钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第九十卷目录

经籍典第九十卷

易经部艺文二

《告先圣文》宋·朱熹

维年月日，某敢昭告于先圣、至圣文宣王、先师兖国公、先师邹国公：熹恭惟六经大训，炳若日星，垂世作程，靡有终极。不幸前遭秦火煨烬之厄，后罹汉儒穿凿之谬。不惟微辞奥旨，莫得其传，至于篇帙之次，亦复殽乱。遥遥千载，莫觉莫悟。惟《易》一经，或尝正定，而熹不敏，又尝考之书诗，而得其小序，之夫参稽本末，皆有明验。私窃以为，不当引之，以冠本经圣言之上，是以不量鄙浅，辄加绪正，刊刻布流，以晓当世。工以具告，熹病卧不能拜起，谨遣从事，敬奉其书，以告于先圣先师之廷。神灵如在，尚鉴此心。式相其行，万世幸甚。谨告。

《书伊川先生帖后》前人

故端明殿上饶汪公镇蜀时，常得此帖。又见邵溥所论而疑之，因录见寄，而使审其真伪。熹时为公言，杨遵道记先生，尝语学者：读《易》，如素未读，不晓文义，必先熟读三家，然后却有用心处。其说正与此合。然味其言，固有抑扬，非以《易》之说，为尽于三家所言也。此帖实出先生，溥言不足为病，且寻绎通贯之云。又真读书之法。近世学者，阅理不精，正坐读书，太草草耳。

《书杨龟山帖后》前人

杨、陈二公论《易》有不同者，而杨公之辞平缓。如此，夫二公之间，岂有所嫌疑畏避而然哉，亦其德盛仁熟，而自无鄙倍耳。杨公于先天之学有所未讲，则阙而不论。其不自欺又如此，尤后学之所宜取法也。

《跋李寿翁遗墨》前人

侍郎李公玩心于《易》，以没其平居，未尝深斥异教而间独深。为上言天地变化、万物终始、君臣父子、夫妇之道，性命之理，幽明之故，死生之说，尽备于《易》。不当求之无父无君之言，以伤俗化。其言虽约而功实倍于韩子。至其平生大节，不惟进退险夷，一无所憾，而超然生死之际又如此，足以明吾道之有人，而信其言之不妄矣。所谓默而成之，不言而信者，其公之谓与。

《原象赞》前人

太一肇判，阴降阳升。阳一以施，阴两而承。惟皇昊羲，仰观俯察。奇偶既陈，两仪斯设。既干乃支，一各生两。阴阳交错，以立四象。奇加以奇，曰阳之阳。奇而加偶，阴阳以章。偶而加奇，阴内阳外。偶复加偶，阴与阴会。两一既分，一复生两。三才在目，八卦指掌。奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兑次二焉。奇偶而奇，次三曰离。奇偶而偶，震四以随。偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，坤八以毕。初画为仪，中画为象。上画成卦，人文斯朗。因而重之，一贞八悔。六十四卦，𦅸内达外。交易为体，往此来彼。变易为用，时静而动。帝降而王，传夏历商。有占无文，民用弗彰。文王系彖，周公系爻。视此八卦，二纯六爻。乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽离兑女。离南坎北，震东兑西。乾坤艮巽，位以四维。建官立师，命曰《周易》。孔圣传之，是为《十翼》。遭秦弗烬，及宋而明。邵传羲画，程演周经。象陈数列，言尽理得。弥亿万年，永著常式。

《述旨赞》前人

昔在上古，世质民淳。是非莫判，利害不分。风气既开，乃生圣人。聪明睿智，出类超群。仰观俯察，始画奇偶。教之卜筮，以断可否。作为君师，开凿户牖。民用不迷，以有常守。降及中古，世变风移。淳浇质丧，民伪日滋。穆穆文王，身蒙大难。安土乐天，惟世之患。乃本卦义，系此彖辞。爰及周公，六爻是资。因事设教，丁宁详密。必中必正，乃亨乃吉。语子惟孝，语臣则忠。钩深阐微，如日之中。爰暨末流，淫于术数。偻句成欺，黄裳亦误。大哉孔子，晚好是书。韦编既绝，八索以祛。乃作彖象，《十翼》之篇。专用义理，发挥经言。居省象辞，动察变占。存亡进退，陟降飞潜。曰毫曰釐，匪差匪缪。假我数年，庶无大咎。恭惟三古，四圣一心。垂象炳明，千载是临。惟是学者，不本其初。系辞象数，或肆或拘。嗟予小子，既微且陋。钻仰没身，奚测奚究。匪警滋荒，匪识滋陋。维用存疑，敢曰垂后。

《明筮赞》前人

倚数之元，参天两地。衍而极之，五十乃备。是曰大衍，虚一无为。其为用者，四十九蓍。信手平分，置右于几。取右一蓍，挂左小指。乃以右手，揲左之策。四四之馀，归之于扐。初扐右手，无名指间。右策左揲，将指是安。再扐之奇，通挂之算。不五则九，是谓一变。置此挂扐，再用存策。分挂揲归，复准前式。三亦如之，奇皆四八。三变既备，数斯可察。数之可察，其辨伊何。四五为少，八九为多。三少为九，是曰老阳。三多为六，老阴是当。一少两多，少阳之七。孰云少阴，少两多一。既得初爻，复合前蓍。四十有九，如前之为。三变一爻，通十八变。六爻发挥，卦体可见。老极而变，少守其常。六爻皆守，彖辞是当。变视其爻，两兼首尾。变及三爻，占两卦体。或四或五，视彼所存。四二五一，二分一专。皆变而化，新成旧毁。消息盈虚，舍此视彼。乾占用九，坤占用六。泰愕匪人，姤喜来复。

《稽类赞》前人

八卦之象，《说卦》已全。考之于经，其用弗专。彖以情言，象以像告。惟是之求，斯得其要。乾健天行，坤顺地从。震动为雷，巽入木风。坎险水泉，亦云亦雨。离丽文明，电日而火。艮止为山，兑说为泽。以是举之，其要斯得。凡卦六虚，奇偶殊位。奇阳偶阴，各以其类。得位为正，二五为中。二臣五君，初始上终。贞悔体分，爻以位应。阴阳相求，乃得其正。凡阳斯淑，君子居之。凡阴斯慝，小人是为。常可类求，变非例测。非常曷变，谨此为则。

