端明殿学士、右谏议大夫、集贤院修撰、提举西京嵩山崇福宫司马光，素有行实，忠亮正直，以道自任，博通书史之学。可备顾问。端明殿学士、翰林院侍读学士、尚书吏部郎中、知许州韩维，器质方重，学亦醇正。知尽心性理之说，得道于内，则可以应物于外矣。翰林侍读学士、宝文阁学士、尚书户部侍郎、提举西京嵩山崇福宫吕公著，道德醇明，学有原本，事君以进贤汲善为己任，可谓知务矣。三人者，皆股肱心膂之臣，不当久外，乞诏还词苑，或居经帏，日侍燕闲，论思献纳。

学士有博学通典故者：秘书监、集贤院学士、知杭州苏颂，记问博洽，长于史学，国朝典故，多所练达。所学，宋敏求之比。宜编撰检讨之任。

馆职有学行器识可备侍从者：右司谏、直集贤院孙觉，素有乡行，明经术义理之学，端良信厚，可以镇浮厉世。尚书祠部员外郎、秘阁校理、知齐州李常，性行醇正，兼治经术，久补外官，有循良之政，可比于觉。尚书兵部员外郎、直集贤院、知和州范纯仁，器识通明，忠义骨鲠，其才足以济大事。三人者皆可充近侍耳目之官。

馆职有文学可为词臣者：尚书祠部员外郎、直史馆、权知河中府苏轼，豪俊端方，所学虽不长于经术，然子史百氏之书，无所不览。文词美丽，擅于一时。居官敏恕，尤通政事。尚书祠部员外郎、集贤校理、权知洪州曾巩，以文学名于时，人皆称其有才，然其文词近典雅，与轼之文各为一体。二人者皆词人之杰，可备文翰之职。祠部员外郎、集贤校理、同修起居注孙洙，博学能文，才识通敏，所守亦端，可充文翰史臣之选。兼明世务，通晓民政。近蒙进擢修注，深厌士论。

馆职有学行端正可以擢居清要者：秘书丞、集贤校理王存，学行素著，方重有守，不为势利所迁。太子中允、馆阁校勘、判武学顾临，才豪而气刚，兼有识略，乐义尚贤，喜于闻过，可属以危难之事。秘书省著作佐郎、集贤校理林希，少有文行，明敏劲正，学亦该博，长于记问，可与编撰检讨之职。

谪官未复职者：尚书右司郎中、分司南京李师中，人多称其有才，可当边帅之任。往岁近臣尝有论荐，其才它日为名臣。向因言事分务，若遂蠲洗，不惟责其后效，抑足以开言路也。尚书兵部员外郎傅尧俞，言事官以义去就，有古诤臣之风，不幸坐累褫职，未蒙牵复。太常博士、新差河东路提点刑狱公事胡宗愈，文醇行循，兼明经术，东南人士，多所师服。向以言事被谪，累经恩宥，未蒙复职。前秘书省著作佐郎王安国，材器磊落，文亦豪迈，可充词翰之职。向居罪废间，不忘进学，亦奇伟之才也。

京朝官、选人有学行才器可进擢台阁者：太子中允、馆阁校勘、签书应天府判官厅公事刘挚，性行端淳，词学渊远，若置之文馆，优游长育，必为远器。太常博士、崇文院校书、勾当宗正丞公事虞太熙，治经有行，端方自守，不茍于进，可充台阁之选。太子中允、监西京洛河竹木务程颢，性行端醇，明于义理，可备风宪职司之任。太子中允、权发遣淮南西路转运判官公事刘载，少治经术，兼有文行，可备台阁之选。殿中丞、新差充秦凤熙河路措置边事司勾当公事兼催督军须薛昌朝，才质俱美，持守端直，当置台阁，以养其才。久从机宜之辟，非所以处之也。秘书省著作佐郎、崇文院校书张载，学行修明，养心事道，不茍仕进。西方学者，如载一人而已。若稍加优宠，所劝大矣。兴国军节度掌书记苏辙，其学与文，若不逮轼，而静厚过之。辙自登第及中制科，凡二十年，尚在选调，未蒙褒擢。前台州司户参军召试馆阁孔文仲，性醇行粹，如不能言，发为文章，温厚正直，稍加长育，必为瑰硕之器。新差歙州军事推官吴贲，端良质实，少以孝行闻于州乡。治《易》、《春秋》之学，而文亦淳雅。尤尽心于民政，所至以惠爱称。前润州延陵县令吴恕，器识淳深，学通义理，若置之文馆，长育而成就之，可以与有为也。

常僚中才行器识可升擢任使者：尚书屯田郎中、知开封府太康县事林英，有才与行，安静详明，和而不随，直而无挠。尚书都官员外郎、监泗州河南转般仓孙奕，士行著于乡闾，节义信于朋友。外虽朴淳，而中实强敏。英奕所至，皆以善政闻，可谓循良之吏。使当一路，则可以厚风俗而安民矣。秘书省著作佐郎、监扬州粮料院林旦，才力强明，通晓民政，兼有持守，可责任以事。太常博士、新差监衡州在城盐仓邹何，操履端方，吏材通敏，久居务局，士论惜之。

