释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

灵山正法眼，本从微笑传来；金粟不二门，亦向无言悟入。必将说难说之法，相与参未参之禅。灼然开口便差，须是当仁始得。某人导云门之一派，住龟鹫之三春，祖风夙振于淮壖，道价浸高于海内。属宝林之虚席，合众刹以谋师。既蒙赴感于随缘，何异逢场而作戏！前日琅琊席上，已示老婆心；只今襄水岸头，伫闻狮子吼。

千百亿身灵光，端能普照二十五门行业。独获圆通僧伽大师来自西方，示现不一，万回饶舌，唤作观音大士。李老师知这大士以慈悲愿力，遍满虚空，周流恒沙国土，救度一切苦恼。我昔在灵山会中，听佛说法，受佛顶记，历劫脩行，一念差别，堕入生灭灭生，乃至于今。大士曩坐法席，首悯我是会下人，疾病堕溺，拂以杨枝，洒以香泉，从死籍中几夺其名。今复往震旦，老师未尝有一香一花，恭礼大士，但不作魔见，不颠倒妄想，不绮语两舌。于贪嗔痴拟诸众生，事事减半，行住坐卧，知有大士。静虑不起，普慈何知？方寸一移，观音在目。若道昏花，幻见梦觉。不分彼无求而来，我无求而见，则人非人等，当共證知。平时护念，如人饮水，冷煖自觉，而况世人尊之如严父者，爱之如慈母者，事之如君师者，布种收成，姜不变芋。吾乡仙山，其南有古聚落，名始建，有大檀越姓陈氏，父兄子弟奉佛愈于奉父母。君师者，自广政到今二百馀年，由周至谦凡七世。兴筑松峰院于赖耦镇，得提刑张逸御为之记。谦等又建泗洲堂，绘大士像，堂就而柱生芝，芝岂人力能致之哉？开祥呈异，以著陈氏笃向佛事之勤意。大士安肯捏怪山神，亦何所知。不像不堂，则芝无自而出，芝出有因，则陈氏之果行且熟矣。我今为子结缘，舍财与成文皆得成佛道，谨皈依而词之曰：供天花于云空，结宝绘之层重，孰若自然玉芝之秀重乎？金鼎之出，圣像之俨，瞻乎古佛之容。天地人如粟，云何获圆通？共作龟山山下梦，莫知身在玉华宫。

灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上，隔山已识起倒。吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机。上门上户咬人火急，如俊鹰快鹞，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净，所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉，生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议。或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背细处，直是涓滴照透，宽广时，千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：「释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁，那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也」。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得，呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落。不向草窠里辊，鬼窟里弄情魂，将玄妙理性，扬眉瞬目，学手动脚，下合头语，以实法系缀人家男女。一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易。只自己分上，滴水滴冻，孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度。蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人三千里外已审端倪了也？是故岩头道：「如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地，拘牵惹绊不得，触著捺著，则盖天盖地。长养履践得到此地，始可与灵山、少室分一线路」。黄檗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虚出头，播扬三十、二十年，他家自有同流共證明通人相将护也。谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。

释门奇特，径截超證，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛。无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便證本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓。所谓立地成佛，暂时歛念，便證无生，不立前后际。不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝，一斩一切斩。性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣，一如含吐十虚，更无方所。永嘉道：「争似无为实相门，一超直入如来地」。

法华会上，龙女献一珠，即成正觉，岂非转念便證妙果耶？盖此法天地不能覆载，虚空不可包容，蕴在一切含灵根脚，为一切依倚，长时净裸裸，无处不周。但为情识所拘，闻见所隔，妄认缘影为心，四大为身，不能證得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者，回光返照，单拈独證去。只如龙女所献之宝，即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会，心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念，最初一句，念未生，声未发，直下截断，千圣灵机，万灵印契，一时划破，可不是脱洒自由，得大自在要妙处耶？

庞居士问马大师：「不与万法为侣，是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。此个公案多有涉唇吻商量，作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超證，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