《警学赞》前人

读《易》之法，先正其心。肃容端席，有翼其临。于卦于爻，如筮斯得。假彼象辞，为我仪则。字从其训，句逆其情。事因其理，意适其平。曰否曰臧，如目斯见。曰止曰行，如足斯践。毋宽以略，毋密以穷。毋固而可，毋必而通。平易从容，自表而里。及其贯之，万事一理。理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无。稽实待虚，存体应用。执古御今，由静制动。洁净精微，是之谓易。体之在我，动有常吉。往昔程氏，继周绍孔。奥旨宏纲，星陈极拱。惟斯未启，以俟后人。小子狂简，敢述而申。

《河图赞》前人

河之图兮，开天地赜。五十有五兮，阴阳相索。惟皇昊羲兮，肇端乎神。尽心妙契兮，不知其千万年之隔。

《复卦赞》前人

万物职职，其生不穷。孰其尸之，造化为工。阴阖阳开，一静一动。于穆无疆，全体妙用。奚独于斯，潜阳壮阴。而曰昭哉，此天地心。盖翕无馀，斯辟之始。生意闯然，具此全美。其在于人，曰性之仁。敛藏方寸，包括无垠。有茁其萌，有恻其隐。于以克之，四海其准。曰惟兹今，眇绵之间。是用斋戒，掩身闭关。仰止羲图，稽经协传。敢赞一辞，以诏无倦。

《复卦义赞》张栻

天地之心，其体则微。于动之端，斯以见之。其端伊何，维以生生。群物是资，而以日亨。其在于人，纯是恻隐。动匪以斯，则非天命。曰义礼智，位虽不同。揆厥所基，脉络贯通。曷其保之，日乾夕惕。斯须不存，生道或息。养而无害，授立义集。是为复亨，出入无疾。

《与黄直卿论易编书》李心传

心传旧作《学易编》，今考《语录》及他书，亦间有与《本义》不同者，恐学者不知所言先后，有误讲习。妄欲纂集入《本义》之下，仍加以音释训诂，谓之《本义笺》，不识可乎。虽不当以门人耳受之语，易先生手著之书，然《本义》在先，《语录》在后，其间十数条，意义尤密。又《启蒙》所引沙随占法，不无差误，未经改正，恐学者以为疑。既非大义所关，不知可宜。卷末作今案附见否，皆乞指教。古书与《本义》暗合者，妄意亦欲表出之。如汉元儒娄先生碑云：父安贫守贱，不可荣以禄，之类。心传上达。

《覆李秀岩书》黄干

《占法易笺》，自为一书，以记其异。述所见，以与学者共商榷，不为无补。大抵朱先生诸书，如《语》、《孟》、《中庸》、《大学》，乃四方学者所共读，因其质疑问难之际，多所修改，故其义为最精。若《易》之为书，学者未敢遽读，故未尝有所修改，窃恐其间亦有文义未甚安帖处。今若考订精密，亦先师之意，后学之幸也。因古书可以互见，正当拈出，前辈考经，此类亦多不可失也。干上覆。

《跋李秀岩易编》高斯得

秀岩先生，近世大儒也。世徒见其所论著，藏于明堂石室，金匮玉版，遂以良史目之。不知先生中年以后，穷极道奥经术之粹，有非学士大夫所能及者。又其天资彊敏，过绝于人，如《三礼辨》二十馀万言，二百八十日而成；《学易编》，二百八十日而成；《诵诗训》亦逾年而成。考订郑王孔贾之谬，折衷张程吕朱之说，精切的当，有功于学者为多。斯得受业于门，每念有以广其传者。来守桐江，首取《诗》《易》二书刻之，与同志共。其馀礼与诸书，文字颇多，倘未罪去，尚当以寿梓云。淳祐八年上巳日，门下生临邛高斯得谨识。

《跋秦伯镇兵部问易康节书》魏了翁

众人以易观易，而滞于易。先生以易观心，而得乎心。其《方圆图》《皇极经世》诸书，消息阴阳之几，贯融内外之分，盖洙泗而后绝学也。其见于击壤诸诗，造次颠沛，无非此理之发焉者，是何尝有隐于人，特秦伯镇、郑杨庭、章子厚诸公，不足以知之耳。先生尝语郑曰：山川风俗，人情物理，有益吾学者，必取诸焉。秦曰：道满天下，何物不有，岂容人关键邪。先生字字言言，莫非推赤心以置人腹中，亦幸夫人之得其传，彼沈存中，谓竟不知何术。既不足语，此邵子文亢，其父于太高而待人太薄，亦知污者也。

《跋李肩吾从周所书损益二卦》前人

李伯谦每诵惩忿窒，欲迁善改过之训以自儆。李肩吾为书损益二卦，以赠其归。又以修裕名所居堂，而属余书之。呜呼，观山高泽下之象，以惩忿窒欲，不其修乎。观风行雷迅之象，以迁善改过，不其裕乎。修所以自克也，裕则复于礼矣。二者，易之要义。伯谦勉之。

《题林叔清古易》前人

《易》之为书，广大悉备，知仁随见，小大由识，各适所求。至近世，周程邵张子以后，诸儒辈出，易道几无馀蕴矣。三山林君，以为《周易古经解》，依上下部，叙以六十四卦、三百八十六爻。胪分彪析，而證以古经善恶是非之事，此非积岁累月不能为。或曰：审尔则《易》之书，四百五十事而已乎。曰：不然也。林君之为是也。亦不过约为之说，以自识其知仁之见云尔。非断断然以是为不可易也。程正公《易传》，晚而后出，犹以迫于门人再三之请，且自谓仅得七分。然则林尚勉之哉。

