。何也。圣人之于易，徒知据乎其会而已矣。据其会，则凡憧憧于吾前者，莫吾眩也。圣人之于易也，徒知立乎其颠而已矣。立其颠，则凡纷纷乎吾下者，莫吾廋也。然则是数也，是象也，不知务其所以然之说也，而可乎。夫苟舍是而役，役于不可胜计之地，此夫子所谓易之过也。然则舍数与象，不可以为易，而其过也，乃数与象也。则金石草木所以为本草也，而其杀人也，乃金石草木也。天下同知本草误，误人命。而不知易误，误人心。吁亦异哉。余不敏，一经之教，奉以周旋有日矣。然学愈久而心愈杂，故虽疲神剔思于此，非不勤且至也。而未尝敢下轻议之笔。虽然抑尝思之，加我之年，亦行甫及矣。进无用于时，退无补于身，不于此时也，而有所勉焉。岂其志欤。若所谓无大过，亦不敢自谓。果可无也，愿就有道而正焉。
按林焞序：性本无说，圣人本无言。童溪之论性然也。易，尽性书也。而何至于多言，我知之矣。六丁敕易，在天三爻，吞易在人天，而人之易，其显乎。余与童溪生
同方，学同学，同及辛丑第，知其出处甚详。公性能酒饮，已辄论易，尝曰：吾远祖文中，不善辨为，负苓者诎，使与我遇，当瞠目张胆，灭其苓而讥之曰：尔不有于人，又何有于身。自是与人言易不倦，而于二系为详。出其门者十九青紫。既第之三年，教授曲江。越二年而书成。大书其影曰三十卷之易书，自谓无愧三圣。其笃于自信者欤。公姓王，讳宗传，字景孟，世谓天下王景孟，则其人也。开禧更元族子駉，客武陵，以书来曰：刘君日新，将以童溪易传膏馥天下后世。叔大夫父当序。是以序。儒林郎知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序。
宋易韨《周易总义》二十卷，《易学举隅》四卷按陈章序：易以总义名者，总卦爻之义而为之说也。昔者圣人作易，得于仰观俯察者，八卦之画而已。后有圣人者，作重之以爻，系之以辞，贯天理于人事之
中而，后知有显必有微，有体必有用，惟能识义理之总会，然后卦爻之指归可得而明也。山斋易公先生，蚤岁读易，讲明是理久矣。尝举大纲以示学者，曰：大易者，元气之管辖也。圣人者，大易之权衡也。先生之学，其梗概见于乾坤，盖一阴一阳之谓道。乾则自元而至于贞，坤则自贞而反于元。此天道所以流行而不息。先生于二卦，首发二理，然则濂溪周子所谓元亨，诚之通利贞诚之复者，先生固已默会之矣。元亨利贞，至理，无妄于是乎始万，善于是乎出，天下之事于是乎标准。易之六十四卦，皆是物也。先生侍经筵日，尝以是经进讲。燕居之暇，复取是而研究之。阅二十馀年，优柔厌饫，涣然冰释。于是略训诂而明大义，合诸家之异，而归之于一。每卦各列爻义，总为一说，标于卦首，欲其伦类贯通，而学者有所考明焉。既又为举隅四卷，裒象与数为之图说。盖与此书可以参考云。
宋赵以夫《易通》十卷按以夫自序：易，变易也。而有所谓不易者，存天地之大，万物之多，要不过乎动静两端而已。一动一静，造化之所以周流而无穷也。卦六十四，文王彖之，首以
元亨利贞之文。爻三百八十四，周公系之，总以用九用六之说。夫奇偶，七八也。交重，九六也。卦画七八，不易也。爻书九六，变易也。卦虽不易，而中有变易，是谓之亨。爻虽变易，而中有不易，是之谓贞。圣人作易，所以尽天地万物之理，而示人以趋吉避凶之方，孰有外于亨贞者乎。洪范占用二贞悔，贞即静也，悔即动也。故贞静而动，凶则弗用，动吉而静，凶则不处。动静皆吉，则随遇而皆可。动静皆凶，则无所逃于天地之间。此圣人所以乐天知命而不忧也。臣幼学之年，受易于师，涉阅三纪，犹愦如也。辛丑居閒，尽置传注，观象玩辞，豁然悟曰：吾夫子之心，其文王周公之心乎。何所言无毫发之殊也。文王既殁，文不在兹乎甚矣。吾衰也久矣，吾不复梦见周公夫子之叹，盖叹易也。又曰，下学而上达，知我者，其天乎。是当时，群弟子已未足以知圣人矣。臣生后夫子千七百馀岁，岂敢自异于先儒，以为独能探三圣人作易之微旨，第以参稽卦爻，往来俱通，如是而亨贞，如是而悔吝，如是而吉凶无咎，若象若数，理无不合，此臣所以自信其愚也。丙午之夏，书成，名之曰《易通》。不敢自秘，将以进于上，庶几仰裨圣学缉熙之万一云。
宋赵汝梅《周易辑闻》六卷按汝梅自序：易道函三极而神万化，易书立三极而万化神。道主于有，书主于用也。体易，君子处而用身，出而用世，皆于此焉。出以用为动，则静者其体也。动
之变无穷，近而显者，百姓与能。远而微者，贤智未易知。夫道妙于无形，而著于有象，确乎不易，而变动不居。以虚而言，则至于无畔。以固而言，则或有所不通。圣人于是立象倚数，探赜索隐，载之于书，莫非日用常行之实，使人因有象而悟无形之妙，即变易以求不易之方，玩而体之，服而行之，言有据而动有则，措诸事业，自诚意正心，以至于齐家治国平天下。随用辄效此体用兼该之学。伏羲画卦之旨，文周忧世之情，夫子传易之志也。汝梅齿耄学荒，何敢言易。独念先君子自始至末，于易凡六槁，日进日益。末槁题曰《补过》。汝梅得于口授者居多，外除以来，踰二十载。因辑所闻于篇，庶不忘先君子之教，且以观吾过云。汴水赵汝梅叙。　按自述：周者，姬姓王天下之国名。易，变易也。易道变易无穷，故以名书。按《周官》太卜，三曰《周易》，则知为周人之所自名，以别于《连山》、《归藏》也。夫子尝曰，二篇之策。今题曰上篇下篇。上篇三十卦，下篇三十四卦，其序皆反对。胥从二篇各十八卦，合为三十六，盖二其九，三其六，皆十八。四其九，六其六，皆三十六，实函九六之数。
《易雅》一卷按汝梅自序：《尔雅》，训诂之书也。目张而汇聚，读之事义物理，秩然在前。富哉，书也，经之翼乎。厥后，《广雅》《博雅》《埤雅》，虽依放为书，大概于道无所益。《易雅》之作，则
异于是。易，变易也。卦殊其义，爻异其旨，万变毕陈，众理丛载。学者如乍入清庙，目衒于尊彝币玉，体烦于升降盥奠，耳乱于钟鼓磬箫。凡礼之文，乐之节，且不暇品名，况能因之以知其实乎。又若泛沧海而罔识乡往之方，游建章而不知出入之会。汝梅尝病焉。乃复熟画辞，而为此书。庶几缘是指入易之迷津，求体易之实用。或曰：子何沈锢辞画，不能融浑希微若是哉。余曰：程子论为学之害曰，昔之害，乘其迷暗。今之害，因其高明。自谓之穷神知化，实则不足以开物成务。言为无不周偏，实则外于伦理。嗟夫，浅深非二水，体用非二物，精粗无二理也。易之为书，言近而指远，不知言何以知其指。通乎近则远固在是，傥慕远而失诸近，吾知两失之而已尔。世或外辞画以求易，则此书为赘，否则不易吾言矣。程子之论，真为学之大闲欤。