小臣言事黜废有可矜者：太子中允降授大理评事唐坰，性虽轻脱，然才干明敏。向以言事被窜，两经赦宥，初监广州军资库，次移监吉州太和县盐酒税，又次移监杭州龙山税。流落远方，已是数年，愿特与亲民差遣，以来敢言之士。前光州司法参军、监安上门、英州安置勒停郑侠，向以狂言得罪，窜废海隅瘴疠之地，朝不保夕。小臣愚直敢言如此，是亦发于忠义，非陛下矜怜其志，而使得生还，谁复为侠言者（《古灵先生文集》卷一。）？

正文前有司马光、韩维等三十三人姓名，今略。

某窃谓士志于道，而居屯否未济之时，将以求通焉，舍仁人何以哉！在《易》之义，则有阴者求阳，闇者求明，贱者求贵，其势不得不然也。《屯》之六四与二，皆阴柔之爻，乘马屯邅，不克自济，虽寇难，久而终通，故其辞曰：「匪寇婚媾」。「往吉，无不利」。何则？有阳之应也。六三，体既阴柔，又处两阴之中，众皆求阳之时，独无所合，虽欲妄进，物必不与，故其辞曰：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝」。何则？无阳之应也。故士之进退，必视其应之与否。可以舍而舍焉，不失其几；可以往而往焉，不失其明，斯可以求通矣。若然，则某之困于屯否也如是，而上之仁人有可以援而应之者其得已乎？是敢不避进越，有所闻于下执事也。某愚且蔽，于时事无所通晓，惟少嗜书，闻圣人之言，修身治心，不敢有懈。既获禄仕，惟日孜孜，必欲上有以致吾君，下有以泽吾民，虽遇不遇，没身而后已，此其志之所存也。夫何数奇命贱，时不之与，一为诏书诖误，摈斥不复，十有五年于兹矣。居穷处困，不见知己，窃自悲悼。幸生兹时，主上宵旰，求贤如不及，士有挟一才、名一艺者，咸得备位于朝，有所设施。而独身为穷人，无所用于天下，而犹日从士大夫之后，偷禄以居，反而求其初心，则未尝不发愧也。且谓士之穷通，固有命而无憾，其所汲汲者，独不忍夫民之穷，将蹈水火，不得一援手而救之尔。时俗好恶，随事轻重，以其不用，人亦从而废之。呜呼，身虽可废，其道又可废乎哉？《易》曰：「有言不信」。直以俟知者知之尔。窃念今之仁人君子，居上位进贤举善，非无古人之存心，茍不一往而求之，遂自默默，不惟自废其道，是亦不以古人之心期乎今之仁人君子也。伏惟相公以盛德茂业，为时元老，自柄用以来，求贤拔才，以备庶位，一士不遗其良，一吏不失其能，如某之穷，固己素知而深念之矣。比者，朝廷亲诏外臣，令举属吏之贤者三人，以备选用，两府旧臣之在藩镇者，不以中外，咸得论荐于朝。诏下之初，朝野之士延首企足，希执事之采择。迨兹踰时，未有与者，皆知相公为国取人，其自任以天下之公，如此其慎重也。故某今日区区之心，求明向应，实以圣经之义，古人之道，有所望于左右也。如相公哀其穷而收之，使复登用于朝，洗疵涤瑕，道不遂废，一旦相公再正钧轴，敷求左右之人，而某虽老未衰，犹能竭犬马之愚，听命于门下，惟其所驱策，以为报答效也。

叨膺明命，进秩中枢，逡避靡遑，冒荣为惧。伏念某赋材朴直，逢世休明。惟知以道徇身，窃慕古人之仕；不谓无功受禄，猥蒙真主之知。自叨窃于贱官，亦践更于方面。微典诰之文，以发挥圣训；乏循良之政，以宣布上恩。敢意召还，未从幽黜，亲承训谕，骤沐甄升。进密勿之近班，被便蕃之宠锡。望逾涯分，职有夤缘。斯盖伏遇某官，名世钜儒，佐时元老，仁先当务，道在进贤。乐以至诚，思嘉鱼之与善；縻之好爵，取鸣鹤之交孚。曾是孤生，亦尘华选。敢不益坚名节，敦养诚明？恭爱一于事君，宠利归之忘己。庶尽拘儒之守，少酬知己之恩。过此以还，未知所措。

误被制恩，猥升辞禁，省躬非称，视宠逾惊。伏以朝廷号令之严，台阁文辞之选。浑然深厚，则涵泳乎人心；涣然流行，则鼓舞乎天下。其命代言之士，必惟名世之贤。矧属上圣有为，高视百王之制作；异人间出，力追三代之文章。语才为难，居此尤盛。自匪一时之杰，曷膺万选之功？如某者，拙朴寡能，憃冥有志，学惟知于事道，才不善于趋时。勉为禄仕而居贫，耻若狂夫之进取。早被近臣之荐，获陪延阁之英。丹笔雠书，甘心白首；朱轓补郡，绝意青云。适当龙德之飞，召对螭头之直。寻迁谏省，复贰宪司。同时言事之臣，去者过半；平日爱君之志，知者几希。盖常慕古人之皇皇，誓不为匹夫之悻悻。人皆指以为利，己独信而不疑。宠恩便蕃，固已恳辞而不受；赐札训谕，虽欲亟去而非宜。祗旧服以冒居，徒终年而无补。坐妨贤路，何逃糠秕之先；请假州符，想见江湖之上。岂谓盛时之际会，俯临晚节以甄收。试其一日之长，置在群豪之末。此盖某官，立朝以道，事主以人，推致大公，激扬众善。谓育才者，君子所乐，尝借先容；谓进贤者，大臣之能，实资馀力。敢不益敦名节，勉著事功？期无失职之愆，仰答知人之举。过此以往，未知所裁。

