南昌饶益院除馑惠超，自幼出家诵此经。年二十六试于有司，以精通得度，即受具。游诸方，事善知识，发明心要。及还，掩关以金为墨，书《妙法莲华经》。政和八年六月四日清晨，携以示予，开卷熟视，笔墨精到，衡斜布列，皆有节度。非精诚尽力于此法，莫能臻是也。予闻一切契经，皆佛所演，而此经独称过去诸佛。先说法喻，双举莲之为喻，以三世同时，十方同会。方其开时，即有果；方于果中，即有因，莲华、莲实、莲密是也。诸子虽分布，而会聚之未尝隔断，此其名莲。莲，连也。《般若》曰：「一切智智，清净无二」。无二分无别、无断故者以是哉。梁大沙门僧祐，平生书写诵持，未舍受即身为烂瓜香，已舍受即舌本为青莲华香，皆其精进真信之力所成就。陈大沙门惠思诵至「是真精进，是名真法供养如来」，恍然见灵山一会，俨然如昨。盖此经有不思议力，入二十五种三昧。以大行慈悲入中观，以梵行慈悲入幻观，以胜行慈悲入止观。令一切众生自然见如是事，入菩萨一切色身，三昧之旨也。今超师坏衣钵，食一室，枵然与世相忘，以精勤之力，致工于此法，可谓知本矣。予将见生身，发无垢智光。方吾法下衰，而超用志如是，谁不随喜，愿世世同超？登内院，见慈氏，预闻妙义，顿舍人法二执證，对现色身，此予志也。甘露灭某谨题。

江南山水冠天下，而上饶又冠江南，自昔多为得道者所庐，鹅湖、龟峰、怀玉，号称形胜，而灵山尤秀绝。盖唐义武初，西平周王发其天藏也，初建精舍名兴圣，祥符天子改赐普明。沙门德延以讲学聚徒甚盛，弟子德熙者有智略，实阴相之。崇宁二年，诏革以为禅林，赐田度僧，听遇天宁节进功德疏。太守周公邠命长老德延为第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者叙立顾瞻而叹曰：「寺以群居，而自为户牖，犬牙相接，如蜂房蚁穴，非相臣所以建请，集禅衲，演祖道，上延睿算之意，于是蝉蜕其卑陋而一新之也。入门纵望，序庑翼如而进，层阁相望而起。登普光明殿，顾其西，则有云会堂，以容四海之来者；为法宝藏，以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东，则有香积厨，以办伊蒲塞馔；为职事堂，以料理出纳。特建善法堂于中央以演法，开毗耶丈室以授道。又阁其上，以像观世音，示以闻思修令。学者入道也，粥鱼茶板，霜颅螺顶，凫趋而集，寂无人声馀履声；而禅斋密室，冰怀雪虑，株枯而坐，不见心相惟身相也。呜呼，西平王、郡太守虽异世，而姓氏同。前以讲，后以禅，而领袖者虽异趣，而名号同也。吾闻浮图未成，故裴公美为玄度之后身；千尺像毕，而僧护为僧祐、道宣之前身。古今所传不可诬也。宗衍禅师出自白牛法窟中来，嗣延公之法席，分照觉之祖焰，道行孤峻，为邦人所钦。然人但见其能集前人之大成，幻出楼观，而不知其游戏也。政和元年八月，又诏以天宁万寿名寺。七年三月遣僧庆瑫来乞文，以记其事。余虽未获览山川之佳气，披华搆之雄誇，然能系而为之词也。辞曰：

群峰宝势争岧峣，云收眼寒空翠摇。灵山独受王水朝，跨水谁作朱飞桥？苍官马鬣低龙腰，谷风吹空翻海潮。忽惊宝坊碍层霄，天花细雨纷堕飘。草衣大士唾雾消，定力持之日劫超。太霞仙子坐可招，夜晴往往闻吹箫。西平贤王想风标，长剑拄颐气勇骄，擅此兴圣开前朝。宋兴和气弥宇宙，佛宫道祠恩益厚。初此毗尼相讲授，易为禅林冠江右。大钟横撞午梵奏，紫金光聚世福祐。苾刍千指聚拜手，太平天子千万寿。切云楼阁谁所搆，臣子净愿力成就。白牛乳犊师子吼，虎溪嫡孙气奇茂，学者趋之俯并首。我作铭诗招尔后，斯文与山俱不朽。

余世缘深重，夙习羁縻，好论古今治乱是非成败，交游多讥诃之。独陈莹中曰：「于道初不相妨，譬如山川之有飞云，草木之有华滋，所谓秀媚精进」。余心知其戏，然为之不已。大观元年春，结庵于临川，名曰明白，欲痛自治也。莹中闻之，以偈见寄，曰：「庵中不著毗耶坐，亦许灵山问法人，便谓世间憎爱尽，攒眉出社有谁瞋」？于是堤岸辄决，又复滚滚多言。然竟坐此得罪，出九死而仅生。恨识不知微，道不胜习，乃收招魂魄，料理初心，为之铭曰：

