钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第六十六卷

易经部汇考八

元雷思齐《易图通变》五卷，《易筮通变》三卷按思齐自序：河图，八卦是也。图之出，圣人则之，庖牺氏仰观象，俯观法，近取身，远取物，以通神明之德，类万物之情，始因之画八卦以作易者也。孔子谓其则
之，岂欺我哉。图之数，以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，皆自然而然。后世不本其数，实惟四十，而以其十五会通于中，乃妄计天地之数五十有五，以意增制于四十之外，以求其合幸其中，故愈说愈迷，纷粉至今。余因潜心有年，备讨众说，独识先圣之指归，遂作通变传，以与四方千载学易者，同究于真是焉。兼筮法亦乖素旨，附见后篇，求古同志，宜能明其非敢诬也。大元大德庚子九月，临川道士雷思齐齐贤自序。
按吴全节序：昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天师入朝。未几，天师奉旨掌道教，还山，遂礼请先生为元学讲师，以训迪后人。余时虽幼，而有志于学，遂
受学于先生。先生尝诲余曰：文章于道，一技耳。人之为学，将以明斯道也。不明斯道，不足以为圣贤之学矣。余由是日知所省，益自奋发。及弱冠，入侍先师，开府公于朝，遂不得事先生以终学焉。先生尝注易图筮通变义，老子本义，庄子旨义，凡数十卷，诗文二十卷。至顺二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孙周惟和，持所注诸书来京师，示余，且曰：先生所注之书，虽有黄公震、曾公子良、吴公澄为之序，而未得公一言以发明之，敢以为请。余曰：嗟夫先生之殁，迨三十年矣。今不可得见。得见所注之书，斯可矣。然先生之学，岂所注之书可能尽哉。后之观者，考诸书，则知先生之学，诚不止若是也。余今且老，久留于朝，常欲集先生诸文而序之，未果也。今诸文既已成编，又岂敢嘿嘿，无一言以发明先生之学哉。故续为之序。先生讳思齐，字齐贤，学者尊之曰空山先生，抚之临川人也。至顺三年，岁在壬申六月旦日，吴全节序。
按揭傒斯序：雷先生思齐，字齐贤，临川之高士也。遭宋亡，独居空山之中。著《易图筮通变义》、《老子本义》、《庄子旨义》，凡数十卷，《和陶诗》三卷。去儒服，称黄冠师。与
故淳安令曾公子良、今翰林学士吴公澄相友善，四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通，或闻其讲学，莫不爽然自失。故翰林侍讲学士袁公桷，博雅君子也。称其所著书援据精切，感厉奋发，合神以穷变，尽变以翼道。且曰：知齐贤不如是，齐贤之意不明。方今天下，称为斯文，宗主莫先。吴公，天下称善，著书莫先。吴公亦曰：与谈老子，甚契。又称其诗，精深工致，豪健奇杰，有杜韩风。盖皆以为知言。呜呼，古称：虞卿非穷愁不能著书，太史公世掌天官，使不遇祸，《史记》不作。夫求雷先生之志，读雷先生之书，遑与世俗道哉。余读其所著之书，想其为人几五十年。今又得其诗文二十卷，于其徙孙傅性真与周惟和，传入京师，来，因识以辞。至顺三年三月。
按张宗演序：道德数千言，吾教之所独尊，古今未有能废之者。然传注层出，渺茫丛惑，莫识旨归，徒见多岐之纷纷也。雷思齐嗜学有要，精研是书，探覈本旨，
为之传释，合儒老之所同，历诋其所异，条分绪别，终始一贯，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。其将学是者，终究其说，知其元之元，而不昧其所向，传之将来，庶几于吾教非小补也。至元丙辰。

熊良辅《周易本义集成》

十二卷按良辅自序：六经，皆圣人垂训后世之书。而易经四圣人之手，乃成其为书也。大而天地性命之理无不包，微而事物纤悉之情无不尽。精入于无形，粗及于
有象，人生日用，一动静语默之间，无非易道之流行。顾由而不知者多耳。伏羲始画卦，无文字可传，大概以阳吉阴凶为义。文王、周公系之以辞象，占其本旨也。夫子赞易，一以义理为主，吉凶消长之理，进退存亡之道，于是乎大备。盖象占固义理之所寓，而以义理为主，象占亦在其中矣。善学者，于此先求易之本旨，然后广而充之，体用一源，显微无间之旨，将不待卜筮而后见，此又自然之妙也。自后儒析经附会之馀，学者支离漫衍，欲以明易而反以晦易。至宋程子作易传，而义理之学大明。然程子亦自谓，其解易只说得七分。朱子一以卜筮为说，然后作易之本旨益著。朱子尝曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。是则程子之传孔子之易也。朱子之本义，文王、周公之易也。推本而论，孔子之易即文王、周公之易。文王、周公之易，即伏羲之易。伏羲之易，即天地自然之易也。虽其旨意微有不同，而其理则未尝有二，要在善观之耳。良辅曩执经于遥溪熊先生，已知好易，乃大德壬寅，先生之友泉峰龚先生授徒泉山之麓，良辅分教小学，山深日长，因得肆意于易，取诸说而涵泳之，顾以篇帙繁大，众说纷错，时有得失，乃以己意采辑成编，以朱子本义为主，如语录、如程传，以及诸家之说，与本义意合者，亦有与本义不合而似得其旨者，备录以相发，名曰集疏。泉峰先生亲为校正复云云。其后间有鄙见一二，亦蒙不削嘱，遂成编。至大辛亥，良辅以所得复求是正，而二先生病不起矣。自是遗编独抱，不敢废坠，重念义理无穷，学无止法，期有所得，以卒初志，且欲使二先生之学万一，可传于后也。于是缮写成编，凡一十二卷，藏之以俟。会丁巳，以易贡，而同志益信其僭说，闵其久勤，间出工费，勉锓诸梓，而竺溪刘直方，实主张是，不能辞也。因僭书其端云。时至治壬戌。
按陈栎序：朱子曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。夫易以道阴阳，时有古今，道无古今，圣人岂求异于圣人哉。要皆发明易道
之蕴，则圣人之意，各有在也。天地自然之易，得伏羲而后画。伏羲之画，得文王、周公之辞而后明。文王、周公之辞，得孔子十翼而后备。四圣人之心，拳拳为天下后世计。天下后世，有能得圣人之心于言象之间，所以开物成务，存天理，遏人欲之意，常默寓于其中，所以使民日迁善，而不自知也。其有关于世教民彝而甚大。由汉以来，易道湮晦，其说不失之泛，则失之凿。至宋程邵诸先生，作或以理，或以数，而易道复明于世。又将百年，而朱子出焉。推究作易之原，以求四圣人之心于千载之上，易至是而本旨益著，后有作者，孰能出象占之外而言易哉。熊君任重，早师遥溪熊氏学易，继复得易传于遥溪之友泉峰龚氏，辑成易编，以朱子本义为注，而集诸家之善以为疏。大纲一正，万目毕举，然后以己意折衷之，其有功于易为多，以是益知义理之无穷也。栎窃尝谓，孔子易，集伏羲以后之大成者也。朱子之书，集程卲以上之大成者也。今读任重是编，以本义为主，而诸家之说附见，犹乐之有众音也，犹音之有清浊疾徐，使之各有节奏者也。其于朱子之大成，盖洋洋乎盈耳矣。三复不能舍，敬题其编首，曰《周易本义集成》云。任重，南昌忠孝里人，名良辅。梅边，其号也。岁丁巳，以易贡，年壮而志益勤，其进讵可量哉，其进讵可量哉。