《筮宗》三卷按汝梅自序：神哉，蓍乎，圣人所以决疑定志，明吉凶以成大业，斯兴治辅化之务，君子所当尽心，非卜史事也。圣人无惑，众人未能免惑。圣人不欲以己意，解
人之惑，天生神物，以前民用，圣人托之，虽曰神道设教，非无是理，而矫诬斯世也。太极既判，气化而凝，寒暑之往来，三光之运烛。动者植者之荣瘁消长，夫孰使然，必有妙于其间者。故祸福之至，有开必先，斯实然之理。若而吉，若而凶，曷去曷就，众人惑焉。圣人洞其几而发其蕴，而神蓍告焉。是以事举而民信，业钜而名巍。若夫进德修业之君子，趋吉避凶之众人，莫不以之。嗟夫有蓍道之生，于庖牺有蓍用之著，于妫帝而详于箕畴。筮有职，大宗伯率之。揲有法，大传明之。占有验，《左氏传》《国语》可考也。孔圣没销歇，至唐始有裔孙，推明其法。幸经程子朱子之订正，后学得讲求之。汝梅承先君子之训，且俾博考先传，粗得其说，作筮宗。宗，聚也。筮之学聚此编也。抑尝闻太极未判，则为阴为阳不可测，判则阴阳著矣。蓍未分，则为九六为七八未可辨，分则九六七八定矣。人心未动，则为吉为凶未可必，动则吉凶断矣。方无思无为，寂然不动之时，吾心犹太极也，犹未分之蓍也。一有感焉，图存而亡兆，计安而危伏，固不待驷舌之追措，诸事业而吉凶祸福已对立于胸中，是知吉凶界限，判于心动之初。君子必恐惧于不闻不睹，而致谨于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛焉。昭乎絜如，常若太极之未判，蓍策之未分，则天理全，人欲尽，念兹释兹，语默出处，皆纯乎道。夫如是，有不动，动斯吉。有不筮，筮斯神。此圣人心筮之妙，是为蓍筮之本。
宋李焘《周易古经》八篇按焘自序：《周易古经》八篇，并吕氏、晁氏后记各一篇。谨按元丰五年正悯，吕公微仲，始釐析王辅嗣篇，第别定为十有二，如刘歆六艺略，首所列施孟梁丘三
家者，刻板置成都学官，于文字句读，初无增损。建中靖国元年，景迂晁生以道，又辑诸家异同，或断以己意，有增有减，篇第则仿费长翁未解，辅嗣未注以前旧本，独并十二为八耳。吕晁各出所见，初不相祖述，亦犹李敏仲与王子雍殊隔，而传易书诗礼，其指归则暗合，学者必贵自得，大抵如此。吕氏于卦爻彖象系辞，并分上下，自咸以后为下经下彖下象，自八卦成列以后为下系，而文言乃次下系。晁氏俱不分上下，更以文言先系辞，馀同吕氏。今八篇次第，实从晁氏总名。《周易古经》则从吕氏。若晁氏但名古周易也。或疑孔子有因爻辞而申言之，若无所损益，于其辞之义者甚众，盖合而观之也。若别而观之，殆无可疑。故读书必别其合者，合其别者，一合一别，则其义过半具前矣。晁氏专主北学，凡订故多取许叔重《说文解字》，陆德明《音义》，僧一行、李鼎祚、陆希声，及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈所论，亦时采掇。嘉祐以后独否。朋友相与讲习，自得辨其失得云。
按吴仁杰跋：《汉·艺文志》十二篇，古经也。才一见于此，魏晋以后，便自失之。隋氏藏书最备，亡虑八万九千卷有奇。唐开元丽正殿所藏，亦八万五千馀卷，皆不
著录。国朝文物之盛一时，儒宗嗜古者众，古文斑斑间出，如《孝经》《尚书》，学者昔所未睹，因司马文正、吕汲公，遂大传于时。于是古易有吕氏书，又有晁氏书，刊于成都、宜春两郡。李仁甫侍郎，尝合二氏之说刊焉。今复出此编，世遂有三书矣。后进坐眠前修，无能为役，何敢妄出意见。而易则古易也，亡一字加损，县故有学事加奉，自仁杰之来，一切以资公家，乃取为工木费，并二氏篇，第颠末三君子后记，刻置诸校宫。
宋朱元升《三易备遗》十卷按元升自序：《周礼》春官掌三易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。《周易》作于文王，用于周。一代之兴，必有一代之
易。虽不相沿袭，而实相贯通。《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾，其经卦皆八，其别皆六十有四。是数，圣人者，岂各出意见以为斯易哉。龙马之所呈，神龟之所授，是皆得之天者也。周公相成王，设官分职，命太卜，命筮人，并掌三易，不以周用《周易》，而置《连山》《归藏》于无用，是天固将以斯易托斯人也。周辙既东，周礼废阙，天之未丧斯文也，复生孔子，为天下木铎，黜八索，阐十翼，韦编三绝，而周易系矣。之杞而得夏时焉，之宋而得坤乾焉。故天下后世，有亡书，无亡言，而连山归藏易传矣。是天又将以斯易托斯人也。孔子既没，经秦历汉，连山归藏，寂然无闻，惟周易孤行于世。汉儒用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦以直六日七分，或牵强四卦以管二至二分，或杂之以谶纬之文，或引之以老庄之境，如盲摸象，如管窥天，万端臆说，千差并起，是何易道之不幸也。天开我宋，五星奎聚，两曜合璧，异人间出。希夷陈抟，以先天一图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵子康节，康节以超诣绝尘之姿，加以融会贯通之学，著《皇极经世书》，包罗万象，该括三易，本领正大，规模宏远，是天又将以斯易托斯人也。呜呼，易固坠也，天固兴之。易固晦也，天固彰之。天之心，欲以斯易福斯世也，昭昭矣。元升结发读书，冥心易学，慨皇王之道，泯泯没没，其不绝者，若一线之系千钧也。元升上无位，下无应，徒以疏贱抱此勤志，根极理要，铺陈规范，掎揭沦坠，显发幽渺，尚拟补皇王之绝学，于千百世之上，存皇王之良法于千百世之下。辄不自揆，本诸《河图》《洛书》，述《三易备遗》因世次而冠以先天、中天、后天之名，庶几《连山》《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心，则知孔子、周公之心，与文王、黄帝、伏羲之心。知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心，则知天之心。咸淳庚午冬至。