学士大夫相见，多论理性，差近根本。即广知见，该涉玄妙，通天人之际，会同三教，为通儒。以之著述，欲垂名异世，颇顾践履，立节退听，修贤业，有至肤浅。要涉猎以资谈柄，尚口好胜，用伏同列，增长我见，皆非正因。虽贤于拍盲，不知信向，任自己单见浅闻而生毁訾，昧果迷因，堕入流俗者，然比之真实虚心洁己，刻苦退步，忘怀契證，脚蹋实地，透根尘，绝伎俩，与古为俦，如维摩大士、给孤长者之流，克證道果，超世出世。只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳、李习之、郑愚、韦宙，莫不悉心体究，尽平生得受用我宗。尤洞明出没，穷深极奥，杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱。盖具大力量，在仕路不舍宰官，游方之外，提佛祖巴鼻，钳锤世人，操同事摄，向鸳鹭行中，出作方面，与大宗师为内外护，岂非夙昔承灵山记莂，发百劫千生炼磨愿行，而阐如是机缘耶？近世佛法虽浇漓，而衣冠贵胄深信者极夥，殊有古风，要是前三流中相半。傥有志乎此段，须攀上上大机，勿作中下体度，则超凡出尘，得大解脱为不难。唯是专一久长，逢境界恶缘，直截拨断，所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失」。

李渤拾遗出守九江，与拭眼归宗相值，一面投契。一日，蓦问：「教中道芥子纳须弥，岂有是理耶」？归宗云：「人传公为李万卷，是不」？对曰：「然」。宗云：「观公身不满三尺，万卷书甚处著」？李即领旨。此岂可与著相执情守见者论量哉！要是因指见月，忘筌罤、得鱼兔者根器，乃可以不守方便窠窟尔。直一举便知落处，然后颖脱到七通八达之地，显大受用矣。

韩文公问大颠：「愈公务事繁，佛法省要处，请师一言」。颠只据坐，公罔然。是时三平侍立，即抚禅床一下云：「侍郎，和尚道先以定动，后以智拔」。文公大喜曰：「禅师佛法峭峻，愈却于侍者处有个入处」。利根种性，一拨便转，看他师资互作方便，向不可名，不可言处发挥，非韩公俊快，安能领略？所谓挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质，然后二俱入妙。不然，则成一场漏逗尔。观此那假日日入室，朝朝咨参。是故昔人隔江招扇，渠便横趋而领。今恁么形纸墨，乃知而故犯也。

灵山释迦文，百万亿贤圣，会集龙象如林，皆超群越众，大器大根，可以迎风投契，隔岳隔海领略，岂止闻一知十！举毛尘，彻见至微至隐底蕴，宜乎未明先见，不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手，了不覆藏，便道吾有正法眼、涅槃心，分付之，令善护持。厥后果的传二十八世，雅当开證初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之，何也？尝鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉？虽以眼照眼，以圣继圣，羽翰步骤体裁，莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一著子，寔千圣不传之妙，万灵景仰之宗，出格越情，绝凡脱圣，辉天焯地，耀古腾今。是故历二千年，浑如目击。只阿难询由来，谓：「金襕之外，别示何法」？迦叶遽呼，待渠应诺，即云：「倒却门前刹竿」。著此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。《传灯录》、《宝林传》所载，靡不如水入水，似金博金。所以达磨唱云：「直指人心，教外别行」。故不忝尔。沩山云：「此宗难得其妙，切须子细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶堑」。著破布百衲，头陀微，脚踉跄，稠人中看之，不直半分文。蓦地打彻，翻却无量生业，识种子，向百不知百不会处，信口道，信手拈，不知有底，如鸭听雷，只眨得眼。后来楗头，便领千群万众，若固有之。往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势，作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍，本朝杨大年文公、李都尉驸马，惊群敌圣，信彻见透，受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁，乃如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲所造诣，殊无过人作略。但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人，蹉跎四十馀载。每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向，任机缘，专一唯在个中，拨转一句一言，透顶透底，明千圣顶上，得大自在解脱力用而已。果能有济，度尽六地群灵，举而置之安乐无为无事稳密之地，则与迦文、金色，下至六代祖，唐、宋大达将相，岂有异耶？源深流长，根牢蒂固，不妄许与，乃为真实谛当，英灵豪俊，解脱大士也。