陈应润《周易爻变易蕴》

四卷按应润自序：《大传》曰：乾坤，其易之蕴耶。夫易之蕴散在诸卦，岂独乾坤二卦而已哉。上古羲皇，仰观俯察，首得乾坤之象，而生六子。苟不以爻变之法，通乾坤
之蕴，则乾自乾，坤自坤，何以神变化之妙。故易之诸爻，皆以变动取义。乾之用九，坤之用六，爻变之蕴也。坤之象曰六二之动，直以方也。《文言》曰：坤至柔而动也刚。又曰：六爻之动，三极之道也。爻者，言乎变者也。道有变动，故曰爻。至曰：成象谓之乾，效法谓之坤，吾夫子系易，示人爻变之法，深切著明矣。汉魏以来，诸儒注释，奚啻数百馀家，往往皆于本卦取义，而用九用六之说不明。好奇过高，傅会穿凿。谈元妙者，则涉乎庄老。衍虚无者，则流乎异端。《太元》拟易也，而易为之破碎。《潜虚》拟元也，而元为之散灭。甚则假老子之学，以创无极大极之论，变炉火之术，以撰先天后天之图。自是以来，谈大极者以虚无为高，讲大衍者以乘除为法。强指阴阳老少为四象，而四象之说不明。妄引复姤逆顺为八卦，而八卦之位不定。易之蕴愈晦矣。由是谈元之士，承讹踵谬，画图累百，变卦累千，充栋汗牛，初无一毫有补于易。呜呼，夫子殁二千馀年，邪说猬集，横议蜂起，爻变之法，乾坤之蕴，晦而不明。易道之厄，一至此哉。《传》曰：易之兴也，当殷之末世，周之盛德耶。至于明夷之彖，曰：明入地中曰明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。又曰：箕子之明夷当时。圣人援事比〈阙〉发挥爻象之蕴，故遇逐爻观变，用事比證，庶几爻变之蕴得以发挥。或曰：子之说诚是矣。方今谈元之士，以老庄为祖，周卲为师，削去其图，辨明其说，宁不触其党之怒耶。愚曰：韩子云：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也。天下后世，不以孟子为非。今之谈元之士，甚于杨墨之谬，理到之论，不让于师。与其得罪于孟子，宁若得罪于杨墨也。吁此爻变之蕴，所以不容于不明，邪正之说，所以不容于不辨，〈阙二字〉之图，所以不容于不作也。贤哲之士，尚怜其愚而正教之，易有光矣。至治丙戌春正月。
按黄溍序：易更四圣而成书。秦火之馀，幸因卜筮而仅存。自汉分为三家，有田何、焦赣、费直之易，易之说瓜裂矣。至魏王辅嗣，杂以老庄之学，易之说愈远矣。
继是诸儒注释，奚啻数百家，或泥于天道而不及人事，或专乎义理而不及象数，角立异论，茫无统绪。天台陈泽云献，肃公邦彦先生之后，易有家传。延祐间，余丞海宁，泽云由黄岩文学起为郡曹掾，议论雄伟，剖决如流，凛凛然有骨鲠风。尝曰：余家贫亲老，不能远游，窃升斗之禄以养亲，资尺寸之楮以著述，它无所觊也。挑灯夜话，出示野趣之什，清新俊逸，翰林承旨，子昂赵公尝序之矣。又数年，余为越上监运，泽云调明幕，把酒论文，出示咏史之什，美善刺恶，一出至公。翰林学士伯长袁公为之序矣。泽云曰：余欲著爻变易蕴，此洁静精微之学也。时居簿书丛中，无食息暇，非二三年静坐工夫不能也。三年春，余乞老金华，泽云以书来，曰：余近调桐江宾幕，时宰急于聚敛，议论落落不合，困守幕下。幸有馀暇时，复登钓台，坐羊裘轩，卧山高水长阁，汲泉煮茗，洗胸中之不平，若有神助。今幸爻变易蕴粗成，使二三十年勤苦之志，一旦有成，未知果合于爻变之义易之蕴否乎。子其为我订正之。余曰：易岂易注哉。复之彖辞曰：复，其见天地之心乎。天地之心，唯羲文周孔数圣人能见之。泽云生于数千年之后，直欲见数圣人之心，不其难乎。。虽然道无终穷，才有超迈，余尝焚香静坐，观泽云所注之易，乾坤二卦，已无馀蕴。至于变爻三百八十有四，旁通他卦之意，爻爻有发挥，事事有考證，造理精微，立说洞彻。馀如删正太极、八卦、爻法、逆顺等图，探赜索隐，自非灼然有见乎圣人之心者，不能也。读之使人耸然，亹亹不倦。倘使程朱诸子复生，未必不击节而嘉叹也。余投老田里，安得以泽云所注之易，寘诸翰苑，与同志者商之，使泽云名垂不朽。是则不负其二三十年勤苦之志也。泽云勖之哉。至治丙戌正月。
元徐之祥《读易蠡测》〈阙〉卷按戴表元序：古圣人之经，至难言者莫如易。余考王制，见先王时之居学校者，其法春诵夏弦，秋学礼，冬读书，而仲尼之门人，记其师雅言之详，不过诗书执
礼，而皆不及易，惟其自为也。则不得已，有文以明之以见易，非圣人不能言，而虽圣人之教人，亦不使人之得以易其言也。汉以后，始有易师。今诸家法度，髣髴具存，往往用之占步测算，若后世之言易者，以为必能通圣人之言，而续为之说也。余之少时，不免此，累近乃稍自悔艾，欲慎其出，窃尝间与为杂学者往还，若丹经之铅汞，历书之记朔，医家之运气，兵家之机势大略，反与易合，而支离泛滥不切者，莫如书生举子之说。此无他，彼数氏者，犹托于象数为可准，而书生举子，专以空言谈理故也。儒者徐君之祥，自番易橐，所著《易经蠡测》若干言，见余于馀杭。其言象数，取皇极于康节，取太极于濂溪，厥既知所先务，而诸卦之中，多详其变。曰：非变无以明易。自正体伏体，互体变体，反对体，上下体，而通之，一卦有六十四，以至于四千九十六，愈变愈通，而卦愈不穷。有辩卦中有四画五画而成卦者，皆见于易，反覆恳款，实皆不叛于新安汉上二朱氏之学。余甚慕而奇之。而徐君机神敏给，于天人性命，事物精粗之理，他人经年历纪而未喻者，一日即了，其得于天盖厚，不但人力之勤也。然君于易书之变，本由象数以通理，而象数者，起于无而寄于有，理者妙于有而归于无。寄于有者，其变可知可言。归于无者，不可知不可言。人之可知可言，易之变，固不止于四千九十六。人之不可知不可言，画之一不必三，卦之八不必六十四，可也。古人老而学易，又为忧患作。徐君涉世益〈阙〉，刊落轻锐，而复谂之蠡乎，蠡乎，其游于圣人之海，有不为夜光乎。

李简《学易记》

九卷按简自序：伊川先生尝云：学易者，当看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家文字，令通贯，然后却有用心处。时先生易传未出也。及温陵曾献之集《大易粹言》传于世，
则学者知有所宗，而三家之说，不无去取也。岁在壬寅春三月，予自泰山之莱芜，挈家迁东平，时张中庸、刘佚庵两先生，与王仲徽辈，方聚诸家易解而节取之，一相见，遂得厕于讲席之末，前后数载，凡读六七过，其书始成。然人之所见，不能尽同，其去取之间，则亦不能无少异，大抵张与王意在省文，刘之设心，务归一说。仆之所取，宁失之多，以俟后来观者去取也。仆居莱芜几二载，当时所读之易，止有王辅嗣与粹言而已，诸家之说，则未之见也。六百日之间，节取粹言凡三度，前贤之说，或中心有所不安，则思之夜以继日，虽在道路鞍马间与窗下，无少异脱。有所得，随即书之，以待他年读之，验其学之进与否也。比迁东平，积谬说百馀段，及得胡安定、王荆公、南轩晦庵诚斋诸先生全书，及杨彬夫所集五十家解，单沨所集三十家解，读之，谬说暗与前贤之说相合者，十有二三，私心始颇自信。今卷中凡无名氏者，以兼采诸人之意，合而为一说，不能主名，亦或有区区管见，辄不自揆，而厕于其间者，其初心将便观览而传于家，非敢有意传诸人，以取著述之名也。亲友之间，有坚欲求观而不能违者，或复为人录去，予甚患之。己未岁，承乏倅泰安山城，事少，遂取向之所集学易记观之，重加去取焉。噫，亲友相知相爱，由此书。获谤获罪于朋侪，亦由此书。它日必有能辨之者。中统建元庚申秋。