按元升子士立跋：夫子既没，迄今千七百年，间诸以易名家者，专于理则简于象数，专于象数则荒于理。因注迷经，因疏迷注，致十翼本旨，不白于世，而世之
学者，果于袭旧，疑于知新，罕研圣人作易之根柢。我先君子述《三易备遗》曰，河出图，洛出书，圣人则之。此夫子明作易之根柢也。故言理必考象，言象必考数。理象数无牴牾，然后措诸词，写诸图，自谓得圣人之心，于注疏解释之外，有先儒所未发者，视诸家言易，理自理，象自象，数自数，三易自三易，河图洛书自河图洛书，判然不相符者，不侔矣。噫，此其于易也，功不在名，世诸儒下。咸淳庚午，备遗成帙，部使者则堂家先生，一见奇先子书，用闻于朝。会国督戍事严，未遑也。送中书籍记载。三载，先子殁，先兄起予甫继志纂述时事，且别多所散失，起予甫亦下世矣。士立弗克，肖似夙夜，罔敢斁惟父兄之志是酬。补遗苴阙，仅完其帙，敬锓诸梓，非敢曰论撰其先人之美，以显扬之后世也。易之晦也，明也，有时也，人焉得而已。诸时元贞乙未立春日。
按林千之序：自昔圣智开物，必有为之先者。圣人有作，天不爱其道，发祥阐灵，无复隐秘。圣人则而象之，天地阴阳之情，始为天下泄。此河图洛书，天所以开
圣人，而圣人所以画卦，以开天下后世也。《大传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。是图书并出于伏羲之世矣。其言河图示羲，洛书赐禹者，非也。周官掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。是八卦已重于伏羲之世矣。其言文王重之者，非也。秦燔六籍，易以卜筮之名得全，然坤乾之义，夏时之等，吾夫子已叹杞宋文献之不足徵，则二书不待至汉而亡，久矣。水檐朱公博极群书，尚友千载，绝识异辞，元感冥契。自初年与邵子之书有所悟，入著邵易略例若干卷，首明河图洛书之辨，以为孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒，皆谓自一至十为河图，自一至九为洛书，惟刘牧反是，牧非无见而然也。按《春秋纬》河图之篇有九，洛书之篇有六，河以通乾出天苞，洛以流坤出地符。河图本于天，宜得奇数而居先。洛书本于地，宜得耦数而居后。此其所据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦，推五音纳音，以明四十五数之为河图。因起震终艮之八卦，推五行生成，以明五十五数之为洛书。而三易之大纲定矣。连山，夏易也。贾公彦谓，连山作于伏羲，用于夏后氏。夏后氏之易不可见，即伏羲之易可见矣。夏时之行自汉太初历，至于今未之有改。连山之易不可见，即春首纯艮之义可见也。《说卦》曰：艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也。又曰，终万物，始万物者，莫盛乎艮。邵子虽以此一节，为明文王之卦要之首。艮之秘，固已具于所成始始万物之两言，是以述连山象数图，以备夏后氏之易之遗。《大传》曰：显诸仁，藏诸用。《说卦》曰：乾以君之，坤以藏之。贾公彦《周官疏》曰：归藏以纯坤为首，万物莫不归藏于其中。按归藏，黄帝易也。商人用之。昔黄帝命大桡作甲子，使伶伦造律吕。日辰有十干、十二支，而其相承之数，究于六十。律吕有五声、十二律，而其相承之数，亦究于六十。乾，老阳之策三十有六。坤，老阴之策二十有四。此六十也。震坎艮，少阳之策三十二。巽离兑，少阴之策二十八，亦六十也。稽之以纳音，定之以策数，巳亥为阴阳之终，子午为阴阳之始，六甲纳音遇巳亥子午之间，阴阳终始之际。数必交，音必藏，交则生生之机不息，藏则化化之迹不露。一象一数，莫不与图书合。是以述归藏象数图例，备商易之遗。八卦之象，不易者四，反易者二，此以六变而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十有八，此以三十六变而成六十四也。其说尚矣。未有究先天后天之体用，因象数之合，以验羲文之合者。乾坤之体不互，夬姤剥复具。乾坤之体不互，既济未济具。坎离之体不互，其馀互体，为卦五十六，其说尚矣。未有悉以𦅸辞爻辞彖象之辞證之者。是以演反对互体图例，备周易之遗，公于三易，可谓补苴隙漏，张皇幽渺，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍者矣。抑公之于图书，非求与文公先生之说异也。先生释圣人则之之义，曰：则河图者，虚其中。则洛书者，总其实。虚五与十者，太极也。则虚其中者，亦太极也。奇耦之数各二十者，皆两仪也。以一二三四为六七八九者，四象也。一二三四而含九八七六，纵横十五而互为七八九六，四象也。析四方之合，以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦也。四方之正以为乾坤坎离，四隅之偏以为兑震巽艮，则亦八卦也。且毕之曰，又安知图之不为书，书之不为图也邪。由是观之，公之说若与文公异，而未尝不与之合也。备遗既脱槁，当路以之传闻，悉上送官籍，记后省，而公老矣。亡禄即世，其子起予，在丙子岁以示千之。时方干戈抢攘，欲考订肯綮，未皇也。明年，起予即世，仲子起潜，独抱手泽于风波溟滓中，十有八年，于兹公遗言，我书必得能一为序。于是缮写成编惠而好我口授手画，亹亹忘倦，其间视旧书多所补正，犹司马子长成一家言。于周南执手之后，而太元可无俟。后世之子云幸哉，有子如此，夫千之少以三礼，从公之族子元夫先生，游辱公忘年定交，虽不获面，受此书，请问论著大指，厥既从起潜，尽见其书而读之。窃窥其概后死。不佞序，焉敢辞。起予名仕可，世登右科。起潜名仕立。癸丑腊月朔。