嘉祐六年九月十五日，殿中侍御史里行陈君卒，京师士大夫与之游者吊而哭之哀。御史中丞等上言乞优加赙赠，与一子官。天子闻而悼之，赐赙钱一十万。其弟太子中舍泾与诸孤泣而请铭于君友人陈襄，以志其葬云。君讳洙，字师道，建州建阳人，赠刑部侍郎商之长子也。少以父荫推与诸弟，力学自奋，以文行称于时。举进士高第，为寿、亳、杭三州节度推官。未赴杭，为河北转运使鱼周询奏署掌真定府书记。明镐帅府就辟筦机宜事，俄用参知政事丁度荐，召充国子监直讲，改著作佐郎。大飨明堂，覃恩加秘书丞。以侍郎告老还乡，解职太学，治福州之长溪。转运使奏监建州茶，未至，丁侍郎忧。服除，知湖州之乌程，转太常博士。发运使荐监泗州之转般仓。会朝廷建局，编定馆阁所藏书，召入，隶昭文馆编校书籍，迁屯田员外郎，未几擢为御史里行。其在寿阳也，与侍中张耆辩事固争，耆虽怒厉声，不为之屈，必直而后止。居亳佐夏英公，有大胥倚势为威福，僚佐无敢指议者，君独发其奸赃，以法黥窜，州人安之。明镐辟机宜，军府之政无巨细，一以咨君。乃白简练乡兵以备警急，时号精锐。镐还朝及预大政。凡两对上前，荐君器业非臣所及，宜居馆阁，其器重如此。长溪濒海，无耕桑之饶，民鬻盐以为生，禁虽严而盗贩日益众。君至，一切不问，使民衣食，然后修其政刑，道之以礼义。居二年，狱讼衰息，至有暴悍化为愿民者。其治乌程，大概亦如之。君尝病近年台谏之臣言事苛细，不务大体，既居言路，上疏首陈取士、任官、考课之失，乃言馀事，皆有益于国家者。一日谓其亲友曰：「吾为御史，得论天下得失，前日之所陈，终非吾心。方今皇嗣未育，宗庙社稷之计莫大于是，而近臣无敢议者，吾复畏避而无所开陈，则是茍禄自私以欺君父，焉用御史为哉？吾将言之，万一若不察，继之死而后已」。君之将亡也，其日夙兴斋戒言事，疏入未报，而以疾暴卒，人莫知其所言何事也。君为人刚正洁直，义形于色。执亲之丧以孝闻，自敛及葬不为佛事，而一践先王之礼。居家岂弟，而厚于宗族，与朋友信，闻人之善如己出，虽古人之风节无以尚也。为政严明，吏不敢欺，至于民事，则多所简恕。博涉经史，尤深于《春秋》，为文辞诣理，不事雕饰。善品藻人物臧否，有进贤退不肖、澄清中外之志，惜其中道而殒命也。尝著《春秋索隐论》五卷，辨诸儒异同之说，盛行于世。有文数百篇。享年四十九。曾大父仁鲁为大理评事，大父应期赠官至刑部尚书郎。君娶王氏贤淑，生三男。长曰师韩，郊社斋郎。次曰师雄、师（阙，）皆幼而好学。一女适扬州司法上官垲。卜嘉祐七年月日，葬于建阳考亭乡聚星里之原。铭曰：

义充诸中言无邪，忧嗣欲陈乂王家。志不克施岂命耶，以铭志之示幽遐。

夫天文中阶之象，色正则二气钧；国柄三事之司，体公则万化辑。朕何尝不寤寐邦杰，弥纶政机，以惇美风俗之原，以甄序官师之品？所系甚大，维材之难。卿行足以厉朝，谋足以经国。代言二禁，而号令鼓乎群动；赋政中畿，而神明照于宿奸。顷陪议于宰臣，旋冠谟于宥省。邦之维度靡不举，兵之纪律靡不张。属上台之进贤，宜右弼之膺宠。忽起舜庭之让，未施酂国之规。群情郁然，予心劳止。矧夫付安危之几，则望岂云浅；当名器之分，则处之勿疑。所期广猷虑以同寅，会精神而辅力，当抑谦风之固，往调大化之元。岂朕之独致太平，亦卿之与有令闻。所免宜不允。

帝居六宫之制，率辅于皇猷；天极四星之华，实裨于壶事。朕嗣膺邦统，思穆人伦，褒临妃掖之英，化始宸闱之顺。命龟荐日，班綍布朝。贤妃苗氏性资惠明，仪度閒肃，居蹈箴图之戒，动循珩佩之和。八月良家，早被后庭之选；平阳别馆，爰开贵主之祥。而能进远骄华，举思谦畏。褕衣奉祀，上以赞于后勤；彤史流徽，下以仪于嫔则。庸贲德言之茂，益隆位序之崇。名以副劳，议非能典。于戏！坐而论妇之礼，盖视三公之尊；内有进贤之心，始安君子之佐。维正道然后式于外，顾私谒不可黩于中。往服训辞，永绥宠命。可。