萧汉中《读易考原》

三卷按朱升序：《周易》卦序之义，自韩康伯、孔颖达以来，往往欲求之孔圣序卦传之外。程朱诸儒，用意尤笃。至于临川吴先生卦统之序述，亦可谓求之至矣。而其
中间精密比次之故，则犹有未当于人心者。愚求之半生，晚乃得豫章萧氏《读易考原》之书，以为二篇之卦，必先分而后序，闳奥精粹，贯通神圣，诚古今之绝学也。谨节缩为上下经二图于右，而录其全文于下，以广其传于不朽云。汉中，字景元，吉之泰和人，其书成于泰定年间。

胡震《周易衍义》〈阙〉

卷按震自序：《易大传》曰：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。又曰：夫易，开物成务，冒天下之道，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下
之疑。又曰：昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理。如是则易之为易，圣人经世之书也，亦圣人忧世之书也。自其画于伏羲，辞于文王、周公，翼于孔子，经四圣人手，而易始备。羲文周公之易，虽依乎象数，而实根乎义理之正。孔子之易，虽明乎义理，而象数之妙，亦在其中矣。昔吴之季札聘鲁，见易象而喜曰：周礼尽在鲁矣。当是时，岂易书惟鲁有之欤。抑诸国皆有，而吴未有欤。宜其见之而喜也。自火于秦，六经之书，唯易以卜筮存，独得为全书。天之未丧斯文也，岂非所以扬万古人心之日月，而开万古人心之盲晦欤。由汉以来，以高远探易者，不察乎身心性情之德，人伦日用之常，往往求易于天地造化之外。以浅近探易者，不明乎阴阳五行之道，消息盈虚之理，往往论易于谶纬术数之学。是皆未明体用一原，显微无间之妙道也。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。易有四象，所以示也。然易之一经，实备乎六经之体。存象辞则该乎诗之比，赋正心术则贯乎书之精一，防情伪则著乎礼乐之中和，辨吉凶则著乎春秋之褒贬。人君用之则君道尽，人臣用之则臣道尽，圣人用之则道教彰，贤人用之则德业新，庶人用之则悔尤亡。象辞云乎哉，文辞云乎哉。虽然，易者崇阳抑阴之书，尊乾而卑坤，尊君而卑臣，尊父而卑子，尊夫而卑妇，尊上而贱下，尊君子而贱小人，统观三百八十四爻之义，无非所以存天理，正人心，扶纲常，而垂教于万世也。是则作易者，其有忧患乎。不然，何以曰圣人以此洗心退藏于密。愚生赋性愚鲁，识见庸陋，少读易于国正何先生子举，编修刘先生均堂，长从事饶先生鲁之门。得于耳提面命之际，悟于心领意会之表。始知易之为易，大之为天地，幽之为鬼神，明之为人物。吉凶消息之理，进退存亡之道，修齐治平之本，皆不外乎此易也。谨以平日父师之训，笔而辑之为成书，附以程朱张杨先贤之确语有益于世教者，名之曰《周易衍义》。极知僭踰，愿就有道而正焉。

任士林《中易》〈阙〉

卷按士林自序：大哉，易乎。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，如斯而已矣。是故在天成象，在地成形，圣人设卦之宜也。化而裁之存
乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，圣人作易之旨也。易乎，易乎，彰往而察来，钩深而致远，原始而反终，其几神矣。子曰：舜隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。此之谓也。《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。然而子思没，中庸之道不明，而易隐矣。予生千载之后，独抱全经，潜心研思亦既有年，然后豁然，始悟天地之变化人事之始终，作为《中易》，分为上下篇，三陈其卦所以极河洛之数，成大衍之用，体天地之撰，盛德大业，显仁藏用，一本坎离。颐大小过之妙，既未济随蛊之几，井噬嗑贲困之感，屯鼎革蒙之推，圣人通变立言之旨，粲然甚明。格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下之道，尽在是矣。可不究乎。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。此夫子之所以为圣也。

石伯元《周易演说》〈阙〉

卷按王祎序：《周易演说》，京兆石君伯元之所著也。石君之言曰：圣人之作易也，立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
必如是，故天下后世之人，悉能知而行之。在天则道气之变通也，在人则日用之事业也，此圣人所以为生民立命者也。自汉以下，易道无传，诸儒之传注，百有馀家。然考象辞者，或泥于术数。谈义理者，或沦于空虚。以故圣人设卦观象，赞辞而明吉凶，以为开物成务之用者，其本旨因晦而不明，夫易道不可以传注求，求易道于传注，则其道为愈不明矣。于是诸儒之说，悉弃勿取，间独取河洛二图以玩索之。一旦恍然，若心领其义而神会其旨者，遂乃笔而为书。每卦有说，其引物指事也为甚近，其析理陈义也为甚著，大抵专以明象为要，取之有所从，推之有所用，非苟为空言而已。至于河图洛书之数，重卦变卦揲卦之法，又为十有二图，以发挥其要指。总名之曰《周易演说》。其言皆出于自得之妙，而未尝有所蹈袭者焉。余尝以谓君子之为言，不必取异于人，亦不必务同于人也。求与人异，是骄己以胜夫人也。求人之己同，是强人以随乎己也。要皆失之偏，而不能适乎至当。今石君之于易，非故与人为异同也。推其所自得者以为言，以求夫至当之适，故不能无异同焉耳。虽其所以合乎圣人者，非人所能知，苟非其自信之笃，乌能及是哉。抑余论之易，至程子为传，始一于言理。及朱子本义，又专夫卜筮。其道盖已甚明。演说之书，石君以为继程子而作，然非唯诸儒之传注有所不取，而于程子朱子之说有不合焉。亦不恤也。嗟乎，石君其诚笃于自信者乎。君在异时，尝举乡贡进士，为陕西第一。已而隐不仕，关辅之学，未能或之先，而今亦老矣。盖其学受于贾仲元氏，而贾氏学于萧贞敏公，同文贞公一出于正者也。石君以余能相知也，出其所为演说者，属余序，余不得辞。世之不知君者，因余言而求之，则其为书固可得而知也。

郑玉《程朱易契》〈阙〉

卷按玉自序：伏羲画八卦而文籍生，则易于诸经为首出。秦焚典籍而易独存，则易视诸经为全书。天地万物之理，古今万事之变，易无不具。吉凶消长之故，进
退存亡之几，易可前知。所以为洁静精微之教，而示人以开物成务之道也。易其可一日不讲乎。予自中年，即有志于是书，学陋识卑，不敢有所论著。至正壬辰，蕲黄红巾攻陷吾郡，祸及先庐，累世藏书，无片纸存者。求之亲旧，悉皆煨烬。虽欲一《周易》白文读诵，亦不可得。后三年乙未，被召至四明，始从友人胡伯仁氏，假得程朱传义。归来山中，日诵一卦，似若有所得者。折中二先生之说，合为一书，名曰《程朱易契》。间有一二己见，不敢附入，始有僭越论著之意。又以无书考据而止。丁酉之秋，复避乱淳安之梓桐源，出入涧谷，上下林壑，寂寥无事，心地湛然。因思天地一易也，古今一易也，人物一易也，而吾身亦一易也。自天地而敛之，以至于吾身，易之体无不备。自吾身而推之，以至于天地，易之用无不周。又以吾身而论之心者，易之太极也，血气者，易之阴阳也，四体者，易之四象也。进退出处之正与不正，吉凶存亡之所由应者，易之用也。如此则近取诸身，而易无不尽矣。虽无书可也，无画可也，又何有于传注乎，又何事于考据乎。况伏羲作易，文王系之辞，以明其卦。周公系之辞，以明其爻者，经也。孔子为之彖，为之象。为之文言，所以释文王之卦辞。为之小象，所以释周公之爻辞。其源委纲领之论，不可附入各卦者，则为之总论。号系辞上下篇。其各卦义有未尽者，则发凡例于系辞之中。又为序卦以明其次，说卦以明其象，杂卦杂述其义者，则易之传也。今人舍夫子之易传，而欲明文王周公之易经，其亦昧于明易之道矣。乃取文王周公之辞以为经，而列夫子之辞以为传。其或夫子之传，辞义深奥，则附以注说，名曰《周易大传附注》。庶几三圣人之书，不费辞说而义自明矣。呜呼，四圣人之心，天地之心也。三圣人之书，所以发明天地之精微，乾坤之蕴奥，夫岂浅见薄识所能窥其万一。是书之作，徒见其妄诞，不知分量之罪而已，何有补于易哉。虽然二文之经，夫子之传，自足相发，有不待论著而明者，则亦千古之确论也。读者试以是求之。