按葛寅炎序：连山，包牺先天易也。归藏，黄帝中天易也。周易，西北后天易也。是三易也，皆遇孔圣，皆脱秦火，皆厄汉九师也。宋室龙兴，五星奎聚，天生大贤于
龟马初出之地，岂偶然哉。余读经世书，而知先天之传在邵子，读易传而知后天之传在程子，独怪夫中天旷千百馀年无传焉。余尉青田以王事，会水檐朱君于沐鹤溪。公退之暇，出一编书，示余曰：《三易备遗》，其推原归藏中天之妙，引之于先天，不见先天之为先。推之于后天，不见后天之为后。是将合邵程为一书，独传有熊氏不传之妙也。呜呼，道之兴，天也，废亦天也。其废而复兴，庸非天乎。孔子曰：吾欲观商道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉，使天不生汤于皇风既邈之后，黄帝之道将无传焉。不生微子于商绪将坠之初，汤之道独得而存乎哉。吾想其抱祭器而来归也。乾坤之道已得之宋矣。呜呼，姬辙之东，茫茫禹迹，知有是书者，谁也。宋虽有是书，知有是道者，谁也。夫子，商人也，乃独知焉。呜呼，天遗商道于商之后，而必使商人知之，是可以观天意乎。呜呼，旷千百馀年，朱君何从而知之乎，其闻之邵程子乎，闻之有熊氏乎。曰：闻之天。时咸淳癸酉四月朔日书。
胡方平《易学启蒙通释》二卷按方平自序：圣人观象以画卦，揲蓍以命爻，使天下后世之人，皆有以决嫌疑，定犹豫，而不迷于吉凶悔吝之涂，其功可谓盛矣。然其为卦也，自本而干，自干
而支，其势若有所迫而自不能已。其为蓍也，分合进退，从横逆顺，亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所能为也哉。特气数之自然，形于法象，见于图画者，有以启于其心，而假手焉耳。近世学者类，喜谈易而不察乎此。其专于文义者，既支离散漫而无所根据。其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者，予窃病焉。因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。淳熙丙午莫春既望，云台真逸手记。　按后序：《易本义》一书，阐象数理义之原，示开物成务之教，可谓深切著明矣。启蒙又何为作也。朱子尝言，易最难读，以开卷之初，先有一重象数。必明象数，而后易可读。启蒙四篇，其殆专明象数，以为读本义者设与。象非卦不立，数非蓍不行，象出于图书，而形于卦画，则上足以该太极之理，而易非沦于无体。数衍于蓍策，而达于变占，则下足以济生人之事，而易非荒于无用。且其文多发造化，尊阳贱阴之义，易之纲领，孰有大于是者哉。诚明乎此，则本义一书，如指诸掌矣。然启蒙固为读本义者设，而读启蒙者，又未可以易而视之也。
按熊禾跋，伏羲因河图画八卦，大禹因洛书叙九畴。孔安国以来，有是言矣。《易大传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。且曰：易有四象所以示也。若然，则河图洛书，
皆圣人则之以作易者也。及以先后天八卦方位，考之与图书之数，已有自然之配合，所谓易有四象者，尤昭然可见矣。何则。洛书一居北，六居西北，老阴之位也，故坤艮居之。九居南，四居东南，老阳之位也，故乾兑居之。三居东，八居东北，少阴之位也，故离震居之。七居西，二居西南，少阳之位也，故坎巽居之。五居中，则固虚之为太极也。此非先天之四象乎。河图天一地六，为水，居北，故坎亦居北。地二天七，为火，居南，故离亦居南。天三地八，为木，居东，故震亦居东。地四天九，为金，居西，故兑亦居西。天五地十，为土，居中。分王于四季，故乾坤艮巽，亦居四维之位。此非后天之四象乎。大抵先天方位，言对待之体也，天上地下，日东月西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北。乾坤定位，六子成列，乃质之一定而不可易者也。后天方位，言流行之用也。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春。五气顺布，四时行焉。乃气之相推而不可穷者也。此皆自然吻合，不假安排，天地之间，开眼即见。圣人所以即图书以画卦者，盖非苟焉而作也。汉儒不此之察，毋亦惑于书所谓天乃锡禹，洪范九畴之说乎。不知此亦天乃锡王智勇之类，九畴大法，非人所能为，则亦天之所与耳。古人之言九数何，莫不出于图书，又岂特九畴为然哉。若夫圣人作易，则但当證以吾夫子之言，可也。每恨生晚，无从质之文公，徒抱此一大疑而已。己丑春，余读书武彝山中，有新安胡君庭芳来访，出其父书一编，曰《易学启蒙通释》。其穷象数也精深，其析义理也明白。且其间有言先后天方位，暗与图书数合者，不符而同，然后知天下之公理，非但一人之私论也。兹因刻梓告成，辄述所见，以识其后云。
按刘泾跋：尝记儿时，从家庭授易，闻之先君子云：昔晦庵先生之讲学于云谷也，我先文简云庄兄弟，与西山蔡先生父子从游最久。讲四书之馀，必及于易，
与诸生时时陵绝顶登眺，观天地八极之大，察阴阳造化之妙，盖其胸中，已有真易一部在宇宙，故所论象数义理，自有以见其实而造其微。晦庵云中谷中，皆书室名也。旧藏云庄所抄诸经师说数钜帙，兵烬之馀，其存者盖千百之什一耳。一日，约无咎詹君退斋，熊君访云谷遗迹，适值新安胡君庭芳来访，出《易学启蒙通释》一编见示，谓其父玉斋，平生精力，尽在此书。亟阅谛玩，见其论象说理，允谓明备，而其所援引，则云谷当日及门之士遗言馀论，多在焉。时熊君以易学授儿辈，谓是诚读者不可阙之书。因言庭芳，再入闽，惟汲汲焉。父书无传，是惧，且欲以见属，仰惟一时师友从游之盛。重念先世问学渊源之旧，辄为刊置书室，以寓惓惓景慕之意，且以成胡君之志焉。噫，易之为学，非潜心之深玩，理之熟者，未易言也。学者诚能由通释以悟四篇之大旨，由四篇以窥四圣之全书，则是编亦非小补云。