《书潼川柳彦养墓碑阴》前人

先天之学，秦汉而后，惟魏伯阳窥见此意。至华山陈处士图南，始发其秘一，再传而为邵子，建图著书以示人，曰：先天，学心法也。故图皆自中起，万化万事，皆生于心。呜呼，众人以易观易而滞于易，邵子以易观心而得乎心。滞于易则象数文字然耳，得乎心则天地万物与我一本也。邵氏死而失其传。迨汉上朱氏及朱文公、蔡元定，始申其说。吾乡观物张公行成，亦尝推本邵氏说为通变经世诸书，故今乡父兄，往往有能道之者。余虽晚，亦幸得与闻乎此。然师友之功，未能浃洽，蓄疑蕴惑，罕所质问。来守潼川，乃得邵人柳振坤，其父申锡先天太极诸书以示余，自一岁一月，一日一身，皆有图说。至于九畴会极，复分画而附益之。又作《三易图说》十卷，以探羲文孔氏之秘。而上下经六十四卦，卦为二图以释其义。呜呼，是区区者，奚所为而然哉。身既隐矣，明既丧矣，非以钓名干泽也。自阴阳五行、星历气候，反覆参验，以求之心，凡以自明耳矣。余既不及与柳君接，其说有余所弗及，余所偶同，又有余所欲言于君者，皆不得而相与可否焉。既以恨恨，又叹夫世之有志于学，而不见知于人，槁项黄馘，以死者多矣。然其书，固不与俱亡也。葬有日，吾友度周为铭其墓，振坤更欲求余语以识诸碑，阴振坤之所以称美爱录者，亦既无所不尽矣。虽然，洞洞乎，属属乎，如执玉，如奉盈，如将失之。振坤苟于是焉，求之以不队考志焉，兹其为称美爱录也，不既多乎。尚懋敬之。

《跋李秀岩易编》元·俞琰

此书系借闻德坊周家书肆所鬻者，天寒日短，老眼昏花，并日而抄其可取者，故不能端楷。秀岩乃隆山之子，其书取王弼、张横渠、程伊川、郭子和、朱晦庵而求其是，又以其父隆山之说證之。或又附以己见，中间尽有可取。泰定元年，岁在甲子十一月十八日，石涧老人俞琰书于梅斋西塾。

《与吴临川书》胡炳文

炳文迂疏无似，有厚币来聘者，不往家事，丛脞不问，大率三百六旬，暇不过十馀日。孜孜矻矻，相与讲求经学，尝为《易启蒙通义》，又尝集诸家易解，有合《本义》者，为通释。又尝为《六爻反对论》及《二体相易论》凡六十篇，皆已成书。《本义通释》则郭文卿守浮梁时，为刊其半，出之太早，炳文之悔之无及也。刊本今以呈，似中有缪戾，阁下削之绳之，幸甚幸甚。是书尝蒙荐剡奖许备极，谓炳文能沈潜往圣之书，能发挥先儒之论。炳文用是愈加鞭策，惟惧不能沈潜惟惧，无所发挥，以负知己。

《与紫岩汪先生书》前人

殚五十年心力，《四书》《周易》等书，虽不过发明朱子之说，不能就正有道，此为大不满耳。炳文年将八十，诗书未尝释手，自笑头如雪，而读书之眼犹如月也。

《答胡敬存先生书》前人

吴可堂谓：左揲挂一，右亦挂一。炳文答之曰：如此则不是象三，自是象四矣。可堂坚守其说，不肯改其僻也如此。

《答新安陈氏书》前人

僭以通释为馈，不知过沐赐之尊览。炳文思之有二罪，先是不能上求是正，而遽尔公传过之，一也。不及拜书请教，二也。一承问曰：《本义》乾九二，刚健中正，莫是刚健得中误笔作中正，如何。炳文答曰：凡言九五刚健中正，六二柔顺中正，《易》之正例也。乾九二，刚健中正，变例也。程子曰：中重于正，正有不中，中无不正。《本义》盖取诸此，然又非特程子意也。爻之为九二者，凡三十有二，乾九二，其始也。未济九二，其终也。未济云云，非正也。夫子曰：中以行正。况乾六爻皆言圣人之事，九二龙德正中，《本义》以刚健中正许之，恐非误也。尊见以为非，是乞批教。
一承问曰：九三爻下云云。炳文答曰：案《本义》云：九阳爻三，阳位重，刚不中，居下之上，乃危地也。此全是解厉之一字，盖以三之地位言其有厉之象也。乾本是刚之纯之，至九三居上下乾之间，又以刚居刚，性体刚健，所以有乾乾而惕之象也。三之性体如此，而其地又如此，故有乾乾之象，有惕之象，有厉之象。《本义》于文，只得总此三句，而言之于厉字绝句，正自不相关也。尊见以为是否。乞批教。
僭越作《本义通释》外，尝为《启蒙通释义》，又尝为《六爻反对论》及《二体相易论》凡五十八篇，并序六十篇，但未得求正于有道，常以为恨。年来老成彫谢，异郡有葵。初，异县有先生，不得以时参请。如之何。如之何。

《二十四气论》前人

卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月，大壮，雷在天上，当为惊蛰。今历先雨水而后惊蛰，亦宜也。案《国语》：四时有八风，历独指清明风为三月节，此风属巽故也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽曰洁齐，故曰巽。风曰清明，有洁之义。历律亦有明洁之义。又曰：四月中，小满。先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，阳生三十分，而成一画，故为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月，乾之初，谓之满者，姤初，羸豕蹢躅。坤初，履霜，坚冰。赢喻其小，蹢躅谓其满。霜喻其小，坚冰喻其满。易言于一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之深，防之豫也。小雪有大雪，但此有小满，无大满，意可见矣。

《初斋记》前人

易六位时成第一画不言一而言初谨其几之萌也乾则谨其阳之在下坤则谨乎阴之始凝

《明复斋记》前人

复，造化阴静而阳动，世乱而治，吾道屈而伸，无有往而不复者。然必曰：七日复。由乎数，人善端有时而复见，亦无有不可复也。复初九，所谓不远复者，何﹖事纯粹至善也。而吾自汨其初之性，虚灵不昧也。而吾自昏其初之心，其为学，非徒无益而已也。然则古之儒者，学焉，惟在乎复。