朱隐老《易说》〈阙〉

卷按隐老自述：易之为书，广大悉备。伊洛大儒，虽尝论著，而其义愈索而愈无穷。予于是有《易说》。董真卿《周易会通》十四卷按真卿自序：太极泄而为图，包牺氏则之以画卦，如根干之有条枝，横竖方圆，往来交互，变通不穷，而谓之易。大之天地日月，小之万物万事之象与理，莫不
毕具。文王、周公、孔子，系之以辞者，名曰《周易》。于是四圣之书，与天地并。其书广大精深，未易窥测。先儒传注，逮程朱子至矣，尽矣，讵非宋易乎。然文有古今之异，义有理象之殊。今易则自费直、郑元，以孔子彖象之传，附释正经之末，而参解文王、周公彖象。经文之间并附文言，则始于王弼。程传主理义而仍其旧，古易则自吕微仲、晁以道始复而未尽。吕伯恭复分牺文周公上下经、六十四卦为经二篇，而以孔子十翼为传十篇，各自为卷，以合于古。本义主象占，而用其本二子之书，并行于今，天下万世师尊之无异辞矣。但其经文体统，传义主张，各有攸当，不能合为一书，读易者犹病焉。大德甲辰，先父深山府君，命真卿从先师新安双湖胡先生，读易武夷山中，并携先父所著书《蔡氏传辑录纂注》，访求文献。其于程朱子之书，沉潜玩绎，于兹有年，未得其说而一之。天台董楷，盖尝会编于咸淳之世，据王弼本分为高下字行，以别四圣二贤之易，已不能尽行于系辞诸篇。至近岁始出不旋踵，有废其例者矣。先师凡两注本义，附录纂疏程传，以撮其要于诸儒之列，而天台本则未及见也。愚因熟复朱子本义，至系辞上传题下之注，及从伯父槃涧先生所录师训通论，一经之大体凡例，无经可附，而自分上系下系云者，与本义语录叶韵之说，忽有得焉。夫朱子之所以宗晁吕者，不过欲使学者，分别四圣之易以求之古耳。若一切例以古人著书，经传必各自为卷。窃意解经者之谦德，兼竹简刀篆之烦而然。若以孔子之传，附羲文周公之经，亦犹程朱子之传义，附四圣之书尔。固未见其不可也。律以今易乾卦义，例其合传之经，则彖象文言，混而不分。其附经之传，则卦象彖爻，紊而无序。今特标列而次第之，于羲文周公之经，孔子之传，初不相杂而相统，有经可附者附之，无经可附者则总附于六十四卦之后，亦岂非朱子之意，而程子之传可合而观之矣。苟如是读之，则周公之爻辞，孔子之彖象文言，与夫系辞以后四篇，莫不各有声韵音律，焕乎会通，又何以为读易者之病哉。愚于是以四圣之易，各标经传于其首以别之，虽不分卷，而先后之序已明。程朱传义夹注其下，名曰《集解》，而以程子朱子曰别之。既不异书，则理象之旨咸在系辞以后。程子无传，姑以经说补之天台本。程朱子皆有语录，今朱语则兼取先师所编，采其精详而有绪者，各益其未备，续于传义之后，名曰附录。而以程子朱子语别之诸家之说，唯音训以吕氏为主，悉附经文。他可互相发明者，全用先师纂疏，各广以闻见之所及，翼于语录之次，名曰纂注，而以某氏，曰别之管窥。一得之愚，亦间附于其末，合而命之，曰：《周易经传集程朱解附录纂注》。此愚编集是书之凡例纲目也。呜呼，易，大经也。羲文周孔，大圣也。程朱，大贤也。自天地开辟以来，不知几千万年，至包牺氏始作易。由包牺至于文王、周公，又不知几年，而后有卦爻之辞。由文王周公，至于孔子，五百馀年，而后有十翼之辞。由孔子至于程朱子，千五百馀年，而后有传义。今距程朱子，百有馀年，去大圣之世，若此其远也。去大贤之世，若此其近也。乃僭敢析合经传，集四圣二贤及历代诸儒之说，以备一书，犯不韪甚矣。然使读者开卷，瞭焉于古易今易之所由分合，先圣后圣之经传所宜区别，程子朱子之传义，各有攸当，其于天地万物万事之象与理，可以一览而得之，虽于先圣先贤著书立言之意，非曰有功，而于世之学者，心身家国天下之用，未必不无小补焉。非止于知易而已。兹当大衍用数之年，是为天历初元，苍龙戊辰，天开之月，阳复后十日庚辰，后学鄱阳董真卿季真父自序于审安书室。
按真卿子僎跋：周易经传，自汉诸儒以来，纷纭不一，欲速好径者则混殽而莫分，嗜古复初者则离析而
难读。家君授受之际，颇欲更定编集，以程子朱子易传本义合为一书，而未能决。乃筮之，遇师之坤，于是尊经以统传，而不失于古，订传以附经，而且便于今，合程朱传义之全，采诸家注释之要。𠊨幸供检阅参校之职，久已成书，不敢私于一己，负笈闽关，谋绣诸梓，庶几家传而人诵之。
按杨士奇跋：《易会通》十四卷，元鄱阳董真卿季真，辑五经先儒所论著者，易最多而精义悉具。此书至于经传古今之辨，先儒传授之详，披卷瞭然，可为易书
集大成者也。
《易传因革》一卷按真卿自序：朱子以伏羲易，文王易，孔子易，当分为三等。又曰：易自伏羲至伊川，自成四样，因而推之，由伏羲始画八卦以来，历代圣贤经传注解，其所因所
革，何啻三等四样之不同哉。姑据师授，及其闻见，叙其大概，列于编首。非唯使读易者，不惑于古今之同异，且知程朱子之因革，则于愚所主定者，庶无大过矣。