何基《易学启蒙发挥》

二卷按基自序：图书出而易之数显，卦爻画而易之象明，蓍策设而易之占立。曰数曰象曰占，是三者，乃圣人作易之大用，舍是则无以为易。一以贯之，则画前太
极之妙，又易道之根源也。在昔伏羲氏继天立极，不过因造化自然之数，推卦画自然之象，仿蓍策自然之变，作为卜筮，以告夫后世，使人得以决疑成务，而不迷吉凶，惟若指涂云尔。至文王之系彖，周公之系爻，虽曰因事设教，丁宁详密，然又不过即卦象之所值，依卜筮以为训，俾之观象玩占，避凶趋吉，以为处己应物之方，而不失其是非之正而已。观其为书，广大悉备，冒天下之道，变通不穷，尽事物之理。然其于易道之根源，义理之精蕴，未始数数言也。迨夫世变日下，易之为用，浸淫于术数，故夫子十翼之作，始一以义理言之，而不专求之象数占筮之间。是故因俗淳漓，为教不得不然也。然圣人之书，本末不遗，而显微无间。极深研几，固以为开物成务之方，洗心藏密，亦岂忘与民同患之意。今观大传之篇，高极于阴阳变化之理，精究于性命道德之微，虽其闳远蕴奥，未易窥测，然而细研之，则亦莫非象数之深旨，与夫占筮之妙用，至所谓君子居则观象玩辞者，则又使人虽平居无事，亦得以从容玩释，即燕閒静一之中，而自得夫斋戒神明之用，推之日用，云为有不待列蓍求卦，而占自显者，其视羲文之易，其为教益备，为用益广，为理益精耳。紫阳子朱子，自少玩易，尽洗诸儒之曲说，而独得四圣之本心。谓易本为卜筮而作，故观爻彖者，要尝深探占象之精意，而不必强合，以外求之义理。至夫子《大传》，虽曰发天之蕴，莫非极致，然亦不过穷象数之本源，括卦爻之凡例。若其微辞奥义，则又曲畅旁通，因而及之。故其言曰：周子通书有云，圣人之精，画卦以示。圣人之蕴，因卦以发。以是观之，经文主于占象者，画卦以示之精也。大传详于义理者，因卦以发之蕴也。其说的确简明，圣人复起不易吾言矣。始愚读大传说卦诸篇，见其渊微浩博，若无津涯，而说者类皆汗漫不精，涣散无纪。及得朱子本义之书，沉潜反复，犁然有会于吾心，洙泗微旨，乃可得而寻绎。然其辞尚简严，未能尽达也。因编阅文集语录诸书，凡讲辨及此者，随义条附于本义之后，首尾毕备，毫析缕解，疑义罔不冰释。标曰《朱子系辞发挥》，因藏之笥椟，以备遗忘。畏斋王君用功程传，顷以精本刻梓盱江，谓大传未有善解，见愚所论发挥，爱之不释，已刊之家塾，盖将融会二先生之书，以求经传之深旨。书成，复俾基题识其首，乃本朱子论易之意，僭述梗概，与同志共焉。至若朱子指示，所以读系传之要，已具见于纲领，兹不赘叙，亦在乎善读之而已。
按王柏后序，冲漠无朕而万象已具，风气渐开而人文渐明，非一圣一贤之所能尽发。故伏羲氏之画八卦也，仰观俯察，近取远取，得河图而后成。虽曰阐阴
阳变化之妙，而其用不过教民决可否之疑而已。历唐虞夏商，有占而无文。至文王，始系之以彖，周公系之以爻，吾夫子又从而为之传，更三古四圣人，而易之为书始备，盖非一时之所能备也。文王变后天之卦，而先天之易几于亡。大传发义理之奥，而变占之用几于隐。后世不能会通而并观，于是尚义理者，淫于文辞。尚变占者，沦于术数。而易道始离矣。我朝盛时，邵子密传羲画，而缺于辞。程子晚绎周经，而缺于象。先后不二十年，而从游非一日，乃不相为谋，而各自成书，皆临终而后出。书虽不同，而各极其精微，反若分传，而互足异哉。易道之所以大明也由是。朱子著为本义，谓易本于占，而义为占而发。惧后学梏于见闻而未易信也。又作启蒙四章，先开其秘，而祛其惑，首之以本图书原卦画，示易之所由始也。次之以明蓍策考变占，示易之所以用也。然亦各为一书，而学者犹未能融会而贯通之。北山何先生，受业勉斋之门，闻此义为最蚤。晚年纂辑朱子之绪论，羽翼朱子之成书，不敢自加一字，而条理灿然，群疑尽释。至于引本义之彖辞，参于变占之后，使千百年离而未合者，两无遗恨，真有得于体用一原，显微无间之深旨，岂不为后人之大幸欤。先生无恙时，因约斋王使君，请刊梓于盱江，尝命仆序其首。仆固辞，不敢承。先生今亡矣，不可使观者不知编摩之大意。于是忘其疏卤，述其略于后云。

王湜《易学》

一卷按湜自序：余生平喜易，内求于己，外求于人，非一日矣。晚得邵康节易学，喜不自禁，昼夜覃思，未尝暂舍。方其有所得也，或不寐达旦。然圣人至理万物，取之
不竭，而康节先生遗书，或得于家之草槁，或得于外之传闻。草槁则必欲删而未及，传闻则有讹谬而未实，傥不能用心精择，则是非杂扰，而至理终不出矣。于是平心如权衡，无今古，无物我，无知愚，无彼此，惟道是从，而轻重之。自希夷先生陈公而下，如穆伯长、李挺之，以至刘长民钩隐图之类，兼而思之，罔或遗佚，亦不敢以私知去取，但重别推衍，使明白易见，或见不能窥测藩篱而难尽者，作阙疑说，以示方来。俟明哲者之思索焉。大抵道之不明，其说有二。愚不肖者，固不足以及此，贤与智者，反从而凿之，其于圣人妙意，岂不胥失乎哉。凡诸好学君子，当如是求焉可也。同州王湜序。