《诊脉枢机序》前人

《易》，惟复曰无疾，阳生于内也。又曰：无妄之疾。曰：有疾不可疾，贞。凡言疾者四，其外专言疾者亦四。豫、损，疾在阴爻。鼎、兑，疾在阳爻。脉浮数属阳，沉迟属阴，送医人，序曰易复，彖曰无疾。豫六五，曰贞疾。无妄九五，曰无妄之疾。损六四，曰损其疾。兑九四，曰介疾。复之无疾，一阳生于下也。馀言疾，皆于外卦见之。盖阳在内则无疾，凡疾，皆有感于外者也。凡言疾者四，有喜者三，不死者一。圣人好生之心可见。至曰：无妄之药，不可试也。试之一字，其灼见后世，为医者之深患乎。

《伯善字说》前人

《易》卦之占，亨多，元亨少。爻之占，吉多，元吉少。元亨大善而亨，元吉大善而吉也。人之行事，善百一，大善千一，故以元为贵。然兹事也，请论心之初，善不善，皆自念，虑之微处充之，即是此善之至大处。盖有一毫之不善，非元也。有一息之不善，非元也。

《可权字说》前人

《易》卦于乾，言立诚，不言权。坤言敬义立，不言权。恒言立不易方，不言权。盖易三百八十四爻，只是一时，字能随时以处中，即是此一权字。卦言立，不言权。权固伏于三百八十四爻之中，而不露尔。

《谦亨字说》前人

人与物能谦者，天皆亨之也。《易》三百八十四爻，有吉有凶，有利有不利。惟谦下三爻皆吉，上三爻皆利，他卦无有及之者。文公先生《感兴诗》第十八篇，专为蒙学而设。其首曰：童蒙贵养正，孙弟乃其方。即《易》之所谓谦也。其中言进趋极虔，恭进而谦也。退而常端庄，退而谦也。庸言戒粗诞时，行贵安详，一言一动，皆贵乎谦也。末曰：十五志于学，及时起高翔。即谦之亨矣。谦，亨年将十五，谦卦于《易》之次，亦为十五。

《季修字说》前人

文王九德，皆反身自修之事，独于损，曰德之修者，盖忿易发如山，惩忿当如摧山。欲易游如水，窒欲当如止水。《通书》曰：君子终日乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲而后至。《易》于乾曰修业，曰修辞，而末曰损德之修，其旨深哉。盖必有损也，然后有修，必损其所当损也，然后能修其所当修。

《伯裕字说》前人

《易》九卦，所谓益德之裕也，风雷相益，而物受风雷之益者，其生自裕。君子迁善，如雷之决，则过易寡。改过如风之速，则善益增。迁善改过相为益，而其德自裕。

《孟善字说》前人

问曰：他卦不言善，独言于乾坤者，何﹖曰：《易》凡言吉凶悔吝，无非教人为善。善则吉，大善则元吉，不善而悔，则凶亦吉。首于乾坤发之，例其馀也。阳纯而阴离，故乾言善，坤言善不善。又问：坤言积善之庆者，何﹖曰：坤，阴卦也，莫见乎隐，莫显乎微。微与隐，皆属乎阴，慎独之学，当审其几。閒居不敢一不善之为，念虑不敢一不善之萌，是之谓积。履上九曰：视履考祥，其旋元吉。祥者，庆之兆。旋者，庆之周。至是无一念一事非善。故坤曰有庆，履曰大有庆。又问曰：乾，元为善之长者，何﹖曰：四德皆善，元为之长，四时之春，四端之仁皆元也，然继之者，不见于元，而乃见于贞。贞下起元，是故一元起于贞，万善起于元。又曰：坤言积善之家，以其善一身者，善一家也。乾言善世，以其善一家者，善一世也。

《节夫字说》前人

一年二十四气，有中有节。节者，抑其过而归之中也。天地之数，极于六十，故《易》六十卦为节，兑下坎上，坎水之来无穷，兑泽之容有限。限而止之，始得其中。其外爻象，言节者凡四，皆拟坎离言。蹇九五，坎中，故曰：以中节。家人九二，离刚不中，故曰：失家节。鼎上九，离刚能柔，故曰：刚柔节。未济，水本润下，而坎又在下，火本炎上，而离又在上。上九，上卦之上也，故曰：不知节。大抵《易》贵乎中，中由于节。故三百八十四爻之象，独以节之一字终焉者，以《易》始于乾，终于未济，皆欲人得中，所以皆欲人知节。而未济上九之所谓节，即乾元用九之所谓天则也。岂有能见天则而不能知节者哉。节以求合乎天，则吾天然自有之中也。

《果斋箴》前人

坎水之流，始于蒙泉。不果其行，曷至于川。贤必希圣，圣必希天，果能此者，人十己千。孰为凡民，孰为豪杰。万里之程，一念之烈。迁善而果，雷惊电掣。克己而果，矢去川决。乾为木果，艮为果蓏。果刚在上，蓏柔而堕。最戒悠悠，亦忌琐琐。志高力彊，果何不可。

《节斋箴》前人

《易》至节，卦六十，爻三百六十，合天地节而四时成。四时有中，气有节气。节也者，抑其过而归之中也。节之吉且亨，与不节之嗟，劝戒备矣。六十四卦之终，复戒之曰：亦不知节也。非惟饮酒水火，未济有孚，节义存焉。箴曰：天有节气，四时成岁。人能节性，乃德之萃。坎水下塞，为兑之泽。有限而止，储丰于啬。言失之放，舌不可扪。用失之侈，生理曷存。爵取节节，樽取尊尊。饮不知止，多不遘痻。保合于乾，阖户于坤。欲不知止，自斧其根。所贵者节，知止有定。养之以静，持之以敬。恬吾身心，培吾德业。存其固存，节之又节。