丁易东《周易象义》

十卷按易东自序：易者，文王所系六十四卦之名。盖以变易取义。周，国名也。以其文王所系，故曰《周易》，所以别夏殷也。上古伏羲始画八卦，因而重之八，各生八，故
止于六十四卦。其卦以乾兑离震巽坎艮坤为序，而重卦亦然，如今先天横图耳，未有易之名也。夏曰连山，商曰归藏，虽首艮首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔。故箕子《洪范》，但云占用二耳。至文王，始以六十四卦，取大衍之数，所得七八九六，为阴阳老少之分，而一卦又可变六十三，并其不变之一，为六十四，而四千九十六卦，于此具矣。后世有谓伏羲八卦，文王六十四者，此也。或谓先天图已六十四，遂以谓文王六十四者为非，不知伏羲八卦，虽重为六十四，止是八各生八，而文王又以六十四卦各变为六十四，而成四千九十六也。以九六为变，故谓之易。然文王虽以九六为变，止有卦辞，未有爻辞，盖不变则用本卦之辞，变者但以本卦为贞之卦为悔，如朱子启蒙三爻之变之占，而卦辞交错成四千九十六耳。至周公，始于三百八十四爻，各系以辞，其间不变者，全变者，三爻变者，虽因文王之旧，而一爻二爻四爻五爻变者，各用爻辞为占，大略如朱子启蒙之法焉。若夫子十翼，特即伏羲两体，文王卦辞，周公爻辞，以义理发明之耳。至汉儒作《易林》，又以一卦之变六十四者，各立爻辞，遂有四千九十六。繇是又因周公爻辞，推广之也。虽汉儒之作，不可与文王周公之易并论，然其由简而详，亦可以知古今之变也。若将《易林》各以两爻交错，四千九十六上复加四千九十六，则启蒙所谓，累至二十四画，成千六百七十七万七千二百一十六变者，亦可推焉。于以见易道之无穷矣。今此始乾坤，终既济、未济者，盖文王之序，但文王彖辞，周公爻辞合，各自为书而并为一者，盖周公不敢自为书，特补文王所未备耳。古之书，载以竹简，以周公之爻辞，合文王之彖辞，则简册重大，故分而为二，以上下别。然其分上下，亦有义焉，非苟然也。经者，贯简之绳之名，盖绳为经，简为纬也。古人或作上篇下篇者，盖篇以简言经，以其贯简之绳言也。易上下经，古既为二卷，通孔子所传十篇为十二卷，至费直分彖象二传，附于经辞之后，以便学者，今乾卦是也。后人又附爻象传文于当爻之下，今坤卦以下是也。近世吕微仲尝正之为十二篇，晁以道又正之为八篇，皆以经彖传文言系辞说卦序卦杂卦为次。吕氏伯恭，又更著为经二卷，传十卷，其十卷之序，彖上传一，彖下传二，象上传三，象下传四，系辞上传五，系辞下传六，文言传七，说卦传八，序卦传九，杂卦传十，合王肃本。朱子本义用之。吴斗南又谓说卦三篇，汉初出于河内女子，今止存其一，而又有系辞上下二篇。夫系辞者，文王之经而非传也。意后人以其间推明系辞之指目之欤。要之即所谓说卦上中篇，而今所谓说卦者，其下篇耳。乃合夫子彖大象各为一卷，而以小象分上下为系辞传，以今系辞，合说卦，为说卦三篇。南康冯氏，谓其说近是而从之。然彖象依本义而分为二，故上下二经外，十翼之序，彖上一，彖下二，象上三，象下四，文言五，说卦上六，说卦中七，说卦下八，序卦九，杂卦十。此说固似有理，但改系辞为说卦，尚有可疑。而置文言于系辞之前，则不可易。故今从其
序，而系辞传之名，则仍依本义云。　按后序：易，变易也。六十四卦，一乾之变也。三百八十四爻，一初九之变也。太极动而生阳，乾之初九也。动极而静，乾之用
九也。静而生阴，坤之初六也。静极复动，坤之用六也。分阴分阳，迭用刚柔，而易之变，不可胜穷矣。太极之动，乾而已矣。动极而静，乃有坤焉。得乾之初九者，复也。变而为一阳者，六焉。得乾之初九与九二者，临也。变而为二阳者，十有五焉。得乾之初九以至九三者，泰也。变而为三阳者，二十焉。得乾之初九以至九四者，大壮也。变而为四阳者，十有五焉。得乾之初九以至九五者，夬也。变而为五阳者，六焉。自初九以至上九，则乾之全体也。变乾之初九，则为姤。变乾之初九与九二，则为遁。变乾之初九以至九三，则为否。变乾之初九以至九四，则为观。变乾之初九以至九五，则为剥。变乾之初九以至上九，则为坤。而一阴者，五阳之卦也。二阴者，四阳之卦也。三阴者，三阳之卦也。四阴者，二阳之卦也。五阴者，一阳之卦也。六阳俱变，则用九而为坤。六阴俱变，则用六而复为乾。乾而坤，坤而乾，然则乾之一卦，非六十四卦之所自来与。初九一爻，非三百八十四爻之所自来与。有变而后有象，有象而后有辞，有辞而后有占，不得于变勿求于象，不得于象勿求于辞，不得于辞勿求于占。卦之变如此，则卦之象如此。卦之象如此，则卦之辞如此。卦之辞如此，则卦之占如此也。汉去古未远，诸儒尝以象变言易矣，言象变而遗理不可也。王辅嗣一扫而去之，以其遗理而去之，可也。并象变而去之，则后之学者，不知三圣命辞之本心矣。嗟夫六十四卦，皆乾一卦之变也。三百八十四爻，皆乾初九之变也。故有变卦焉，有卦变焉。变卦也者，六十四卦变，而四千九十六者是也。卦变也者，十二卦变而六十有四者是也。由乾一画而变焉，为十二。由十二而变焉，为六十四。由六十四而变焉，为四千九十六。盖变卦其流，而卦变其源也。变卦其支，而卦变其本也。有卦变而后有变卦，故予之于易。既以变卦而论其爻，必参卦变以原其画，夫然后圣人作易之旨，无馀蕴矣。虽然探赜于积年之久，成书于期月之间，若神明之有以开其心者，而犹惧夫失之易也。是其是，非其非，盖将有待于万世之公论焉。傥无沗于鼻祖将军之家学云。
《大衍索隐》三卷按易东自序：天地之数五十有五，而大衍五十。先儒于此每失之凿，独朱子以五乘十之说近之，至于四十有九，率不过归之虚一而已。未有得夫五十数与
四十九之全者。予窃病焉。比游浙右，有谓邵子先天两仪四象八卦，合四十九，所虚之一，是为太极，其说虽异先儒，要无牵合傅会之病，予始以为大衍之说不过此耳。徐而思之，则于易中天地五十五数，尚有未合，固已疑之。未几，复得河南杨氏《大衍本原》，谓四十九与五十，皆天地之数，各再自乘，而以中数自乘除之者，始知四十九真为四十九，五十真为五十，非强合之也。噫，杨氏之说似矣。然其为数，必再自乘，又以中数除而后得，虽无牵强，颇非简易，未必圣人作易初意。尝以管见求之，亦既得其说之一二矣，而犹以为未也。思之思之，而又思之，一旦豁然，若有遭于神明之通者，然后知五十、四十九，皆天地之数，合而衍之，其耦其奇，自然而成。至简至易，而四十之奇，之策，三百八十四爻，以至万有一千五百二十之数，胥此焉出也。呜呼，何其数之神如此，妙如此，契合如此，而古人曾未及之耶。抑尝有知之者，而其说不传耶。是未可知也。或曰：若子之说，则圣人作易之初意，果在是，而他说可废耶。曰：易道无穷，识见有限。圣人作易，取此四十九、五十之数，以神蓍卦之用，而天理人物之理，无所能逃，岂予之浅见，遽可以尽圣人之本心乎。且予方其得以五衍之之说也，固未知以数乘除之说也。方其得以数乘除之说也，又未知有合而衍之之说也。安知后之学者，其说有不出于予之上者乎。若但以先儒之说病，予则咎，虽有所不辞，理亦当仁不逊云。