薛季宣《古文周易》

十二卷按季宣自序：《古易经》二篇，彖象文言系辞说卦序卦杂卦总十篇，以参校别异同，定著十二篇，皆已刊正，可诵读也。道隐久矣，书存而著可即之见道者，圣人
之遗经，不幸遭秦绝学举煨，烬无完书，惟易号数术家，故独免而传后。包羲之卦，文王周公之辞，仲尼之赞，于是乎具在，天岂有意斯文哉。何其保之之固也。他经虽元妙难拟，要皆自易出也。夫礼乐，王政之纪纲。诗书春秋，其已事也。凡名教声音性命事物之理，非易无见也。六经之道，易为之宗，故他经亡而传不殊其书之存也。假易亡其数卦，其害将可言哉。天之所以相后人，如何其至于六经大难之际，乃保易全之，而人有重不幸者，易师为之也。夫易之为书，广大悉备，尽天地万物之道也。辞占象数，皆其一物而易，师者析之以数，虽互有启发于义，驳矣。易道隐其肇兹乎。且八卦条陈，六爻咸列，系辞其不易故也。仲尼赞述其义，未尝不错，以成文分系卦爻，非其旨矣。欲明圣人之意，舍故书何稽乎。是以差次其书，尽复于古，古文不可得见，故以正隶写之，判文言为二篇，象有小大之别，易经无义不足辨焉。惟文言一篇，旧失其序，虽先儒谓次彖象，或以为次系辞，以理言之皆非其旧。夫乾坤，易之门也。非乾坤，无以见易。故以文言起之，而系之彖辞象若系辞之后，恐未必然先儒所云。盖即今文以求故也。今文布彖象卦爻之下，故文言不得不居后，非元在后也。虽然，不敢以己见为必得，姑从其近是者，之次以待后之明哲。若夫传注之失得，在所不论。

庄绰《揲蓍新谱》

一卷按薛季宣序：圣人之道行于古，圣人之法具于经。学者不务穷经，泥夫师说，故圣经法则，晦以不明。士当以经为据依，断然不惑于习，略去众多之论，以尽其
心，夫然后圣典森然，无不得也。易六经之原委也，揲蓍之法，详系辞，可按以考也。自脱于秦火，师法纷纶，而经闇不通，举世罔知，攸定士服。先儒为用，久且不疑，旅出一途，而蓍法隐矣。《揲蓍新谱》，毅然《易大传》之从始，谓一三为奇，二四为偶，得奇偶之正，无偏陂之失。契于经旨，有足多者，其引徵以张辕揲蓍之法，可以为审矣。而师春氏说，又略与符同。其法用蓍四十九茎，总箸把之，以意中分扐一小指间，四揲之第一指，揲馀一二足满五，馀三四足满九，第二，第三指揲馀一二足满四，馀三四足满八，四五为少，八九为多，三多老阴，交分三少，老阳重分，两少一多，少阴拆分，两多一少，少阳单分，是法最为近古。然而馀二足五，馀三足九，与张氏说皆不与易通，走尝闻巫山隐者袁道洁先生，言特与庄氏会第，以四八为多为未尽，走甚疑而参考之，惟策数几庄氏何，则乾之策三十有六，坤之策二十有四，庄氏筴悔亏二，袁氏则二差而为乾矣。以知庄氏之说，容有未当何哉。系辞之云：盖十八变而成卦，夫爻一三少，变六爻而数通矣。不必皆大变也。先儒自陈图南、邵尧夫辈，爻之再变，已用四十有八。庄氏则尽用四十九，故从先儒，则合于策，而四十九之用失矣。从庄氏，则合于用，而二篇之筴赢矣。惟刘禹锡辨易九六论，揲以三指，其法与师春同。既用，无四十八之伪，而筴复与二篇叶是。则庄氏之奇偶，师春之变卦，既可信，皆可从。作易之道，其不外是矣。

黄庶先《易图》

一卷按文同跋：京房受易于焦延寿，延寿谓房必以吾道亡其身，后果然。岂以其自置太审，而尚凿与。取六十卦，更直用事，候一岁风雨寒湿，以验其灾祥。独以坎
离震兑，号方伯监司，以分至专王之气主之。彊配不精，后人临文而惑，此庶先之论所由兴也。庶先少游四方，博学善辨，悟周流六虚之说，遂以完合京之罅漏，散八卦所重之画，均诸消息而著之图，终始出入，无一悖谬，如瑵之聚斗，如辐之拥毂，循睨偻指，不失伦类。复撰明闰演图卦气三篇，以證诸家之未至。世之君子，考其图，阅其书，不待讲解，而其法自得矣。