臣伏蒙圣造，擢居儒馆。虽步履尚艰，稍稽入觐，屡得宽告，跧跼私门。然不敢安居，常思当今切务，欲伸报塞，而事颇纷综，固非笔墨可尽。今且以一事最大者，仰尘天听，伏惟圣慈，更赐裁察。夫君臣之道，本是一体。君者，元首也；执政者，股肱心膂也；谏官、御史、侍从论思者，耳目也；内外群有司者，筋肌支节血脉也。体若具备，方能成人。为君者，上下之官亦具，而无阳不能成国者，正如为人之体也，人之体，一脉不和则为疾矣；君之国，一官不和则为害矣。体之不和，为疾最大者，股肱心膂也；国之不和，为害最大者，执政也。夫执政者，辅赞万几，为国大臣，日至君前，议论天下之事，赏善罚恶，进贤退不肖，喜怒系乎人情之舒惨，邪正系乎朝廷之盛衰。是执政者，天下之所观望，群有司之所师表也。执政不和，则群有司安得而和哉？群有司不和，则万务安得而治哉？万务不治，则天下之民受其弊矣。民既受弊，则国家衰乱随之，此万万必然之理也。是故为国者，欲求治且安，非天下人和不可也。欲天下人和，非中外官司皆和不可也。欲中外官司皆和，非执政先和不可也。执政者，朝廷教令之所出，而天下治乱之所系也，安得不和也？《尚书》皋陶曰：「同寅协恭，和衷哉」！周武王曰：「纣有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德」。康王曰：「三后协心，同底于道」。夫三后皆当时圣贤，此足见圣贤若不和，亦不能同致其道也。且夫执政者和，则类无猜嫌，所议皆合，事必极其理，尽其善，然后行。下人固悦服而禀从之，承流宣化，风动草偃，遂使天下蒙其利，岂有不治而安者乎？及其至也，乃能致升平，而令国家享祚于数百年者矣。昔西汉陈平为右相，周勃为左相，勃既诛诸吕，平以勃功高，遂以右相推勃。及平对文帝，决狱治粟，事有条理，勃自知能不如平，复推乎为右相也。唐太宗召宰相，房乔以杜如晦能断大事，如晦复谓乔善嘉谋，而太宗卒用乔策。兹四相者，非用心至和，以天下为任，安肯互相推荐，为国远虑如是之切，而不自争胜耶？此乃臣前所谓执政者和，则致世升平，使国家享祚数百年之明效也。若执政者不和，则议事之间，动有疑贰，或忿争于官府，或辨列于君前，咸蓄不平之心，必无至当之论。假使彊自牵合，终或乖戾，互相厌苦，阴肆倾挤，门下宾朋，助为摇撼，彼此窥伺，是非纷挐，忿逞私憾之雠，何恤公家之事？既行于下，人不悦服，而不肯禀从，沦胥展转，遂至天下受其弊，则岂有不衰而乱者乎？其甚者，至有贾祸召乱，为国大患而不可救者矣！昔唐宪宗相裴度，时方镇跋扈，度劝帝用兵诸道，叛乱者悉皆归服。宪宗遂成中兴之业，王室大振。既而误用李逢吉为相，逢吉大奸邪，嫉度功业，令门下朋党号「八关十六子」者，兴造谤讪，百般中伤，以至撰作谣谶，谓度有天分。宪宗既惑度，遂罢去，寻致河朔、徐汴再陷贼庭，王室复弱矣。僖宗用郑畋、卢携为相，争黄巢邀请节旄事，携以畋语至切，遂拂袂授砚而起，喧于都下。然众议畋语为是，携议为非。时议用宰相王铎为都统，出讨黄巢，携大不悦，益固执不与巢节旄，只授以率府，其意欲激黄巢之怒，使铎功不成，以快己志，殊不以天下安危为虑。而僖宗不明，终用携议。黄巢大怒，拥众百万，自岭表横行天下。是时大乱，无一州一县不用兵者。俄而两京陷没，僖宗幸蜀，生民涂炭之极，自古无比。久之，巢虽渐败，而朱温自巢军投来，终移唐祚，自号大梁。兹二相者，营私徇己，用心不公，挤陷忠良，败坏时政，或剪弱王室，覆亡宗社。为臣至此，陨族何偿？此臣前谓贾祸召乱，为国家大患而不救者之明效也。以此足见执政者和与不和，实系乎天下治乱之本，存亡之机也。如人股肱心膂之疾，可以丧其生也。至于谏官、御史、侍从论思，及内外群有司者，亦不可谓其职小而容有不和也。茍有不和，则亦如人耳目筋肌支节血脉之疾，安得谓其小，而不治之使和平哉？周武王曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心」。夫三千者，举其内外官也。成王曰：「庶官惟和，不和政庞」。《礼》曰：「和者，天下之达道也」。汉刘向亦曰：「众贤和于朝，则万物和于野」。昔贤又以烹调鼎鼐、更张琴瑟、操执辔驭、合炼药石设于方以为喻者，或大或细，未有不以和为主也。为君者不可不察也，不可不审其所择也。夫内外大小之官，所以致其不和者何哉？止由乎君子小人并处其位也。盖君子小人方圆不相入，曲直不相投，贪廉进退不相侔，动静语默不相应，如此而望议论协和，政令平允，安可得耶？安可幸而致耶？《易·泰卦》「君子道长，小人道消」，则时自泰矣；《否卦》「小人道长，君子道消」，则时自否矣。若使君子小人并位而处，其时之否泰必无两立之理。君子常寡，小人常众，则小人必胜，君子不胜。君子不胜，则奉身而退，乐道无闷。万一小人不胜，则阴阳交结，互为朋蔽，驾虚鼓扇，白黑杂糅，千岐万辙，眩惑主听，必得其胜然后能已也。小人既胜，则益复肆毒于良善，枭心虺志，无所不为，所以自古泰而治世少，否而乱世多者，亦止乎小人常胜，君子常不胜之所致也。小人但能为乱，不能致治，若小人或能致治，则《易》更九圣，必不于小人道长之时，谓之为否也。凡六十四卦三百八十四爻，大抵诸圣以意象配君子小人而分善恶，至多不可悉数也，《易》曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩」。夫小人者，圣贤无不鄙而恶之。故《易》曰：「小人而乘君子之器，盗思夺之矣」。《诗》曰：「忧心悄悄，愠于群小」。此皆圣贤鄙恶小人之甚者也。《书》曰：「君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎」。此谓用小人，则民叛而天降咎也。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸」。荀子亦曰：「君子小人相反也」。夫小人所为既与君子相反戾，则安可使之并处哉？所议安能得其协和哉？夫天子无官爵，无职事，但能辨别君子小人而进退之，乃天子之职也。自古称明王明君后者无他，惟能辨别君子小人而用舍之，方为明矣。至于烦思虑。亲细故，则非所以用明之要也。夫前车者，后车之所望也；古事者，今事之所鉴也。仲尼删《书》，于尧、舜、大禹，皆称「曰若稽古」。傅说戒高宗，亦曰：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。恭惟皇帝陛下，禀上圣之资，嗣累朝之业，缵服未久，勤劳已至。更望考前世盛衰治乱之迹，近代安危存亡之机，凡所选求，力辨邪正。所喜者未可遽用之，所怒者未可遽弃之，《礼》曰「爱而知其恶，憎而知其善」者是也。又人所毁者未必为恶人，所誉者未必为善人，仲尼曰「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」者是也。孟子尤于进退善恶之说至详。齐宣王问曰：「吾何以识不才而舍之」？孟子对曰：「国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎欤？左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之」。夫一国之人皆曰贤，皆曰不可，亦不可不谓之出于众议，而不可不从之也。孟子尚以谓未可信而进退之，犹复躬自察焉，直俟王亲见其果贤，则用之；亲见其果不可，则去之。此所以大防奸人朋比，毁正誉邪，亦所以防偏见者以丹素甘辛而好恶之差也。盖恐用舍或爽，则所损多也，实惧之至也。茍如是，而失之者尚恐不免，然亦鲜矣。陛下君临天下，必不如孟子之辞，尽闻天下所议论，若夫左右之说，及在廷诸人之语，则皆可闻之矣。然固未可遽信而遽行，更在博询而参校之也。所询者，须询于可询者也，询之必不肯误陛下也。若询及奸险浮薄不正之人，则向所谓爱憎毁誉偏见者，皆有焉。有之，则邪正错乱，是非混淆，陛下至英至睿，亦莫得而辨之也。兹事虽自古圣王亦以为至难。皋陶曰：「在知人，在安民」。禹曰：「惟帝其难之」。帝谓尧也。仲尼独取尧舜，比之如天，尚以知人安民为难，况自尧而后者哉？由是而语，陛下可不慎之又慎之？大抵有天下，得人可治而安，不得人则乱而危，至甚则又遂系乎存亡也。臣前所援据，特一二而已，但且欲證臣狂瞽非臆说焉，其有在方策者，比比皆是，不可殚引，陛下开卷则见之矣，惟望慎之、慎之又慎之也。臣昨蒙陛下召从僻左之外，起于衰病之中，祇是念其旧人，授以国钧，辞不获免，夙夜惊惶，若非旁假众贤，共成大政，则臣虚薄老朽，立见败事。夫四海至广，万几至烦，更藉天下之才，以济天下之务，所以不避烦渎之罪，愿陛下持古鉴今，选贤与能者，乃犬马之至诚也。惟圣情开纳，则非臣之幸，乃宗庙之庆，生灵之福也。臣死罪死罪。