赵采《周易折衷》

二十三卷按采自序：易该象数理未作之前，其体因象数而立。既作之后，其理由象数而显。《大传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。河图洛书为天地自然之文，象数之大原
也。二图之象皆九位，故伏羲则之，画为长短之九画，成乾坤二卦之小成。由乾坤而八卦，八卦而六十四卦，以左右交互而观，则两卦得十八画，二九也。是为先天图，邵子所谓交易之易也。文王则之，变伏羲之卦次，分上下之二经，上经卦三十，下经三十四，以一反一覆，而观除八，正卦外，五十六卦，只成二十八卦。上经得十八卦，下经亦得十八卦，二九也。是为后天易，程子所谓变易之易也。或曰：伏羲既因象推数，而作先天交易之易矣，文王又因象推数，而作后天变易之易，何哉。《大传》曰：易之兴也，其于中古乎，作易者其有忧患乎。夫子盖谓文王当殷末世，忧患而兴此易也。曷为见其忧患，今观后天反对卦，如泰反为否，剥反为复，晋反为明夷，夬反为姤，既济反为未济，举一二以类推，则文王实忧虑天下后世。阴阳祸福之相为倚伏，治乱安危之相为消长，君子小人之相为进退，只在一反覆间，故示人以用九，扶阳而抑阴，为君子谋，不为小人谋，为转移造化之机。此上下经所以皆寓用九之意，岂出于圣人之智巧，皆倚天地自然之象，而加一倍焉耳。自古圣王之致治皆用九，如舜命九官，禹之九功、九叙、九歌是已。是以周公作爻辞于乾卦，首发用九之义。夫子翼之曰：天德不可为首也。曰：乾元用九，天下治也。曰：乾元用九，乃见天则于九。曰：天则其可过哉，过则其亢矣。又于《大传》三陈九卦，以明文王处忧患之道。上经取三卦而陈之，用一九也。下经取六卦而陈之，用二九也。此夫子因数推理，而作十翼也。呜呼，易更三圣，而象数义理始备。自夫子殁，千数百年，论易者，各据己见。泥象数者，流于诡怪。说义理者，沦于空寂。而圣人忧患作易之旨昧矣。至宋，有康节邵子，推明羲文之卦画，而象数之学著。有伊川程子，推衍夫子之意，而卦画之理明。洎武彝朱文公作本义，釐正上下经十翼，而还其旧，作启蒙，本邵子而发先天，虽本义专主卜筮，然于门人问答，又以为易中先儒旧说皆不可废，但互体五行纳甲飞伏之类，未及致思耳。故愚以为，今时学者之读易，当由邵程朱三先生之说，溯而上之，以会羲文周孔之心，庶几可与言易矣。然邵子无易解，其说仅见于观物篇，故愚是集以程朱传义为主，而附以鄙见，间亦窃取先儒象数变互，以资发明。虽然俗士口易，贤人体易，圣人忘易，孟子著书未尝及易，邵子以为易道存焉。且以为善用易人能用易，是为知易。呜呼，韦编三绝，企东家之无过。蠹简百年，慨西伯之有忧。愚虽衰老，愿就有道而正焉。后学潼川赵采德亮自序。
《家人经传衍义》〈阙〉卷按程钜夫后序：家人之卦辞曰：父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定。齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君臣臣，父父子子。呜呼，使君君臣
臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，岂有乱与亡哉。夫惟圣人耐以天下为一家，故治天下之道，备于家人一卦，非已备也。所以为治道之备者，始于此也。呜呼，自天子以至于庶人，皆父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，独非圣人之治乎。予于是深有感于此书矣。有问：治天下之道于德亮者，请执衍义以往，抑以风自火出之象推之，风以动化言，火以家宅言，盖曰：化天下必自一家始也。炉鞲之说固善，若曰火自风出，乃可德亮谓为何如。
李恕《周易旁注》四卷，《易音训》二卷按恕自序：易说至程子乃粹而明，至朱子乃曲而尽，盖惟程子能真体四圣人之心，惟朱子能反覆推明，以备程子之说。若系辞本义，则又卓乎发千古之昏
矇，而足以释程子之遗憾者也。恕伏读三十年，常疑学者谓程传专主义理，本义专主卜筮，乃取二先生之书，熟玩而参考之。每程传有未安，本义必推原经旨，期于允当而后已。至于程传之巍然炳然者，本义初未尝别出新意，乃知本义所以补程传之遗，而于占筮犹拳拳者，亦因程传所略而著之，而后圣人吉凶，与民同患之意始尽。学者徒见其异，不知合。异乃所以为同也。余不谅浅陋，辄合程朱二家之说，及本义附录，何氏发挥《大易粹言》，《南轩解义》诸书，节而一之，以为旁训。通异同之说，集一书之成，非敢有去取，于其间约而归之，傥便初学云尔。

梁寅《周易参义》

十二卷按寅自序：汉班固氏言：六艺具五常之道，而易为之原。夫羲农以前，诗书之文，礼乐之具，春秋之行事，皆未著也。而八卦之画，三才备焉。六位之列，人文彰焉。
天下之道，尽于易矣。文王之彖辞，周公之六爻，孔子之传赞，辞无不备而吉凶为益明。迨仲尼殁，而商瞿以易相传授。汉兴，易以卜筮存，而田何之学，为称首为之训释者，盖寖多焉。然九师之说无闻，百氏之言杂出其高也。或沦于空，虚其卑也。或泥于象数，而易之意隐矣。程朱二夫子出，而大明斯道，于是阐其微，穷其赜，通其拘，启其窒。象辞之义，变占之法，阴阳之妙，人事之殊，复灿然著矣。夫圣人之书，其所同者，道也。其不同者，言也。善学者，各因其言以求其道，则其要归一而已。观于传注者，亦由是也。程子论天人以明易之理，朱子推象占以究易之用，非故为异也。其详略相因，精粗相贯，固待乎学者之自得也。寅读书山中，窃好是经。惧于荒怠，而无以自励，乃参酌二家，旁采诸说，僭附己意，别为一书，名曰《参义》，俾观之者由详而造约，考异而知同，则是书者，亦程朱之义疏也。今天子即位之元年，为至元六年，岁名商横执徐，月名毕聚，始缮录成编，总十二卷，将以行于四方，诹之君子，以俟详订。临江后进士梁寅叙〈今行世本作十二卷〉。

钱义方《周易图说》

一卷按义方自序：钱子既作易图说，或问之曰：易之有图，尚矣。今子之所作，不尽合先儒之说，何也。余应之曰：求合于圣人之旨，则先儒之合乎圣人者，取之。异乎
圣人者，正之以圣人之说。此所以不尽合也。或又问曰：昔之述河图者，必并陈洛书，子独不然，何也。余又应之曰：河图者，伏羲所取而用之。洛书之出，则在乎千有馀年之后。吾圣人兼而取之，不过以龙龟负文，以出河洛者，其事同。圣人则之，以开物成务，其理同。而即理推数二者，又可以相通，故并言之耳。非谓作易兼取洛书也。余为明易而本之河图，其不及洛书，宜矣。乌乎，六经之道，如日行天，万古一日。秦火之变，易独以卜筮得全。传之者虽众，知之者盖寡。自汉孟喜本《易纬稽览图》推易，离坎震兑，各主一方，馀六十卦，每卦主六日七分，此易有图之始也。寥寥千载，易学绝响。宋之陈抟，心领神悟，始本吾圣人易有太极两仪，四象八卦，因而重之。及天地定位等说，为横圆大小四图，传之穆季。以及邵子，而又本帝出乎震之说，为后天圆图，因大横图之卦为否泰，反类方图。于是易之有图，始大明于天下。而朱子尚有圆图，有造作，不依他元初画底之说，且欲挈出方图在圆图之外，而释天地定位。帝出乎震者，必曰邵子，曰此伏羲八卦之位，此卦位乃文王所定，似犹有所歉，然未满之意，然其释河图之则，犹未免惑于孔安国之说，此愚所以不揆其陋，而有所述也。扬子云曰：众言淆乱折诸圣，苟无圣人之书，而臆度为之，顾余何人，而敢与先儒立异同哉。且愚伏读易之经传，而学之三十年矣。苟非反覆潜玩，有所自得，亦岂敢遽为此书。观者幸恕其僭，而嘉其用心，可也。至正六年夏四月。