尹躬《易解》〈阙〉

卷按胡铨序：大道之行，天下为公。其荐绌置舍，不以新故遐迩。芥蒂于胸次，惟当其可焉耳。士之睨播物者，亦必睨其用心之公不公，不以新故遐迩。窃议乎岩
廊之人也。故播物者，手握国砥，直道而行，进贤绌不肖，泰然其不病乎士之议己也。其为士者，砥砺操履，介然其不疑于播物者之枉己也。以故上下相安，为上相不难，而下无觊觎。有如十六相焉，登庸而弗忌，有如四凶焉，窜殛而弗顾。而所谓十六相者，亦曰上之用我也。公所谓四凶者，亦曰上之罪我也。直去古既远，公道日蓁，上忌其下，下疾视其上，于是亲亲贤贤不遗，故旧之义，遂为希阔。事见所谓十六相者，苟有一日雅，则必曰吾故人也，荐之，得无雅故之嫌乎。见所谓四凶者，苟迹疏情邈，则曰彼不吾亲也，斥之，得无异己之嫌乎。天下之所称贤人君子焉者，诵言排之击之，讳闻其名，心非不知其非，不若是非远嫌也已。上下交蒙，宁怫心不怫乎。时宁违道不违于俗，必若是，乃合乎世之所谓名卿才大夫也。宠乃可保，禄乃可怀，位乃可固矣。嗟夫后之有大物者，何太多事哉。播物者，何其不公哉。贤人君子，何其常不得志，而奸雄小人，何其接迹并肩于时也哉。余尝求其故而不得，则曰：时使然也。余窃谓之，不知言者，夫所谓时者，非耶，人为之耳，非天之所为也。何谓人为之，盖其萌非一朝，其蔓非一人。其萌也由心之不诚，其蔓也由己之不公。自欺其心，而谓举世皆欺也。其植根甚深，其芟荑而蕴崇之也。岂易哉，非明乎善，而刚乎用心，笃于守道，望其拔乎流俗，而悔前之为也，不可得也。呜呼，时也者，果天之所为，而非人为之耶。果不可易耶。然则若吴兴通守尹侯者，其与时左者耶。尹侯中进士第，于政宣之间，逮今四十年矣。后出新进躐取卿相者，踵相摄，而尹侯官不偶朝之贵游，当涂要官，求其平生故人。用是抑压尹侯，矫而疏之，尹侯不归讥于时，而自反曰：播物者何咎，咎我之由。则退而学易，味于其所不味，欣然有得。则曰，不事王侯，高尚其事，我未能也。不见是而无闷，我则行之。于是乎又为之训解。予病今世人不得，则戚戚以怼上，舍己之沐猴，而攻人沐猴者，皆非也。若尹侯者，仕如伏虎，有二十四龃龉焉。信与时左矣。而不怨天尤人，其不谓之君子人乎哉。予以是知，尹侯后日诚异乎俗之所谓名卿才大夫也。盖将与天下为公者也。予得序所解卦名经端，自托不腐，幸矣。其又奚辞。

周燔《九江易传》

九卷按燔自序：易有经有传，文王之卦辞，周公之爻辞，经也。仲尼之彖象，传也。其卦则文王之所重也。伏羲始作八卦，即自重之，谓文王重之为六十四，非也。三代
皆有易，夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四，与今周易卦名相同。则夏商以前，已有重卦，无可疑矣。仲尼将圣也，其言宜为经，而谓之传，何也。以其训释经旨，故谓之传。班固曰：孔子晚而好易，读之，韦编三绝，而为之传。即彖象文言等是也。又王弼易卷，首尚题乾传泰传之名，陆德明谓是夫子十翼，以传述为义，则经之与传，不可不分。若合而言之，同谓之经，可也。古文易书，经自经，传自传，各自分帙，不相参入。后人取彖象散入卦爻之下，使相附近，欲学者易晓。而今之易经传相配，自郑康成、王弼始亦如。引书序各冠其篇首，自孔安国，始取诗序冠于篇首。自毛公，始分经之中与传之年相附。自杜预，始取其便于解经而已。惜乎先儒分之失其次序，列卦象于彖曰之后，而在六爻之前，上无所承，下无所据，六十四卦皆有此误。诸卦象曰有七，其一为卦象，其六为爻象，而坤称象曰者八，独乾卦称象曰者一，首尾错乱，全与他卦不同。以彖曰承无首吉之下，则元亨为爻辞所隔矣。以潜龙勿用承自强不息之下，则卦爻二象合为一矣。分潜龙勿用于动而有悔之后，则小象与前爻不得相属矣。分乾元者始而亨于乃见天则之后，则文言与前段不得相属矣。由卦辞多义又深微，故差失次序，比他卦为甚，盖不知仲尼之意，因世次为先后，赞以彖象，不可易也。卦自伏羲之所画也，故赞之以卦象。如曰：天行健，君子以自强不息，是也。卦首诸辞，文王之所系也，故赞之以彖。如曰，大哉乾元，万物资始。是也。爻下诸辞，周公之所系也，故赞之以爻象。如曰：潜龙勿用，阳气潜藏。是也。故卦象当承本卦之下，在彖之前。今进卦象于前，而后彖，次之爻，象又次之，文言又次之。至于初九，曰潜龙勿用，何谓也。以下乃夫子问答之辞，最次于后。诸卦之爻象，皆可以分配六位之下，唯乾六爻，仲尼三申其义，不可分也。故并以三节明之。于是经传始各得其归趣矣。伏羲画卦，初无语言文字，亿载之后，文王周公得以系其辞，不失伏羲之本旨者，有象存焉。故易之道，本不可以言辞传。以言辞传易者，圣人之不得已也。虑后世浸远，学者失其传，而不能有所入也。若三圣不措一辞，则六十四卦，殆为虚设，当委弃废绝，不复见矣。故知学易观象为本，而博之以文，演之以数，于是易道几无馀蕴，乃非特彖象失其次序。又诸儒，从前皆误以九六为阴阳，以七八为〈阙二字〉。夏商易并于总论言之详矣。今将易传凡彖象文言，曰等，比经皆低一字，使学者知其为传，非有高下之意也。若为之注解，则将经传连文而疏注解于其下，不害其为尊圣人也。又说卦卷首，昔者两段差误，在此今已附入系辞上下篇。自天地定位以下，乃为说卦首章，欲见圣人专说八卦之物，其次乃序六十四卦之时，以杂卦终焉。系辞分章，小有差者，亦随而正之。庶几于圣人之道，有小补云。

詹体仁《周易象数总义》

一卷按真德秀序：体仁，字元善，其先固始人，迁建之武彝，中进士乙科，光宗朝为太常少卿。陛对，首陈父子至恩之说，以感动上意。其略谓，易于家人之后，次之以
睽。睽之上九曰：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。夫疑极而惑，凡所见者，皆以为寇，而不知实其亲也。孔子释之曰：遇雨则吉，群疑亡也。盖人伦天理，有间隔而无断绝，方其未通也。堙郁烦愦，若不可以终日。及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨焉。何其和悦而条畅也。官至司农卿。
胡谦《易说》〈阙〉卷，《易林》〈阙〉卷按魏了翁序：易之书，自秦汉以来，何啻数千家。四明胡牧之，又为之科别图指，参稽文义，稡说成编，尚虑所见未广，则裹粮千里，介余友袁广微将就正于余。
甚矣，牧之之嗜学也，而余非其人也。牧之谓文王重卦，虽不为无据，而余以为是。自伏羲，以卦变，皆自乾坤，虽本诸先儒，余谓其于六画卦之义，有所未尽。牧之于先天之易，咸无取焉。而余谓系辞之说，为先天而发者非一。牧之于中爻互体象数占筮说，或未有取。余谓此恶可尽废，不然则易中如观山困绂，壮羊屯马，此类甚广。谋〈阙〉取象，此其不同之大略若此。至于要言精义，不能妙合者，则又未能以殚举方，将与之切问而研讲焉。牧之倦于役，愿得一言以归。余谓古之学道者，虽分古今，越宇宙而义理之会，若合符节。今牧之于余，乃有未可强同者，固亦足以交警互发，抑必有一是非于此者矣。圣人之道，如置樽衢中，取之不禁，随其浅深高下，皆足以有得，宁可限以一律。然而盈宇宙间，莫非太极流行之妙，而人物得之，以各正性命，则易固我之所自出，无须臾可离者也。学易者，要在内反诸心，精体实践，近之则迁善远罪之归，充之而至于位天地，立生民，命万物，皆分之所得为者，盖不敢为文字故训之泥，以自绝于道，自薄其身，况皆资之以羔雉乎。邵子曰：先天学，心法也。万化万物，生于心也。每味其言，先儒之所谓学者盖如此，故更愿牧之归而求之，而余亦以是而警焉。