根脚下各具此段，惟宿植深厚之士于世谛缘，轻有力量，能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱。向自己分上，离见绝情，壁立万仞，放舍无始劫来，深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当。千圣莫能移易，万象不可覆藏。辉天焯地，乃佛乃祖，直指妙严清净，本有金刚正体，向百匝千重不能辨别处著得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先，言超意表，洒洒落落，湛湛澄澄，转变自由，力用活脱，于从上来克證上流，同得同用，无异无别。等闲地只守静默，初不露锋铓，似个痴兀人。随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异。所谓不惊群动众，密密显用发大机，久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西，烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脱根尘，当弘密印，三十二十年，做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹。撒手那边，全身放下，硬纠纠地，得大快活。唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见三老师赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言，辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花，少林面壁，多少人穿凿，不依本分。殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔。已能探讨，必意其远者大者，到结交头，验谛实，所以得底人，雪鼻涕亦无工夫，且道他向甚处行履。将知教外单传，不是造次承当，望空抟邈，一一透顶透底，盖天盖地，如师子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁，绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟，到究竟，须自著精采，乃为实头受用。

佛祖大因缘，非名字语言，知见解路，作聪明，起思惟所了。要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心。亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏。谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理！要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头、马祖：「不与万法为侣，是什么人」？石头掩其口，而马师道：「待你一口吸尽西江水，即向你道」。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须知有。既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟。才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，證安乐无为，不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带使得力乃善。

古贤达具大根器，能自證明，又能力行之，唤做作二夫。长时只觑自己，起心动念，才有毫发，即及令净尽，终不用作一种事业，资谈柄，期胜于人。而伏人长知见，作能作胜，图声名实头，只为死生大事，百劫千生，不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛，为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中，无欲无依，自然超诸三昧，赵州道：「我见百千个汉子，只是觅作佛底中间觅个无心道人难得」。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。

裴相国见黄檗，言下有契證，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深證深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。

此道贵单提独證，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中，作窠窟，立解会，递互传持说。唯心融地水火风，以虚空为量，唤作透根尘下事。只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置，当须了取。未有佛祖已前个片田地，从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅，此非小事。设使聪明辩慧，八达七通，纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔，本朝杨内翰大年、李驸马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护，于大法海中，津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要。故令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗，无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝剑截断爱网。虽在士流，现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。

末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草，开眼作梦也，须向顶𩕳上施展始得。

人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别。但佛觉證圆融，群灵染惑，遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之直指人心，见性成佛。特接上机，要利根种性觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却榜样，才拈起花，迦叶便笑。若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虚授者。自尔源源到今，得證契悟，如恒河沙。只如俱胝见天龙，得一指，鸟窠吹布毛，侍者大悟。岂有许多路布言诠，返惑乱其真性。举要而指，唯是灵利上智以透脱根尘，截断生死为意，向日用中高著眼，觑破万缘。一切胜劣境界，了无一实，惟有本来灵明大解脱，亘古洞今，长时活鱍鱍地。一念契合，得无挂碍，便放下人我知见，世智辩聪，喜愠得失，种种执著，坦然一切平怀，初不妨日逐作用，筑著磕著，俱为本地风光。应物现形，不将不迎，湛然真寂。逗到腊月三十日，便了当得所谓把得住，作得主。岂不见老庞长养，临行谓于頔相公：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。枕公膝，乃行。杨侍郎透彻圆融，立节立朝，下梢启手足，乃云：「沤生与沤灭，二法本来齐。要识真归处，赵州东院西」。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕，本不希闻见谈柄，正欲确然清身洁意，内守虚闲，外廓闻见，密运慧刃，剸割情欲，返照回光。如灵云见桃花，香严闻击竹，以至「不是风动，不是幡动，仁者心动」，「非风铃鸣，我心鸣耳」。

祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈华，而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超證，卢老说偈而大满付衣钵，人皆以为密传。鞠其端倪，乃是纳败，岂造妙深极之旨止如是而已！要须如天之高，地之厚，海之渊，虚空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虚空，奋大机，显大用，于无边香水海、浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鳌山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。建炎三年闰月十一日，前云居圆悟禅师克勤书。

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离，去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超證，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审，向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆證，不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百馀会，略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩，谓之教外别行。若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点检将来，虽随类化身，千般伎俩，万种机缘，无不皆是个一著子。此岂单见浅闻，存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒行喝，辊毬擎叉，吃茶打鼓，插锹牧牛，彰境智，据坐掩门，唤回叱咄与掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼，到师子咬人，不随药忌，直截轩豁处，方可一举便知落处。如狮子入窟出窟，踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水，草里辊，打葛藤，眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知，未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。养得纯熟，待霜露果熟出头来，便与么用，始合祖先本因地，发行一周佛事。所以道，要穷恁么事，须是恁么人。若是恁么人，不愁恁么事。