《自彊斋铭》前人

吾之此心，与天同体。惟天行健，一息万里。朝斯夕斯，始是终是。不务胜人，而务胜己。乾壮大象，请观所以。自彊不息，非礼勿履。

《题诚斋杨公易传槁后》明·杨士奇

吾乡杨文节公，著《易传》二十卷，宋理宗尝诏给札，其家录进，宣付秘阁。当时已板行，而其槁前百馀年尚藏。杨氏元季之乱，所存无几矣。此小畜、同人、大有三卦，公族孙黻所藏，皆公手笔。其中有一二处窜定而重录者。至今二百馀年，楮墨如新，诚可宝也。公与晦庵先生交游，有讲论之益。先生平居论人物于公，极推重而未尝及此书者，盖书成于先生既没之后也。此书本程氏，其于说理粹然，而多引史传为證。程子以《易》为人事之书，晦庵先生尝论之矣。而公自序，此书惟中，能中天下之不中。惟正，能正天下之不正。中正立而万变通。至矣哉，其不易之言也。因跋，出示此卷拜观之馀，谨志所闻于后。

《学易箴》邹守益

于维太极，妙于吾心。动而为阳，静而为阴。时动而动，时静而静。本体莹然，不失其正。厥功维何，自彊不息。是曰思诚，各成其德。德之不成，玷我天衷。四圣闵之，载牖其蒙。蒙而复牖，顾求诸书。总角诵说，白首纷如。其惟觉者，反身而求。有握其机，卷舒优优。优优卷舒，无往非诚。四时错行，日月代明。毫釐有差，伪妄高肆。天地以闭，草木以瘁。尔室尔窝，与造物运。参前倚衡，无忘师训。

《见羲说》罗洪先

《易》之八卦，庖牺氏先天之学也。庖牺氏通神明之德，类万物之情，以教天下。于是象天法地，远观近取，见至赜而不穷者，不出于有无之相。因始设奇偶二画以象之。二画错而八卦成，八卦错而四图著。是卦画者，庖牺氏之文。谓图无文者，非知图者也。图之文，不一阴阳消长之象，则一阴阳消长、天地之变化也。于先天何居。且夫先天云者，言夫天地之所由始，是天地所不能与也，而况人乎。夫安知其逆顺与否，而又安所据而图之哉。尝试言之：先天其源，后天即其委也。善穷源者，必循其委，即变化之所由始，而天地可推矣。是故观图之，自震而离而兑而乾，则一阳渐长之象形焉。阳主发动，其机进而上往。上往者，生遂者也。故曰顺，言顺而遂也，则出有之谓也。观图之自巽而坎而艮而坤，则一阴渐消之象形焉。阴主敛静，其机退而来复。来复者，反本者也。故曰逆，言逆而反也。则入无之谓也。二者推荡，天地之变化赜矣。虽然，方坤阴之已逆，而震阳之未生，固阴阳消长之间也。是时也，无有乎朕兆，无有乎端倪，无有乎期候。彼一阳之来，果何所自哉。是故有不始于有，而始于无，无不终于无，而终于有。一息之出，其先则入之源也。一日之子，其先则亥之交也。一月之朔，其先则晦之终也。一岁之复，其先则剥之极也。故曰：复见天地之心，言观此而天地可见也。阖辟之始，浑沦恍惚，坱圠沕穆，不涉有无，不属动静。拟议有所不能至，思为有所不能及。其犹阴阳消长之间乎。故曰：易，逆数也。是故以其无分，于动静有无，常为主宰，而言谓之天心，以其动静有无，交错变化，而拟议思为一无所与，而言谓之大易，以其变易不穷，终不离于主宰而言谓之逆数，盖自其源而观之，若已判然于天地开辟之始，自其委而观之，则亦离于阴阳消长之间，惟不离于阴阳消长之间，则亦不离于此心往来之际。孰知夫元精之先一息也，孰知夫夜气之先旦昼也，孰知夫混沌之先日月也，孰知夫闭藏之先岁运也，孰知夫太极之先天地也，是庖牺氏之学而未之尝言也。故曰：通神明，类万物，不出于有无之相。因风气渐浇，情伪相感，列圣继作，皆因时以救弊。于是文王重之，以尽其变。周孔系之，以效其动。及其久也，意义繁，图书聚，诸家之学竞起，而莫之准矣。是故徇于有者，见动而不见静。于是刑法名理功能之说兴。其蔽也，常外驰而不自止，是化物者也。堕于无者，见静而不见动，于是偏稿苦空虚静之说兴。其蔽也，常内揵而不相应，是绝物者也。恶绝物者，斥无为之言为异端。恶化物者，病有为之迹为同俗。或舍二见而求一致者，则又未能超后天之质，以还先天之源，而不免执见以为本庖牺氏之学。隐而不见者，数千年于兹矣。于数千年之后，诸家纷纭之中，探往圣未言之意，于数画之图，非自有得于心之往来，自一息之微，推而至于天地变化，吻合同彻，浑一无二，其孰能之。

《复张都宪书》罗伦

《易》大畜曰：不家食，吉，利涉大川。谓其能济天下之险也。执事以济险之才，当济险之任，宜临餐辍食，抚枕忘寐，思以济天下之险，可也。仕者为通，隐者为高，皆非中庸之道。视道之行否何如耳。行藏欲合时，请看床头《易》。敢为执事颂之。

《读易长语》王鏊

余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉，言乎天地阴阳造化之赜，尽在是矣。非圣人，孰能作之。而欧阳永叔，以为非圣人作，何也。读至《序卦》《杂卦》，乃若有疑焉。若永叔之见，而亦未敢为必然之论。读《淇水集》，彼亦疑之，谓有不合而强通之者。余因是考之伏羲画卦，文王彖辞，周公爻辞，共为二篇，曰正经。孔子于正经之后，翼以十篇，曰：上彖传、下彖传、大象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传上中下，共十篇，是为《十翼》。经自经，翼自翼，孔子不敢同于前圣也。自商瞿传至梁丘贺，曰：彖辞所以释经，乃分二翼于各卦之下。郑康成又移文言传于乾坤二卦之后。王弼又移象传于各爻之后。经三紊乱，既乱正经，又失《十翼》，非复易之旧矣。诸儒多欲校定而不能，盖秦火之后，《易》以卜筮独存，而《十翼》散在人间。汉文帝广文学，《十翼》所存，惟彖象系辞文言。至宣帝时，河上女子掘冢，得《易》全书上之，内说卦中下二篇，污坏不可复识，《十翼》遂亡其二。后人以序卦杂卦足之，则二篇果非圣人作乎。胡一桂之作《翼传》也，曰：圣人读易超然，意与易会而为之辞，岂常人寻行数墨者比哉。则亦未敢遽疑之也。