司马子已《先后天图》〈阙〉

卷按魏了翁跋：涑水司马叔原，覃思义理之学，自羲文周孔之易，河图洛书之数，阴阳动静之义，日月迟速之度，以及周程张邵朱张子之书，旁观历览，为图为
书，时贤皆有题识。又欲求一言于余。余迁靖未返，不得与叔原共学，姑识数者之疑于末。且先天图自魏伯阳参同，陈图南爻象卦数，始略见此意。至邵尧夫而后大明，千数百年间，不知此图安所托，而图南始得，此亦已奇矣。而诸儒无称焉。数往者顺，谓震离兑乾。至来者逆，谓巽坎艮坤。皆以左旋言之。今叔原以为自乾至震，自坤至巽，此必有所据。朱文公以十为河图，九为洛书，引邵子说，辨析甚精。叔原从之，而邵子不过曰，圆者，河图之数。方者，洛书之文。且戴九履一之图，其象圆。五行生成之图，其象方。是九圆而十方也。安知邵子不以九为图，十为书乎。故朱子虽力攻刘氏，而犹曰：易范之数，诚相表里，为可疑耳。又曰：安知图之不为书，书之不为图。则朱子尚有疑于此也。近世朱子发、张文饶，精通邵学，而皆以九为图，十为书。朱子以列子为证，张以邵子为主。余尝以乾凿度及张平子传所载太乙下行九宫法考之，即所谓戴九履一者，则是图相传已久，安知非河图耶。靖士蒋得之云，当以先天图为河图，生成数为洛书。亦是一说。叔原谓，日月亦左旋。此张说朱意也。第日起北陆春，西陆夏，南陆秋，东陆而冬，返乎北陆，则为右乎，左乎。谓日速月迟，读书穷理，正欲其自得，况叔原所引见处，一分亏之，诗即予少作也。吾侪所见，本不相远，第以历家细算分数言之，则月行十三度馀者，特约法耳。其实则一日至四，二十四，至晦行十四度馀，五日，至八，二十至二十三，行十三度馀，惟自九日至十九，仅行十二度馀，此犹二至之晷刻稍迟，不为无理，而叔原反疑之，独取望日为證，则望日正行迟之日也，况本乎阳者常舒迟，本乎阴者常急促，若日迟而月速，大者舒而小者促，此即阴阳自然之分也。叔原之图，精且密矣。盍更以日审思之，日食如甲乙，如辛卯，日与辰相克为异，尤不经。康成虽有是说，然春秋壬午日食，亦日与辰相克也。而左氏不谓灾，又何耶。叔原谓分星起于汉唐，谓汉则已后，谓唐则滋邈，岂以左氏内外传，与周礼为不可信邪。是三书皆有可疑，而分次之说，相传已久，独星不依方，而以受封之日为始。此传注之可疑，而未有说以破之尔。大抵叔原之说，十得六七。予方敛衽之不暇，尚有未能释然者。姑摘一二以，备审订。他时道僰以如邛，叔原必有以复于予也。

林叔清《古易》〈阙〉

卷按魏了翁跋：易之为书，广大悉备。知仁随见，小大由识，各适所求。至近世，周程邵张子之后诸儒辈，出几无馀蕴矣。三山林君，又为古周易经解，依上下部叙，
以六十四卦，三百八十四爻，胪分彪析，而證以古今善恶是非之事而已乎。曰：不然也。林君之为是也。亦不过约为之说，以自识其知仁之见云尔。非断断然以是为不可易也。程正公易传，晚而后出，犹以迫于门人再三之请，且自谓仅得七分。然则林君，尚勉之哉。

徐相《周易直说》〈阙〉

卷按赵与訔序：幼侍先伯氏殿，撰受易于乡先生徐公之门，先生不鄙其愚，集诸家之长，著为直说一编，授与訔兄弟。且谓此为初学设，非曰尽在是也。佩服师
说，早夜究心，不敢自谓有得。然发蒙开覆，实昉自兹。先生命与才仇，卒老于儒，幸有是书，可惠后学。讵容使之无传也哉。曩伯氏守嘉禾，尝欲锓梓而未果。与訔继领郡绂簿书之暇，亟取是书而公之，不惟不失伯氏之志，而先生之学，亦于是乎传矣。先生讳相，字子材，婺之兰溪人。

赵共父《古易补音》〈阙〉

卷按楼钥跋：小学之废久矣。陆氏经典释文，可谓详尽。近世读书，或至苟简，率意诵习，字有不识者，始加阅视，有讹谬，终身不自觉知，而况补音乎。吴氏好古博
洽，始作诗补音，虽不能变儒生之习，而读之者，始知诗无不韵，韵无不叶，祛所未悟，有功于古诗多矣。吾友赵共父，又取其说以补古易之音，用意甚勤远。以示余，阅之不去手。某老矣，愧不能尽力也。噫，凡将爰历等书，今不复见，惟许叔重《说文解字》为小学之本。颜黄门家训，称其检，以六文贯以部分，檃括有条，析根穷源。集韵虽博，赡于仿古，则未可全据。共父今本之吴氏，多以集韵为證，更当以《说文解字》定之，可传无穷。吴氏之书，不知者以为苟然而已。共父祖其馀论，某又喋喋及此，皆谓之癖，可也。虽然，当自有好之者。