张理《易象图说》

六卷按理自序：《易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。图书者，天地阴阳之象也。易者，圣人以写天地阴阳之神也。故一动一静，形而为一——╍，奇偶生生，动静互变，四
象上下，左右相交，而易卦画矣。≡以画天，☷以画地，☵以画水，☲以画火，☱以画泽，☶以画山，风因于泽，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以显义，义以正辞，辞达而易书作矣。将以顺性命之理，究礼乐之原，成变化而行鬼神者，要皆不出乎图书之象，与数而已。图之天○者，—也。图之地‥者，╍也。图之中者，四象╳〈古五字〉行也。阳数一三╳，参天也〈三谓之参〉。阴数二四，两地也〈二谓之两〉。参天数九，阳之用也。两地数六，阴之用也。书之衡三，卦之体也。书之井九，卦之位也。书之纵衡┼╳，卦之合也〈乾九坤六合┼╳，坎七离八合┼╳，震七巽八合┼╳，艮七兑八合┼╳〉。河图洛书，相为经纬╳┼者，图书之枢纽也。以╳重┼，则左右前后者，河图四正之体也。以╳交┼，则四正四隅者，洛书九宫之文也。顺而左还者，天之圆，浑仪历象之所由制也。逆而右布者，地之方，封建井牧之所由启也。以圆函方，以方局圆，则范围天地之化而不过，曲成万物而不遗矣。唯人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，╳行之秀气也。身半以上同乎天，身半以下同乎地，头圆足方，腹阴背阳，离目外明，坎耳内聪，口鼻有肖乎山泽，声气有象乎雷风，故天下之理得，而成位乎其中，是知易即我心，我心即易，故推而图之章之，为六位而三极备叙之，为六节而四时行合之，为六体而身形具经之，为六脉而神气完表之，为六经而治教立协之，为六律而音声均官之，为六典而政令修统之，为六师而邦国平。是故因位以明道，因节以叙德，因体以原性，因脉以凝命，因经以考礼，因律以正乐，因典以平政，因师以慎刑，而大易八卦之体用备矣。〈已上八图，今附外篇〉八卦相错，相摩相荡，因而重之，变而通之，推而行之，而六十四卦圆方变用之图，出矣。圆者以效天，方者以法地，变者以从道，用者以和义，然后蓍策以综其数，变占以明其筮，分卦揲归，交重支变，悉皆为图以显其象，为说以敷其趣。虽其言不本于先儒传注之旨，或者庶几乎圣人作易之大意，改而正之，谂而订之，是盖深有望于同志。时至正二十四年，青龙甲辰三月上巳，清江后学书于三山之艮所。
按贡师泰序：清江张理仲纯，读易而有得焉。于朱子本义所列九图之外，复推演为图一十有二，以明阴阳刚柔奇偶之象，然后动静阖辟，往来交互变易，纵
横上下，坦然明著矣。或者谓易之为道，幽而鬼神，明而礼乐，凡天地间事物，大小终始，进退得失，吉凶存亡之故，靡不兼该而具备。今会一切，约之于图，其果足以尽天下无穷之变乎。呜呼，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。夫辞精微而难究，象显著而易明。由辞以达象，因象以命辞，则辞象先后，亦较然可见矣。况易之画，取诸天地。易之名，取诸日月。彖取诸彖，象取诸象，象固未始离乎易也。然则斯图之作，非深有得于易者，乌足以知之哉。昔江陵项氏，著玩辞以发明程子之易，犹恐有西河疑女之叹。斯图之于朱子，其亦类是也夫。
按黄镇成序：易之象，与天地准。故于天地之理，无所不该，是以阴阳错综，奇耦离合，无不有以相通焉。周官三易经，卦皆八，其别皆六十有四。以八为经，以六
十四为纬，画卦之次序，先天之图位，瞭然矣。则伏羲作时，易已有其图，传之三代，故夫子极仪象卦，因而重之之说，与京君明、魏伯阳纳甲卦气之法，皆圆图之序。则先天图，其来已久。特后之说易者，不复追究作易原本，故其图虽在，而学者不传。至邵子而后得耳。先儒谓：邵子得之李穆，李穆自希夷，意其必不妄也。或又谓：启蒙先天图，出自蔡氏，而朱子因之。不知朱汉上已有此图，则其出于邵氏为无疑。虽圣人复起，不易其言矣。然易道广大无穷，学者能随其所见，亦皆有得，惟其出于自然而无所穿凿，则虽古人之所未发，亦足以成一家之言也。清江张君仲纯，资敏而学笃，于诸经无不通，而尤邃于易。尝以其玩索之力，著为《易象图说》一编，其极仪象卦图，以奇上偶下，各生阴阳，刚柔内外，交变而卦画之原，四时之义，性命之说，图书之数，蓍策变占，靡不周备。六十四卦圆图，以乾兑离震坤艮坎巽，循环旋布，而天地之动静，一岁周天之气节，一月太阴之行度，皆可见方图。以乾兑离震巽坎艮坤，纵自上而下，横自左而右，而《参同契》、邵子《大易吟》十二月之卦气，二十八舍之象，皆可推变，通图由乾坤反复相推，阳以次而左升，阴以次而右降，而六阴六阳辟卦之序，粲然可考。致用图以后天八宫，各变七卦，而四正四隅，反对之象，秩然有纪。皆巧妙整齐，不烦智力，无毫发可以增减，无纤隙有所拟议。所谓出于自然，而无所穿凿者。当续邵子朱子之图，而自为一家，亦可以见易象无所不通。惟学者能随所见而实有得焉。然后可以传世而不惑也。仲纯学力高明，与予知最久。图说既成，首辱见示。予特爱其象类浑成，而条理精密，故僭书于首，简而归之。
郝氏〈失名〉《周易述解》〈阙〉卷按释契嵩序：子郝子治易平生，得圣人作易之大法，乃解易以自发。其法谓圣人所以作易，在治道。治道在君臣。君臣法阴阳以为爻，列爻以成卦，立卦以成
易。是故求治道者，必观乎易。求易象者，必观乎卦。求卦体者，必观乎爻。求爻变者，必原乎阴阳。阴阳也者，作易之本也，治道之大范也。阴爻者，臣道也。阳爻者，君道也。阴阳之爻，升降得其所，则其卦吉。阴阳之爻失其所，则其卦凶。是故君臣之道正，则其政治也。君臣之道谬，则政乱也。治则三纲五常修也，三才顺也，万物遂也。乱则彝伦万事斁也。夫天下万世，治乱规诫之道，易其备矣。方绝笔，乃出其书，示于潜子，欲我乱而明之。潜子稽其说，条其绪，虽累百而无不与圣人之法合者，揭然而自立义例精，而且至大。略如乾坤小畜大畜卦之类，虽古之善治易者，不过是也。潜子因语其人曰：子之书，是也。然易之始，固出于河图。河图所见，惟阴阳之数，是为其本也。而君臣之法，与有神物皆出矣。虽然其吉凶治乱之效未著，乃资乎圣人者，君天下而发之，故包牺氏出焉。示与神道适会，遂卦之而又爻之，用其法以王天下。然其法非圣人作君，不能张之。圣人非以是，不能王之。故易与圣人，两相需也。孔子，圣人也。虽知其法而无位，叹不得如伏羲，行其道于当世，徒文而传之耳。故曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。然其传自孔子之商瞿，更九世至汉人杨何，而所传遂绝。其后诸儒，用己见，各为其家，纷然骋其异说，师弟子相承相胜，不复守圣人之道，其易之道遂微。而子当易道支离纷错，漫漶难审之时，乃毅然独推圣人之轨法，解其书以遗学者，其于圣人之道，亦有力焉。子郝子益谓潜子曰：吾考杂卦，其说烦且重，殆非圣人之意。是盖后世学者，括众卦而歌之之言也。预之十圣，不亦沗乎。吾尝削之，乃离序卦为之上下篇，而以裨夫十翼，可乎。潜子曰：扬子云谓：学者审其是而已矣。仰圣人而知众说之小也。子非之果是，而排其渎圣人之言者，宜也。何必疑之。
张氏〈失名〉《易解》十卷按王恽序：易之为书，广大精微，范围乾度，经纪世道，以一理而含万变，辞虽有尽，理则无穷。故说之者吹万不同，仁智各异，要以修辞通变，近人情，关世教，为
切鍊。师李公，尝为予言：监丞张君，在河南为衣冠清流，多藏书，得前代以易名家者数十种。早治其学，精占筮术。北归，以艺能得官。如支离覆逆，建除丛辰等伎，有不屑为者，于是广询博究，师心自断。集易解十卷，于以扶圣心而明素志。驸马高唐郡王，天资英明，雅好经术，一览，伟其述作勤至，发题篇端，有正大纯雅，本乎仁义，与经旨不殊。其于世教，大有补益。命藩府板行，赐观中外者，无虑数百馀帙。用广发越，以表其志。尚义山来，属俾序其事。予谓：古之君子，立言垂世，必藉王公大人为之主张，方能信其说而传不朽。如曲台礼经，由献王而明遗制。毛公诗传，得河间而置学官。今张君适遇贤王，得成其美，将见与大雅不群之英，异世而同谈者矣。至于渊源之传授，辞理之深奥，读者自当知之，又何俟见卖兔而设喻，遇俑人氏而致问者耶。
常氏〈失名〉《易学图》〈阙〉卷按吴澄跋：眉山，则堂家公，如箕子仕周而不仕周，其外孙临邛常君，不肯为农为贾，为胥为史，以贱辱其身，而寄迹于老氏清净之教。公遂为言：老氏所以同
于吾圣人之易者，而并及陈邵周子之学，所望于其外孙者，不其远乎。常君籍记外祖之训，罔敢坠遗，述一图以广羲文八卦之说，可谓不羞其先世，不沗其外氏者矣。邵子曰：老子得易之体。又曰：孟子得易之用。进退存亡，不失其正，家公有焉。消息盈虚，与时偕行，常君有焉。祖孙之所得于易者如是，邵周授受之次，则颇与予所闻异。予所据者，邵子文所记，陈授穆，穆授李，李受穆，亲授于陈，而非转受于种也。种亦得陈学之一支，传于南方刘牧，仍其绪，或以周子与牧同出此一支者，非也。周子之学，乃其自得，而无所师授。至谓牧传之周，非也。朱子发进易传表，盖踵讹而失其实，何也。周在南，穆在北，足迹不相及也。何由相授受哉。虽然，不足深辨也。予愿常君忘言而用易，忘象以体易。言可忘也，象可忘也。之琐琐者，又何足道。
陈氏〈失名〉《大衍易数》一卷按吴莱后序：凡天下之物，必有理而后有象，有象而后有数。数始于一，有一而后有二。一者奇，二者耦，而后有阴阳老少之变，七八九六之策，策三变而成爻，
爻六变而成位，此圣人所以观变而立卦，考象数而建卜筮者也。《易》曰：大衍之数五十，其用四十有九，自其大衍之五十者总之，则又合于太极之一，是皆天地自然之运，又岂待于人力之强为者哉。何则一定者，理也。虽其体甚实，所该无形，未始有定者，事也。虽其迹本虚，因应乃有理在，是数亦不外乎。是欲求其极，则天地之开辟，人物之消长，尽且可以数茎之蓍，参两而尽决之者，吾圣人固未肯轻为之说也。是何世之喋喋者然哉。自秦灭六经，易以卜筮故存。汉儒林传孔子六经至菑川田何，易道大兴。魏郡太守京房，则又受学外黄焦延寿，不与何同。汉初，河内女子始献易说卦，盖与《老子》同藏于风雨屋墙之间。京房之说，互相出入，故世之稽吉凶，刺休咎者，徵焉。是果吾圣人之遗意哉。他则进退以几，而为一卦之主者，为世，对待以世，而为其主之。相者为应世之所位，而阴阳之所肆者，为飞肇乎所配，而阴阳终不脱其本者，为伏起乎世应，周乎内外，终终始始，而后动爻互体，五行纳甲之变，无不具者，人自以为能探河洛图书之赜，家自以为能发周孔爻象之蕴。馀则或入于淫瞽方技之流，与易大相远矣。先正盖有见焉。必以名理论易，而或不以象数论易，虽然是，又可得而尽废者哉。括苍陈生，尝出《大衍易数》一卷，间为予占考其法则，曰圣人之立卦者八，故天下之物，苟囿于数者，亦不过八。吾则本其所值之数，辄以八乘除之。或以身之所处，定其坐作动静之殊。或以字之所画，测其向背俯仰之异。八而已矣。自八而六十有四，自六十有四而四千九十有六，用此道也。呜呼，生之于易勤矣。要之特京房之法耳。生则又曰：是固本之希夷氏者也，岂彼生者，希夷氏之遗裔欤。先天四图，吾圣人之学也。生盍归而务求其要欤。一中造化，心上经纶，尽在是矣。
赵氏〈失名〉《读易记》〈阙〉卷按苏伯衡序：经莫古于易，莫完于易，莫粹于易。伏羲画八卦，而文籍生，则经岂复有古于易者乎。秦焚典籍，而易以卜筮存，则经岂复有完于易者乎。《书》出于
虞夏商周之史官，《诗》多出于闾巷之小夫妇人。《春秋》虽出于孔子，然本鲁国之史，而《礼》皆杂出。汉儒之缀缉易，则伏羲画之，文王演之，周公重之，孔子赞之，皆古之圣人，则经岂复有粹于易者乎。嗟夫易之为书，古矣，完矣，粹矣。而汨而不明者，吾祖以为诸儒之说乱之也。汉室去古未远，焦费、京房之流，已泥于术数灾异，况后世乎。经学至宋而大明，程子之传，朱子之本义，或者犹诋其各有所偏，况他人乎。由是观之，则先儒之于易也，知之有至焉，有不至焉。言之有至焉，有不至焉。亦可见矣。使其知之言之而至焉，吾无可言也。如使其知之言之而不至焉，吾无言奚可也。此赵先生《读易记》所以不容已也与。易者，天地之蕴，万物之奥也。唯圣人能言之。圣人明乎天地万物之情故也。不明乎天地万物之情，以言乎易者，则赖有圣人之说存焉耳。先生当易道汨而不明之际，不专主一说，不务为苟同，问难以造端，辨析以折衷，而一本之于圣人，此其志岂苟哉。诸说具在如指诸掌，士之处乎穷乡下邑者，有志于学，而力不足以致诸家之书，力足致之，而或不能殚其岁月之劳，一旦见先生之书，岂不深有藉哉。顾乃谓其足以应有司之问，则其知先生也抑末矣。昔西山真文忠公，不有读书记乎。不知其书，亦徒以应有司之问否也。吾知其不为是也必矣。文忠之书，非为应有司之问而说，何独至于先生之书而云云乎。得之心者，不可喻以言。得之天者，人不与力焉。先生潜心于易六十年矣，其所得者，吾亦安敢谓其尽于是也。先生读书，亦有记，惜已为人持去，吾不得见之，又焉得臆度论之。