右，某伏审光被诏函，宠升中秘，相君荐士，风烈耸闻。公朝进贤，声实自称。方剧欣欢之恳，忽迂巽与之文。仰服周勤，曷胜铭镂。伏惟某官，神锋秀达，智局闳深。政术自将，民誉已试。宜升尤异之最，以结钦明之知。辟书始闻，嘉庆爰下。谅远到之叵测，抑渐褒之有开。更希保和，庸副驰咏。

韶石参错布列，崛起且秀，远近皆可爱，为川陆上下者观游之胜。旧说帝舜南巡，奏《韶乐》于此，因名焉。古今往来者莫不踟蹰顾盼，既嘉石之可爱，又恨《韶乐》不可复见，至于叹息者多矣。且《韶》之所以为《韶》也，抑有以也。舜为天下，其治之大要，举八元、八凯，去四凶，敷五教，明五刑而已，卒至于比屋可以封，而垂拱无为。故《韶》者，乃舜一时天下至和大治之音尔。彼兽率舞、凤来仪，使无之，不害为《韶》也。假舜也，其始不能举八元、八凯，与去四凶，又不能敷五教、明五刑，以为治且安，能使比屋可以封，而垂拱无为也，则其乐也，乌得谓之《韶》哉！夫举八元、八凯，进贤也；去四凶，退不肖也；敷五教，纳民于善也；明五刑，去其恶也。后世有天下之君，能进贤退不肖，使郡守县令、台阁之间、庙堂之上，无不得其人；能敷五教，使父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，无不得其和；能明五刑，使其民悉迁善远罪，蛮夷戎狄无不畏戒；如是，而天下不至和大治，盖未之有也。从而播之八音，饰以五声，文以六律，是亦一时之《韶》矣，何必舜也？予之官番禺，道出石下，追古今往来者之意为之说云。