雷霆发声，万国春晓。闻者不言，心得意了。木落霜清，水归沙在。忽然震惊，闻者骇怪。合妙日用，如春雷霆。背觉合尘，如冬震惊。万机俱罢，随缘放旷。尚无了知，安有倒想？永惟此恩，研味其旨。一庵收身，以时卧起。语默不昧，丝毫弗差。蒙杂而著，随孚于嘉。

侄苾刍某，伏遇亡叔协律大祥之晨，预诵金文，宣持秘号，所集殊因，并申资荐，往生净国者，谨具功德疏于后：右伏以恩爱别离，同谓之苦；死生寿夭，已定于缘。欲洗濯其苦因，必依投于僧佛。某人伏念俱缘利国，致祸及身。岂意一朝，遂成千古。脱瘴乡其偶尔，登堂室之阒然。谛想音容，疑远游之未返；难居岁月，俄大祥之已临。寡婶弱孤，持骨函而若绝；偏亲幼弟，拜奠酌而长号。皇天唯予善人，此理殆成虚语。疾方增炽，哭不成声。仰仗真乘，用资冥福。伏念亡叔协律依如来无畏慈力，生菩萨有缘悲心。摧落业障之山，倍增功德之海。一念透脱，六根顿明。已在人间，聪明更益其念；尚留恶道，慧明即触其身。决结龙华之后期，同副灵山之夙愿。

圆庵者，高峰居士之所建也。高峰之南，交溪之北，有山敦大而圆净。其一方宛然如基，可受屋庐，盖山之东也。正面一山，亦复圆如覆盂，碧涧道其下而南骛。左穷山源，则群峰如拥，瀑飞绝磴，莫知所从来之远近。右睨谷口，则山回路转，蔽合如障，鸡犬烟村才百步外，而窈窕深邃，若与世隔。惟兹胜境，殆神物之所秘藏，不轻以畀人也。居士生长山间，自为儿童时，颇知爱之。逮宣和辛丑，既倦于游，惊幻泡之馀龄，念休息于净土，于是始有营焉。即其宛然之址而等级之，为门廉堂殿，自下而升，傍启轩窗，散植松桂，萧爽凌厉，遂为一方精舍之冠。自经始迄今，日增月葺，乃至种种功德，庄严殊胜，若将历千劫而不坏，夫岂偶然哉！惟庵之巅与前山皆为圆相，故因以得名。而门俯涧谷，高且数丈，故前厂巍观，亦名「合璧」，为其如日月之相迩也。谷之南，跨涧为阁，榜曰「玩珠」，盖是中有明月珠，阴雨晦冥之夕，往往去来山间，光采烂然，照映林麓，不知其几千百年也。阁之南，因涧高下，留水为池，盖两山之址皆石壁，不假疏凿而成，汪然莹彻，可烛须眉。故二池之间，有桥曰「临清」，游庵者路所由也。凡是命名，皆虽因其实，妙义固存焉耳。是故居士每一至止，神朗心开。山色水声，俨然如在灵山会上，听八万四千偈言，未尝不欢喜厌足，而不能以告人也。或问居士：「法不孤起，仗境方生，无是庵者，当复如何」？居士笑曰：「本觉圆成，人人具足，精真妙明，如满月轮，如摩尼珠，照耀大千，随取随得」。是故居士既作是庵已，因作如是观。居士为谁？顺兴廖某，家于高峰之下，故以自名而记之云尔。绍兴四年十有一月朔日也。

灵山演法，实绵四十九年；双树收神，莫瞻三十二相。粤惟震旦，独閟灵芽。昔在神京，奔走人天之供；今流吴会，袭藏兵火之馀。惟古戍之万家，建法筵之三日。精诚感格，得金刚不坏之驮都；异事相符，来旃檀所刻之窣堵。遂严礼塔之会，共隆报佛之缘。今则卜四月之灵辰，踵五年之旧事。备温室澡涤之仪，以延开士；设桑门柔滑之馔，以供大雄。敢祈见闻，共兴喜舍。