粤自灵山拈出，葱岭传来，天下丛林，分枝布叶。石霜古月，海会重圆，略在祖山，隐若敌国。谁主兹地，演公其人。惟公系本坤维，化行淮甸，三提祖印，二纪于兹。仁义道中，空华发果；荆棘林内，石笋抽条。莫将优钵现前，翻作葛藤会去。本觉首座见推道伴，俾述叙言。兔角龟毛，敢期有实；狐裘羔袖，终愧非宜。绍圣元年十月四日序。

桂林西郊多灵山，山多岩穴，韬奇竞秀，随处可喜。然而，远水者病枯，近水者病迫，或郁缘伛偻而后可窥，或列炬引绳而后敢入。其有摆落幽偏，跨峙全巧，骋步纵目，而一境之美赴焉，则龙隐岩于桂林为第一。图经所载，其山号弹丸，盘据南北数里，七峰巑岏，骞穴摩天，状如弹丸。布散连络，总会其数，宛若天象，故土俗又号七星山。龙隐岩穴旁实弹丸之三，而释迦寺乃在斗杓之一，摄提之次也。岩穴弯环俯漓江别派，是为建水。山色清润秀发，凛凛逼人。洞穴两达有左右门，其中穹然明广，其地坦夷，其顶嵌空嶙峋，有龙卧遗迹。其旁凝乳四垂，两壁峭峙。穴之阳为岩，岩之深处与穴相直，石脉连属，故通号龙隐岩。高可张盖，虚可坐数十人，有乳管泉窦，四时涓涓不绝。依岩有败屋数椽，上雨旁风，旧榜「释迦寺」。出省城东，抵兹地才二里许，前限建水，不可揭厉，中属敝庐，无所托迹，苔封草蔓，使天地全巧与粪壤同弃者，不知阅几甲子矣。元符二年，岁在己卯，实龙图陈公帅桂之明年，号令风行，百废毛举。暇日命驾林坰，搜访岩穴，乃得龙隐之胜，而吊其荒凉。大选方袍，复得前僧正仲堪住持此山，授以基构成画。仲堪奋然趋事，锱累寸蓄，周寒暑三变而两阁翚飞，万瓦鳞次。中俨佛像，依风磴之崚嶒，焕云屋之缥缈。甃径级梯，堤冲凿险，缆䌽舟为浮桥，来者无病涉之难，省跻攀之苦。每风霾廓清，午景罅入，历穴转岩，造物之炉锤，表里呈露，凭栏虚襟，挂眼千里。神担白龙绕其左，庄岩风穴屹其右。远有西峰粉堞之差池，近有惊湍茂林之映带。渴虹下饮，砌玉平铺，好鸟珍鳞，得意翔泳。朝揖万景，凭凌太虚，遂欲拍洪崖，接浮丘，乘云气，陟天表。故二阁之告成也，公名其最高者为「骖鸾」，其次为「环翠」，又名其轩曰「静」。轻裘缓带，蜡屐囊锦，从宾僚，走厨传，雍容谈笑，揽山水之清辉，间以其所得者赋之篇什。意若未足，复顾谓从事周刊曰：「子其为我记之」。刊闻命，矍然避席曰：「惟此岩穴，素号龙隐，其为神灵之窟宅无疑也。云雷风雨之师，魑魅魍魉之族，戍守呵护，其来尚矣。今日之兴起，岂偶然邪？昔柳宗元为裴中丞记訾洲，吴武陵为李宾客记六峒。峒既褊迫随废，洲亦推荡仅存，无足羡者。今龙隐胜概与天地始终，公之兴起是岩，当如羊叔子之登岘山，闻望与之俱传。则夫挥洒文字，得附名于不朽者，岂邹湛辈比哉」？刊义所不辞，于是乎书。

朝散大夫、提点刑狱公事游嗣立茂先，岁巡浙东诸郡县，早离江山，薄暮抵宝岩，遂游石桥，观烂柯岩，登绝顶，回宿是寺。翌旦，由灵山之遂昌，将穷温、处、台、越，遍及四境。不唯得以究民瘼，又因以揽溪山之胜，亦缘幸矣。元符二年九月二十日，题之于碑阴。男抃侍行。