臣伏以陛下本原《周礼》，参之以有唐《六典》之书，考诸当世之宜，裁以圣虑，更定官制，以幸天下。臣诚不自揆，欲少助万一。令无足取者，亦足以致区区爱君之心。窃观于《书》，其在《尧典》，称尧之德曰：「平章百姓，百姓昭明」。则平其贤不肖功罪之分，而章之以爵赏，使百官莫不昭明者，此人主之事也；其在《说命》曰：「惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位」。则承人主之志，广引人材，进诸朝廷者，此宰相之事也；其在《囧命》，「穆王命伯囧为周太仆正」，其戒之曰：「慎简乃僚，无以巧言令色，便僻侧媚，其惟吉士」。则使得自简属僚以共成其任者，此诸司长官之事也。其上下之体相承如此，所以周天下之务，盖先王之成法也。故陆贽相唐，陈致理之具，以谓百司之长，至于副贰之官与夫两省供奉之职，请委宰臣叙拟以闻。其馀台省属僚，请委长官选择，指陈材实，终身保任。其以举授之由，各载除书之内。得贤则有进考增秩褒升之赏，失实则有夺俸赎金黜免之罚。非特搜扬下位而已，亦以阅试大官。其所取之士，既责行能，亦计资望，此贽之大指也。贽于经画之材，近世未见其比。其在相位，所陈先务如此。质之于古，实应先王之法，施之后世，可以推行，诚古今之通义也。陛下隆至道，开大明，配天地，立人极，循名定位，以董正治官，千载以来盛德之事也。创制之始，新命之官，任之以弥纶众职，所系尤重。其所更革，著于甲令，或差若毫发，四方受其敝；或误于须臾，累岁不能救。则于选用之体，尤不可假非其人。且台省长官，仆射、尚书、左右丞、侍郎、御史中丞，皆国之重任，陛下所选择而授。今尚书既领天下之事，郎、员外郎凡二十四司，用吏几百员，其馀属佐，尚不在数中。若使本司长贰之官，自郎以下，员有未备，皆举二人以闻，以陛下之明，其于群臣材分，无不周知。取其所举，择用其一，其馀书之于籍，以为内外之官。选用之备，庶几为官得人，足以上副陛下作则垂宪非常之大志。且本朝著例，御史中丞、知杂至于省府之长，固得自举其属，而馆阁、监司、牧守之官，亦尝屡诏近位，皆得荐用所知，名臣伟人，往往由此而出。则推而广之，求于故事，实有已试之效。其所荐之士，采用其一，其馀书之于籍，以备选择。犹旧阙御史一员，听举二人，其一不中选者，亦以次甄进，则稽诸累朝，亦故事也。伏惟陛下本周命太仆慎简乃僚之意，采陆贽台省长官举吏恳恳之论，推本朝已试之法，使先王之迹，自陛下追而践之。如此，则任众之道隆，进贤之路广。疏远之士，怀材者皆得汇征；要近之臣，奖善者皆得自达。以陛下之临照，谁敢不应之以公；以陛下之考核，谁敢不赴之以实。既得其人，授之以位，然后陛下以公听并观，分别淑慝，以执中主要，信行其赏罚。如此，则允釐百工，庶绩咸熙，可无为而致尧之「平章百姓，百姓昭明」，如是而已。如臣之说为可采者，其推行之法，陆贽所陈，惟陛下察其疏密，详加损益，取进止。

古者命官各因其材，而致于久也，则必总核而升绌之，所以适于治之要也。帝王之法皆然，而尤详于舜。舜之分任九官，其人皆禹、稷、皋陶仁智大人也。然而即知水土，必以为司空，不以为虞；知五教，必以为司徒，不以为士师，以有宜也。三年一考绩，九年一绌陟。水土不治责司空，蛮夷奸究不禁责士师，以有守也。其法之大较，鲧一以不胜任而殛死焉，盖明其材，分付责任，久其岁时，严其诛赏也如此。故百官各尽其能，务治其业而以赴功，则舜无为已。后世不然，自公卿大夫至于百执事，每一官之阙，则有司诎指计资之先后而升之，不然则择其或有执重、或得人间之誉者而升之。升之者一涂人之材，而遍历群有司之任，未尝计其能否、优劣、宜不宜也，用人之敝至不精于大臣，况其他耶？此茍全其私而忘其所以公进贤退不肖之弊也，深戾所谓各因其材也。而当迁者概以三岁为限断，少者再岁、一岁、甚者不穷月盈时而迁耳，非可以至夫三年、九年、屡考而又绌陟也。即天下迁举，每岁得失可责吏部乎？天下钱谷，每岁登耗可责度支乎？自公卿大夫至于州县吏，莫非居其位而不任其责者也。万事之众，王者独治而已。而吏之输钱赎罪，或免于位，或徙或诛者，一切触法耳，非为不胜任也。是一皆违古，进之不循其材，用之不久其时，侵其职而忘其责，故百官之于万务也，皆怠而忽。为国或百年，上之事繁且勤，而不足以致治也。噫！何久而不思变也？曰：如之何而可？曰：求庶于古而变之。