《策易经对》何乔新

自伏羲画卦，而大易之道著。《连山》者，炎帝之易，夏后氏因之以作易者也。其卦以艮为首，盖以艮者山也。艮所以成言乎物，故曰：《连山》，具其体也。《归藏》者，黄帝之易，而商人因之以作易者也。其卦以坤为首，盖以坤者地也。坤所以厚德载物，故曰：《归藏》，取其用也。逮至于周，而易之书大备。故《周易》之卦，以乾为首，盖以乾者天也。乾所以首出庶物，故曰：《周易》，观其象也。三易之体，各以一卦为首，各以一义为先，然经卦皆八，其别皆六十四。夏商易取七八，以不变为占也。周易取九六，以变为占也。《隋·艺文志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋。《唐·艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误。则二书之不传，久矣。然尝求之《周易》，尚有可言者，所谓兼山艮，即连山之遗意也。六爻皆别人象，所谓坤以藏之，即归藏之遗意也。全体皆言地道，其书虽不存，其象则可得而推焉。重卦之人，诸儒不同，然十三卦制器尚象，既羲农所取，则重于伏羲，明矣。《十翼》之说，亦有不同，大抵不出乎彖象文言系辞说卦序卦杂卦之中，又岂可舍是而他求《十翼》哉。上经之卦三十，所以象阳奇。下经之卦三十四，所以象阴偶。上经首乾坤而终于离坎者，盖首于天地阴阳之正也，故以水火之正终焉。下经首咸恒而终于未济者，盖先于夫妇阴阳之交也，故以水火之交终焉。自汉以来，考象占者，泥于术数，而不得其弘通简易之法。谈义理者，沦于空寂，而不适乎仁义中正之归。丁宽作《易说》三万言，而训诂之学兴。焦延寿述阴阳灾异，而穿凿之弊起。子夏之易，不依古易篇次，而遵费氏，则为后人之假托，可知矣。九师之易，王通以为易道因之而微，则无资于圣经，可知矣。王弼之传，则高谈理致，祖尚清虚而已。颖达之疏，则随文生义，依徇王氏而已。迨程子作《易传》，易之义理始大明。朱子作《本义》，易之象占始益著。盖程子之易，发挥孔子之《十翼》者也。朱子之易，则推三圣教人卜筮之旨者也。后世有功于易道，非程朱而何哉。

《王弼易跋》都穆

余家世读易，二百年来，藏易古注凡十数家。若辅嗣易，其一也。是书为宋国子监本，其字特大。余家所藏，复有小字本，亦宋刻者。虽甚爱之，然不便老眼，固当在监本下也。

《京氏易传跋》毛晋

汉时，有两京房，皆治易。一为梁人焦延寿弟子，成帝时人，以明灾异得幸。一为淄川杨何弟子，宣帝时人，出为齐郡太守。颜师古亦谓，别是一人，非延寿弟子，为课吏法者。或书字误耳。按段嘉、姚平乘弘诸家所传京氏之学，乃受焦氏学者。《易传》四卷，亦其所作。卷帙多寡不同，晁氏言之详矣。至郁林太守注本，向传四卷，后有杂占条例法一卷，今止存三卷，所亡实多。但京氏以积算占候为主，卦气用六日七分，叶石林病其言庞杂。朱子又云：动便算得，静便算不得。石显赞言：已动不能，先几远害。岂占算独未灼然耶。隐湖毛晋识。

《苏氏易传跋》前人

放翁云：易道广大，非一人所能尽。坚守一家之说，未为得也。汉儒治易，入神要路。宋儒则未免繁衍，或流于术数，或释老互发，议论荒唐。如人眩时，五色无主矣。惟东坡汇百川文流，滴滴归源，而滔滔汨汨以出之，万斛不能量也。《易》曰：神而明之，存乎其人。自汉以来，未见此奇特。但宣和中，方禁苏氏学，托之毗陵先生，得以不灭。此书亦危矣哉。隐湖毛晋识。