方舟先生《易互体例》

一卷按方舟先生自序：易者以天地五行而生数，由数而生卦，因三而成六。正位内外，以数通于天地五行，而八卦相资为用。以三而五，而五行互体。以六而八，而
八卦互体。若非互体，则易之变化，内外上下，不相应。数有所穷，数穷则生成之理，或几乎熄矣。易之有互体，出汉人二郑。学易者，以互体出刘牧，非也。因取说卦占象，与卦爻相通者，为互体，以应天地五行之数，作互体例。

无名氏《周易图》

三卷按陈弘绪跋：《周易图》三卷，出《道藏》，不详作者何人。其书杂取诸家图而为之，中一卷则宋儒郑少梅之卦图也。少梅名东卿，此作少枚，录者之误耳。马廷鸾极
喜少梅论易，谓其无朱子发之琐碎，无戴师愈之矫伪，读之时有会心。少梅图有五行卦气之说，此书亦有之，或即录其原本，而为之附益耳。尝慨图学兴，而易道愈晦，非图之能晦易也。支离而为图者之使易道之晦也。易之所称图者，河图而已。伏羲取而则之，图乃变而为卦。图变而为卦，则河图虽存焉，可也。即不幸而或丧失其图焉，卦自在也。孔子十翼之作，惟论辞占象变之精微，而及于图者，止河出图一语。非孔子之智不能创为后人之图也，以为卦画之理，吾学之五十年，而犹未尽，图固可以置而不论也。自宋大儒邵康节有所谓先天四图者，得之于李之才，之才得之于穆伯长，伯长得之于陈希夷，皆传以为庖牺氏手创，而图学之说，遂纷纷藉藉于汗简矣。夫使庖牺而果有此四图也，姬文何以不用其次序，而别为更定，且历年如是之久，而京焦王郑诸儒，何以无一言相发明也。然先天图，左右配列，森然不紊，而寓循环无端之妙，其消长进退，足以抉三才之奥，而统万类之自然，虽使庖牺复起，不能易也。后之儒者，便谓易之精微，专在于图。舍乾龙坤马之辞，而寻外圆内方之图。其甚者，务以新奇相胜，于是有汉上图，有石汝砺乾生归一图，有乐洪卦气图，有邓锜大易图，有蓬轩钱氏图，有张理钩深图，近又有会稽季本之图，有宣城沈寿昌之图。遂使简易之书，丹黄黑白之未已，吁可怪也。夫扬子云之元之有图也，其于易也，准之而已。关子明之洞极之有图也，其于易也，不敢拟之，拟元焉而已。今之为图者，率皆托之周易，夫羑里之圣，负扆之元，佐我未之或遇也。谁绘之而谁授之乎。予家藏易图数十种，予所取者，朱枫林栋季立数家而已。其馀猥琐而牵强者，悉屏去，不以疲吾目力，知我罪我任之。