朕荷天地之贶施，承祖宗之庆灵，四方无虞，万物咸遂。而公私之积，尚未丰衍；岁小不登，民有菜色。岂朕所以妪煦抚循之未至，将有司奉扬宣布之未称与？何其设心之勤，而收效之寡也！以尔具官某性质之美，得于自然，而发挥于文，追琢于学。多士之秀，无尔为先。虽禁林清涂，秩宗美仕，居之积久，誉望已优。而古之进贤，必试以事。财赋之任，于今为急。求称其职，佥曰汝能，是用命汝，典兹邦计。汝其勿以金谷为末而不恤，勿以簿领为烦而不为。九功所歌，八政所重，登平之业，将汝乎取之。

省表具之。卿文学高一时，名誉专四海。勇于立事，急于进贤。朕心倚之以安平，士论待之以康济。盖居位之尚浅，或改命之未孚，虽群言之正欢，岂同德之有间？遽求分务，深用骇闻。居就乃功，期副予望。所乞宜不允。

臣光言：臣闻天尊地卑，道之常也；而《乾》下《坤》上，谓之《泰》。岂非阳不下阴，则无以行其施；君不交臣，则无以得其心？是以诗人歌颂其君之德，多称饮食饫燕之丰，钟鼓筦磬之乐，车服旌旂之盛，币帛锡予之多，盖以君臣、兄弟、朋友之际，舍此无以相交也。虽然，人君不以诚心加之，则此四者虽美无益也。故《鹿鸣》曰：「我有旨酒，以燕乐嘉宾之心」。《彤弓》曰：「我有嘉宾，中心贶之」。此言君臣之恩，不由外来也（中谢。）。伏见体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下，以十二月二十三日、二十七日再幸天章阁，悉召宰辅侍从之臣，遍观瑞物及先帝御书、御集。又幸宝文阁，亲为飞白书，并御墨纸笔，以赐群臣。又赋诗，命群臣属和。又幸群玉殿，置酒作乐，比暮而罢。其酒醪殽蓛罗花金器多出禁中。于二十七日，仍面谕群臣以：「前日之燕，办于造次，未尽朕心，故欲重与卿等为乐。今天下方无事，毋惜尽醉，以称朕意」。是日，凡为燕之具又加厚于前，其所以劳徕存抚群臣，莫非出于陛下之志者。是以群臣膏沐宠光，被服德音，熏蒸条鬯，浃于肌肤，沦于骨髓，固不待饮食而先醉饱矣。退而咏歌圣德，流布四方，闻者无不咨嗟叹息，以为陛下之于群臣可为无负，而群臣实负陛下多矣。茍有可以死于其职，补益万分，莫敢爱也（中谢。）。窃以群臣前后受陛下爵位廪禄、飨燕赐予，固已多矣，未有如今日之欢欣感激，深厚切至，上下如一者。其故何哉？此非外物丰衍所能致也，正由陛下加之诚心而已矣。陛下方将推广此心，以被天下。至于朝廷之政，进贤退不肖，赏善罚恶，无不尽诚以求之。臣见四海之内，如殿堂之上，无不沈酣于茂恩，餍饫于盛德矣。不胜鼓舞抃蹈之至，谨成《瞻彼南山诗》七章，随表上进。文采鄙野，不自揣度，羞污盛时。伏惟陛下察其狂简而裁其罪罚焉。

臣闻古之圣王尊礼黄发，属任以政者，盖以其更历天下之事，练习为治之体故也。昔鬻熊年九十见文王，文王曰：「老矣」。鬻熊曰：「君若使臣捕虎逐麋，臣已老矣。使臣坐而策国事，臣年尚少也」。近岁以来，大臣高年者，皆不敢自安其位。言事者又欲以击搏大臣为名，从而攻之。此岂为臣尽忠至公之道哉！凡言事者，当为国家进贤退不肖。使其人无可取，虽少壮何为？果有益于时，虽老何伤也？臣窃见枢密使张昪屡以老疾辞位，臣平生与昪迹不相接，无丝毫恩分。然窃闻其为人，忠谨清直，不可干以私。臣不敢上避圣主之疑，下畏世俗之谤，隐忠不言，以利其身。伏望陛下深念宥密之地，不可任非其人，先以圣意揣度，若未能得贤于昪者，则使昪且居其位，于事亦未有旷废也。若昪必不可留，则愿陛下慎选德望材器为众所服，知王体、晓兵略者以代之。不可以不择其人之可否，使循资累叙而为之也。取进止。