《太微经序》贾鸿洙

西极太青文子，伐艺山，罟墨海，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上。夫既洞性命之奥，区极才思之神皋矣。乃衙官大元，驱役潜虚，其协于卦爻者，有六十四卦，三百八十四爻，名曰《太微》。其本于图书者，有五十五卦，四百九十五爻，名曰《太元》。类固坒参，数实经纬。顾《太元》以续纂未讫，《太微》业深，覃思廿有六年，而经已大定。适余徇铎自汉江来，闻而造其庐。曰：子之为是经也，上县天，下沦渊，纤入，广包珍，与阴阳挺其化，与鬼神即其灵。僭易耶，抑翼易也。太青子起席而对曰：夫易张十翼，即赞周之圣，且然而予乌乎。僭子曷，拥子之皋，而纵余之达旦，可乎。盖《太微》有四经、十二赞、十六图、六十四纬、四表，凡一百篇。一生二，《易》之数也。一生四，《微》之数也。《易》有八卦，重之为六十四卦，八物而两之。《微》有四象，重之为十六挂，参之为六十四，四物而参之。易卦三画，参天也，重之有上下之二卦，两地也。微二画，两地也，参之有上中下之三系，参天也。易之初画，则参而两之，卦既重，则两而参之也。微之初画，则两而参之，既参，则参而两之也。易有上下，下为内，上为外。微有上中下，下为地，中为人，上为天。易之重卦，天有天地人，地有天地人。微之参，天有天地，人有天地，地有天地。易六十四卦，三百八十四爻。微六十四，三百八十四斯。爻之馀，有二用，斯之馀，有四参。易占变，三奇为老阳之变，三偶为老阴之变。微占参，三三为太阳之参，六六为太阴之参，三六半为少阳少阴之参。易之占，有贞悔。微之画，参为十为，又为上为下。易五十策，其用四十有九。微三十六策，其用三十有二。易之策数，万有一千五百二十。微之策数，三万四千五百六十。易三变而成爻，十八变而成卦。微再揲而成系，六揲而成。易之二经用后天之序，故各自为始终。微之四用先天之序，故合而为始终。易八宫，有一主卦，七客卦。微四，有一主，十五客。易之图数五十五，书数四十五。微之月数十八万兆，宙数一万亿兆。易之爻，有九六。微之斯，有三六。易四营，微三十六簭。易八卦综而为六，微四综而为三。易乾坤坎离错，震艮巽兑综。微晔颢错，尧廱综。易之画用连断，连一而断二。微之画用白黑，白实而黑虚。易之一二，位之画也。微之黑白，序之画也。易象以太阳为天，太阴为地，中男为水，中女为火。微以太阳为天，太阴为水，少阳为山，少阴为地。子试衷之，僭耶，翼耶。余乃肃而谢曰：是经之有功于易也，漱六艺于元圃，视三昧以晬盘。意所谓穰其功，而幽其所以然者乎。故图书者，先天之次也。微准之以极数，白黑者，庖皇之次也。微准之以画彖爻者，文王姬公之辞也。微准之以赞挂参两者，孔父之法也。微准之以画变，其功盖有四焉，一曰《太微》之理功。孔父之太极，而剥濂溪图说，立言之未安。《易传》云：易有太极而周直，云无极而太极，太极可谓之无乎。考亭解之曰：无象而有理，如以极为象则不可。云无象而太象，如以极为理即不可。云无理而太理，无极二字虽解易字，而实与有太极碍，近乎阳明无善而至善之说矣。太极止可谓之微，不可谓之无。子又云：道为太极，心为太极。《虞书》合言之曰：道心惟微。太极者，微乎微者也。以二字括易有太极之四字，而约言之，而其剥周之五字者，良细矣。功一。一曰《太微》之象功。庖皇之先天，正子云太元画辞之，不配元首四画，而九其辞，与历虽协，与易则乖。邵子尝欲削其五而存其四，而未果。至潜虚拟之其画，始于左一右一，而终于左十右十，其爻辞则亡。《洪范内篇》之画，始于左一右一，而终于左九右九。其爻占则八十一，抑又参差奇凌而不伦矣。太微先天四象之画，以白黑代连断，是为两也。三重之而六画，是为参也。卦爻全与易协，功二。一曰《太微》之数功。文王之二篇，推天律观，物元会之未尽，观上下二经之再开天地，而更自为始终，因以参两之法，乘河图之数，而推之为月数，天之年有八十万兆馀，地之年有二十三兆馀，人之年有八十一万亿馀，物之年有六百万亿馀。又以太微之变爻，交太元之变爻，推之为宙数，而天之年极于一万亿兆，万万之谓亿，亿亿之为兆，以功业长八十一万亿年之，人以精神配一万亿兆之天，视邵说开物闭物之数，极于八万馀年者，且万倍。微虽象用邵极乎，而其筹天，则参两图之十而得天，参两书之九而得地。推生民以来，至崇祯己巳，二百七十万二千一百有六年，迨庚午以后，其未来之中天，尚有六千二百三十九亿七千九百九十六万五千二百一十年。未来之人数，尚有八十一万二千四百七十九亿六千二百六十三万二千六百二十六年。折衷于《汉书》之纬纪，律准于呼吸之息数，而以获麟后四年甲子为十一纪之元，可谓至大而至精矣。功三。一曰《太微》之变功。周公之二用，而推焦赣《易林》卦变之未显。《易林》知变名，不知变象，又全准周后天之序，则无可观变。考亭之卦变反对三十二图，虽出邵氏，亦未得变象之画，至谓必再重之为十二画，乃可成四千九十六卦。岂有十画外之卦哉。又欲推之于每卦二十四画，而恐其无可用。卦若四重，何以取象，概乎未达用老之义。《太微》本《周易》九六二用之变，而列之为纬，卦止六画，而遂成四千九十六变卦，二万四千五百七十六变爻。又交之于《太元》之二万五千二十五之变爻者，至三万三千四百五十四万八百周，而得宙数，始为天之始终。功四。若夫晔以律天道，廱以律王道，尧以律圣道，颢以律神道，其道以作圣而恢王，穷神而合天，而一切天纲、地纪、人极，物华之全，无不准，其建都立官制军用师之法，尽本于参两错综之数，以之衡功于易，顾不皇哉。余窃因是而叹斯道之榛芜也。秦人小之以卜筮，汉人泥之以师说，晋人出之以意象，宋人窃之以训诂，又安所得渊源要道，苑囿奇文，以晓天下之瞆瞆，而莹天下之晦晦乎。间读少白先生观宇诸篇，昆仑旁簿，资怀无方，夫亦谓才赡者菀其鸿，裁中巧者猎其腴。辞云：尔而太青子，穷言以树表，极远以启疆。又后愬丹文绿牒之秘，以综述其性灵，盖少白先生纵谈惟天，而太青子之研几惟理。故天尊而气，理隐而文贵也。若其过揲之策，三万四千五百六十者，适合文王九十七岁之日数，而按《汉书》易厄之运，则万历癸卯，实入阴七。此经创自甲辰，其应期而作也。亦若天为之矣，更不觉矍然于一理之深明也。撤比席间，拜手而谋诸绣。

易经部艺文三〈诗〉

《周易诗》晋·傅咸

卑以自牧，谦尊而光。进德修业，既有典常。辉光日新，照于四方。小人勿用，君子道长。

《赠别殷山人说易后归幽墅》唐·孟郊

夫子说天地，若与灵龟言。幽幽人不知，一一予所敦。秋月吐白夜，凉风韵清源。旁通忽已远，神感寂不宣。一悟祛万结，夕怀倾朝烦。旅辀无停波，别马嘶去辕。殷勤荒草士，会有知己论。

《震为苍筤竹》朱庆馀

为擢东方秀，萧然异众筠。青葱才映粉，蒙密正含春。嫩箨沾微雨，幽根绝细尘。乍怜分径小，偏觉带烟新。结实皆留凤，垂阴似庇人。愿为竿在手，深水钓赪鳞。

《大易吟》宋·邵雍

天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。风雷相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。
《前题》前人
耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