有居士者，家住庵峰。信脚闲行，五湖四海。作家相见，不免葛藤。且道葛藤，还有过否？灵山古佛，四十九年。说偈说经，如瓶注水。少林老子，面壁无言。只履西归，一筹不获。方诸饶舌，互立门庭。殃及儿孙，到今未了。庵峰个里，一味葛藤。不是瞿昙，不非达么。有人透得，许汝同参。若也无人，归堂打睡。有善知识，号元静师，闻居士言，特伸一问：「事无一向，古语有之。从上老人，随缘出世。举扬提倡，岂得已乎。不得已中，无非三昧。我所住刹，赐榜『天宁』。祝我圣人，亿万岁寿。凡我佛事，种种庄严。其最庄严，有大轮藏。是轮藏者，谁始图之？曰纯曰师，实主募事。守亨惟选，暨彼宗化。为白出力，鸠构滋辨。迨范与勤，阅三住持。藏则成就，如地中涌。镌镂藻绚，匪金则碧。海神四旋，天人挟持。黄卷赤轴，函帙丽好。吹大法螺，击大法鼓。呗音琅琅，作薄伽梵。于时巨轮，其运如风。蜀清信众，若稚若艾。或合其爪，亦或胡跪。欢喜踊跃，叹甚希有。我所住刹，有是胜缘。居士云何，不宣此义」？士则语静，其谛听之。「我于过去，无数劫中，有一比丘，问转法轮。我于尔时，画一图相。比丘拟议，以杖趁之。目瞪口呿，转法轮竟。若圆相是，安用藏为？若轮藏非，正檐板汉。然虽若是，我且置之。随喜结缘，为藏作记。愿此轮藏，常转不停。如天健行，日月久照。佛秘密语，亦复如是。以如是故，获大饶益。上赞君父，愿我君父，与天齐休。如日之升，如月之常。如西方佛，其寿无量」。静从坐起，曰「未曾有。公作是言，契我佛旨。崇宁乙酉，斯藏圆满。政和辛卯，乃克论次。时节因缘，何可思议？请录公语，归而刻之」。政和元年十月十日，庵峰居士吴栻撰。

名山大川者，天地由之以通气，而兴云致雨，利泽百谷，产货材，毓鸟兽，而人赖以生，故必有神，以司其职。是以先王崇其爵秩，设为庙貌，俾栖其神，而旅祭以时，所以祈福而报功也。功之大者其报厚，故泰山之云触石而起，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，则王者祭之。其馀岳镇川渎，有能膏润百里，而在于诸侯境内者，守土之臣得奉祠焉。今夫民之为道，不能自治，故百里不可以无宰，千里不可以无守。是以王者建侯置守，使之分民而治，分土而守，然后民安而国治矣。然则神之所职，亦奚异于是哉？名山巨镇，乃百神所治之地也，亦各司其一方善恶祸福、雨旸疠疫之事焉。子产曰「山川之神，水旱疠疫之灾于是乎禜之」者，其以此乎。忻之属邑曰定襄，距邑之东南一十馀里，有山曰七岩。群峰连延，参差峻拔，若植旌旗，若列屏帐。谷幽而岩虚，洞深而泉冽。中有七岩圣母之祠，其建置之始，久失其传，殆灵山之所治乎，抑神龙之所宅乎。故其威灵气焰，慑人精爽，造其庭者，不寒而慄。常时郡境或遇旱乾水溢之患，而郡侯致诚以祷，则时雨时旸，求辄如志，故邦人仰神之灵，而奉之甚谨。则七岩为一方之望，其来尚矣。而好事者乃谓神即古者代王夫人之祠，赵襄子既戕代王于会，而夫人闻之，磨笄自刺，国人哀之，为立祠于此山，以奉事焉。谨按地志，今妫州有磨笄之山，妫水出焉。妫水之上既有代王夫人之祠，而代之芜城乃在妫、蔚二州之间，距兹东北五百馀里。或以七岩为磨笄之山，岂其然乎！或者又谓后人侨立磨笄之祠于此，皆不可得而考也。孔子曰：「吾犹及史之阙文」。故其修《春秋》也，信以传信，疑以传疑，而不敢以臆。夫以仲尼之圣，且犹阙其疑而不传，况其下者欤。呜呼！神虽至灵，然亦依人而行者也。其废兴屈伸，盖亦有数存焉。曩之守臣仰神之灵阴骘斯民，利泽一方，而祈祷之效，捷若桴鼓，有请于朝，乞降庙额者，不可一二数也，皆寝而不报。崇宁改元之初，郡侯王公以相门之胄，来莅是邦，治尚清简，民用不扰。故神降之福，而风雨不愆，年谷屡稔，乃思其所以报神之贶者，遂复上其事于部使者，因闻于朝，果蒙俞允，锡以显号。且神福吾民，今昔一也，而前则报罢，今乃始膺「惠应」之号，岂非废兴屈伸自有时乎！神且如此，而矧于人乎！宠命既降，则草木增润，岩谷生光，一邦之人，稚耋胥庆，显则人欢，幽则神悦。然则神不可以不祐于人，而人不可以不奉于神，两者各得其所欲，故德交归于无穷矣。公与邦人荷神之休，侈君之赐，将刊翠珉，传于不朽。大宋崇宁四年闰二月二十二日建。前通判、朝奉郎赵瑺，左藏库副使、前知忻州军州事王演敷奏。朝奉郎、通判忻州军州、管勾学事兼管内劝农事兼察视保甲、同管勾弓箭手、骁骑尉、赐绯鱼袋宋尚贤，皇城使、简州刺史、□权知忻州军州兼管内劝农事、管勾弓箭手、上护军刘永渊立石。