臣伏睹皇太后手书，已罢听政。陛下钦承慈旨，独断万机。臣闻《易》曰：「君子以作事谋始」。又曰：「正其始，万事理。差之毫釐，缪以千里」。陛下虽践祚期年，于国家大政犹多所谦抑。虽时有处分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向时外间议者，皆曰陛下圣体未安，倦于听览。及知圣体已安，又曰陛下上畏皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌，韬蕴聪明，未敢施设。今皇太后举国家大柄，尽付之陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳，以瞻望圣政而已矣。陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不慎。昔杨朱见衢涂而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢涂也。故臣愿陛下留圣心焉。臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：「孝，德之本也」。又曰：「不爱其亲而爱它人者，谓之悖德；不恭其亲而恭它人者，谓之悖礼」。未有根绝而叶茂、源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲独有皇太后与公主数人。陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无敢不备。既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责，皆归陛下。此不可不留意，朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相构间者，臣愿陛下迎拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进。此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之。至禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢欣于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪妄兴离间，万一有丝毫阙失流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉！虽百善不能掩矣。臣故曰治身莫先于孝也。《洪范》于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：「为政者，不赏私劳，不罚私怨」。《大学》曰：「欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正」。陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞。旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之，明不敢以己之私心盖天下之公议也。今以四海之广，百官之众，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂遝并进。臣愿陛下少留聪明，详择其间，茍有才德高茂、合于人望者，进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下、无补于时者，退之，虽亲昵姻娅，勿取也；有励行立功、为世所推者，赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸犯禁、为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄尽委大臣，取过目前，不为远虑，贤愚不分，善恶共贯；不则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆谄谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。臣故曰治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要。臣愿陛下审思而力行之。《诗》云：「亹亹文王，令闻不已」。陛下诚能行此二者，则盛德美誉滂沛洋溢，近者传诵，远者褒叹，不过旬月之间，遍于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功矣。取进止。

检会监司、知州、通判于本部官吏内有罪恶显著而有失觉察者，并连累责降。虽有旧条，然未尝一一行遣。又虑一路、一州官吏众多，上位觉察不尽，又未指定合觉察事件，致宽者则一切不问，急者则滥及无辜。又凡为监司、州县长吏，当进贤退不肖，不可但令觉察有罪，不令举荐贤才。今欲立举荐四条：一曰仁惠（谓安民利物，众所畏爱，非疲软不立，曲取人情者。），二曰公直（谓心无适莫，事不吐茹，非内私外公，实佞诈直者。），三曰明敏（谓深察情理，应几办事，非饰诈掠美，利口矜功者。），四曰廉谨（谓安贫守分，动遵法度，非诈清钓名，偷安避事者。）。按察四条：一曰苛酷（谓用刑繁苛，残虐踰法者。），二曰狡佞（谓倾险巧诈，危人自安者。），三曰昏懦（谓不晓物情，依阿无守者。），四曰贪纵（谓饕餮无厌，任情不法者。）。凡监司、州县于所部之内，皆得以此八条举按官吏。其举荐者，于本部官吏之内，有仁惠、公直、明敏、廉谨者，可举则举，无有定数。县举之州，州置簿记姓名；州举之监司，监司置簿记姓名；监司举之朝廷，中书置簿记姓名。各随所举行能任使以试之，果有实效，则渐加旌异。其按察者，监司专按察知州军、通判、路分都监以上；知州军、通判专按察在州官吏及诸知县；知县专按察簿、尉及县界内官吏。若有苛酷、狡佞、昏懦、贪纵者，县体量申州，州体量申监司，监司体量申奏，续更体量的确事迹，纠发施行。若有失察觉，别致因事彰露，其监司降知州军，知州降通判，通判各降一资，知县降监当。其馀所部官吏，监司、知州军、通判，皆得按察，但不坐失觉察之罪。即挟情按察不以公者，候勘鞫见实，自依常法。知县惟得具事迹申州，不得擅勘命官。

伏蒙某官不以光之愚庸散贱，亲枉车骑，辱临其门，前之以启，以将盛意。恐悚愧懅，于兹未息。窃以取士之详，进贤之速，视古以来，宜无若今者。今天下之士举于其州，用不能而退者，十常七八。然后升之礼部，礼部又如之，然后升之天子之庭。天子临轩亲覆之，又有退者，然后解其布衣而禄之。如此可不谓之取士之详欤？然其以魁杰秀异在殊级者，有视朝廷美官，若寓物褚中，不十年毕取之，大抵皆至公卿，如此可不谓之进贤之速欤？取如是详，而能独为群士之先，则其才可知己；进如是速，而能不自隆贵，以礼于愚庸散贱之人，则其德可知已。才与德二者，议士之所先也，而皆有以过绝于人。光是用不敢私贺于左右，而贺于朝廷、贺于众庶，知其将得贤公卿，而有所瞻赖也。

五月五日，陕人司马光谨复书福昌少府秘校足下。光行能固不足以高于庸人，而又退处冗散。属者，车骑过洛，乃蒙不辱而访临之，其荣已多。今又承赐书，兼示以新文七篇，岂有人尝以不肖欺听闻邪？何足下所与之过也？始惧中愧，终于感藏以自慰，知幸知幸。光以居世百事无一长，于文尤所不闲。然窃见屈平始为《骚》，自贾谊以来，东方朔、严忌、王子渊、刘子政之徒踵而为之，皆蹈袭模仿，若重景叠响，讫无挺特自立于其外者。独柳子厚耻其然，乃变古体、造新意，依事以叙怀，假物以寓兴，高扬横骛，不可羁束。若《咸》、《韶》、《骚》、《武》之不同音，而为闳美条鬯，其实钧也。自是寂寥无闻。今于足下复见之，茍非英才间出，能如此乎？钦服慕重，非言可迨。然彼皆失时不得志者之所为，今明圣在上，求贤如不及。足下齿发方壮，才气茂美，官虽未达，高远有渐。异日方将冠进贤，佩水苍，出入紫闼，吁谟黄閤，致人主于唐虞之隆，纳烝民于三代之厚。如斯文者，以光愚陋，窃谓不可遽为也。不宣。光再拜。