《乾坤吟》前人

用九见群龙，首能出庶物。用六利永贞，因乾以为利。四象以九成，遂为三十六。四象以六成，遂为二十四。如何九与六，能尽人间事。

《读易》欧阳修

莫嫌白发拥朱轮，恩许东州养病臣。饮酒横琴销永日，焚香读易过残春。昔贤轩冕如遗屣，世路风波偶脱身。寄语西家隐君子，奈何名姓已惊人。
《易》朱熹
立卦生爻事有因，两仪四象已前陈。须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。
其二　　　　　　　　　　　　前人

潜心虽出重爻后，著眼何妨未画前。识得两仪根太极，此时方好绝韦编。

《玩易斋》前人

竹几横陈处，韦编半掩时。寥寥三古意，此地有深期。

《读易》前人

诸家谈易漫纷纷，只见繁枝不见根。观象徒劳推互体，玩辞亦是逞空言。须知一本能双干，始信千儿与万孙。吃紧包牺为人意，悠悠千古向谁论。

《酬张南轩》前人

昔我抱冰炭，从君识乾坤。始知太极蕴，要妙难名论。谓有宁有迹，谓无复何存。惟应酬酢处，特达见本根。万化自此流，千圣同兹源。旷然远莫禦，惕若初不烦。云何学力微，未胜物欲昏。涓涓始欲达，已被黄流吞。岂知一寸胶，救此千丈浑。勉哉共无斁，此语期相敦。

《感兴》前人

吾闻包牺氏，爰初辟乾坤。乾行配天德，坤布协地文。仰观元浑周，一息万里奔。俯察方仪静，隤然千古存。悟彼立象意，契此入德门。勤行当不息，敬守思弥敦。

《答袁枢说易诗》前人

忽然平地一声雷，万户千门次第开。若识无心涵有象，许君亲见伏羲来。

《观画示郑东卿》丘程

易理分明在象中，谁知易道画难穷。不知画意空笺注，何异丹青欲画风。

《退藏斋》元·雷发

陋室岂堪陋巷居，退藏天亦隐斯庐。看山破废工夫外，一炷清香玩易书。

《自彊斋诗》胡炳文

励志先须异众儿，观乾之象大哉词。莫操几杖从师乐，正是加飧努力时。黄卷圣贤宜静对，青衿城阙戒荒嬉。昼为夜息何曾息，邻屋鸡鸣正仰思。

《小涧读易轩》刘永之

环环碧涧连，靡靡苍岩属。初日照林端，春鸟鸣布谷。松深有去云，苔静无来躅。独把一编书，时向窗间读。

《枕易》黄庚

古鼎烟销倦点朱，翛然高卧夜寒初。四檐寂寂半床梦，两鬓萧萧一卷书。日月冥心知代谢，阴阳回首验盈虚。起来万象皆吾有，收拾乾坤在草庐。

《勉学诗》明·方孝孺

仲尼大圣人，易书三绝编。孰谓我有耳，不闻古所传。
《前题》前人
六经岂虚文，中有无尽意。一从河图出，光景不可閟。

《题邵国贤画》庄昶

阴耦元归太极中，一圈天地妙无穷。人人各有庖羲眼，莫向成都问老翁。

《授南京吏部郎中》前人

一官老许向南京，遁卦同人万古情。迂阔自知无一用，大人利见在元亨。

《梅花》前人

元自贞来妙亦深，梅花何处见天心。凭谁说与尧夫老，莫向乾坤子半寻。
《前题》前人
笑把梅花醉且歌，九方皋奈简斋何。溪云老子糊涂甚，尽说庖羲一画多。

《王弼墓》薛瑄

四圣千年道久湮，谁从羲画见天真。先生埋骨邙山后，犹有虚元误世人。

《读邵康节击壤集》前人

天津桥上听啼鹃，只是当时已惘然。妙意都应穷卦画，馀情聊尔托诗篇。

《观易偶成》胡居仁

阴阳消长不停机，在我何尝无定规。否极中间存大用，遁临已上识先几。尧夫因甚怕处盛，正叔如何善救危。幸有羲周精蕴在，安身不必打乖诗。

《梅月》〈用庄定山韵〉陈献章

溪上梅花月一痕，乾坤到此见天根。谁道南枝独开早，一枝自有一乾坤。

《候方伯刘东山先生至》前人

易传遗书共此函，偶拈一事问河南。数千里外涪州梦，透到龙门何处庵。

《和良知诗》王畿

古来学易有宣尼，读罢韦编更不迷。两画乾坤无一字，纷纷著象转增疑。

《答王生问学》前人

龟载神书马负图，直从易简示工夫。人心有感由来寂，造化无形若个模。影响只今千句少，羲皇而上片言无。好将知见都捐去，太极图中玩太初。

《先天》前人

图书曾识先天象，却恨无言自仲尼。岂意二千馀岁后，更闻三十六宫诗。天根已属阳生后，月窟初含刚反基。说向世儒浑未悟，不知康节果谁师。

《遣怀》杨爵

参破乾坤古与今，一忧一乐见胸襟。庖羲不尽当年意，还须此地好相寻。

《玩图》来知德

个中原有先天易，壁上新添太极图。欲与庖羲相揖让，日间那得此凡夫。

《戊午吟》高攀龙

见易更须知用易，圣人原只用中庸。刚柔见处几先吉，中正亡时动即凶。能惧始终皆免咎，存诚隐显悉成龙。莫言卜筮用为小，动静须占是易宗。

《演易台有感》郭滂

古树荒台夕照斜，登临不忍听悲笳。当年蒙难存三易，今日思文得五家。云影离离封断碣，风声淅淅起寒鸦。但观羑水长如此，且学希夷老岁华。

《八卦台诗》陈讲

成纪群山接大荒，层台高处会三阳。图从浑沌生文理，卦自乾坤辩位方。上古文明爻内起，后来彖象个中藏。谁知道统由兹始，万古儒绅忆圣皇。