臣恭惟皇帝陛下，实天祚宋，诞生明圣，有超卓绝异之姿。爰自毓德宫闱，仁心仁闻，载在群口。及初嗣位，动率礼法。承顺两宫，左右就养，发于诚孝；远近内外，凡厥臣庶，莫不矜式。太皇太后厌世，陛下号恸泣血，百僚在位，不觉陨涕。入临而出，转以相告，有识咨嗟，长老叹息。山陵复土，外虽变礼从吉，而陛下悲哀未怠，宫中实服三年。夙夜念治，躬亲政事，小大之臣，咸各率职，十有四年，未尝一日少懈。后宫燕游，声色嗜好无所闻；园囿弋猎，舆马驰骋无所幸。方且辟阖乎乾坤，而步骤乎帝皇，其视天下如一家，中国如一人。其设心操术，岂待问哉？仍年以来，威福自出，惟所指顾，莫不服从，曾未謦欬，莫不响应。赫赫巍巍，朝廷益尊；四方万里，盗贼消戢，闾里安堵。陛下诚因此美，即此善，据此势，藉此时，以之上当天心，则可使寒暑平，风雨时，三光轨度；以之下顺地理，则可使五谷熟，庶草茂，山川晏宁。至于景星出，卿云见，甘露降，醴泉涌，凤凰、麒麟可使皆在郊薮。天人之际，其形气有以相通，其变动有以相感。格之以诚，应之以实，密与道俱，则其答犹影响，其合犹符节也。如此，则何灾不可消？何异不可去？若夫祈禳小数，岂足道哉！昔宋景公一诸侯耳，出人君之言三，荧惑为之退舍。况于陛下之仁圣智勇、履席南面之势，不出殿堂之上，而广制海内，尺地莫非其有，一民莫非其臣者哉！以诚感天，曾不移刻；以德退星，曾不旋踵。比臣所以殚志毕虑，不量其愚，不避见嫉之嫌，而愿毕其惓惓也，伏惟陛下留神加察焉。疏远小臣，未尝得日望清光，奉承德音也。然而间从公卿大夫之后，窃听于进见下风者，皆以谓陛下才高天下，智出物表，既妙思六经，而多识前载，旁罗百氏。典章制度，律令敕式，靡不淹洽；工作器械，算数米盐，无不精密。神机天辨，变化无穷，退而鲜不自失。夫人心畏怯，则智勇皆废，虽朝暮禁闼，陟降殿陛，密近亲习之臣，犹且踧踖愧恐，唯诺听从之不暇，无能有所开发建明，以补助万一，况于单贱鄙逖之人乎？虽天之高，不可阶而升；日月之可仰，无得而逾；性与天道，不可得而闻；然匹夫匹妇之于圣人，有所与知，一有不获自尽，民主罔与成功。以大舜之智，而自耕稼陶渔，以至于为帝，无非取人以为善；以孔子之圣，而狱讼文词可与人共之者，不独有焉。则所谓圣智者，曷尝掩众人之所能，而咸盖群心之所知哉！众人所见，而有以处之，使各效其长；群心所知，而有以择之，使必从其是。竭天下之才力，尽天下之思虑，然犹有所不及，而后圣人奋其智能，则所以待之者尽矣，其所得者博矣，其所守者约矣。已而有迹其长，缘其是，则天下之人莫不兴起，为之于其才力之所不给，计之于其思虑之所不获，则天下之人莫不厌服，何必耗血气，疲精神，一切亲事于法宫之中，然后为得哉？臣窃仰陛下之天德，常若太高，而或不下接；朝廷之举事，常若太速，而谋之常患不博。虽陛下之聪明睿智，百举百中，而愚者千虑之一，犹恐有所遗也。况或纤芥阙漏，略于弥缝，而汗涣已施，机张已发，则谁敢出身试临不测，而轻议于既往哉？且夫履四海之盛位，袭五世之极治，又有冠古之称，绝俗之事，此乃全盛光大之时，君子之所以尚消息盈虚也。意者陛下或有而矜之，所谓日中则昃，月盈则食，盛衰损益之机，其在是矣。故《易》之《明夷》以莅众，《既济》思患而预防，此古先哲王所以安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，日新厥德，以祈天永命也。昔唐太宗自负其文武材略，以为实兼将相，然不知帝王自有体，下兼将相，不足为能。不若汉高祖豁达，面谕群臣：「吾不如子房、萧何、韩信也」。方是时，彗星亦尝变见，而太宗悟焉，曰：「吾自谓三王已来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其谓是乎」？夫谓古人为莫吾若，而轻时人，则上下之情不通，而无所不至。惟太宗为能知悔，而又有魏徵、王圭、刘洎、马周之徒，更戒迭谏，然后贞观之治，庶几三代之风，而彗亦不能为灾。何况陛下盛德至诚，避殿损膳，深自引咎，以来谠言，放出宫女，以防隔塞，虚心克己，效于事实，岂特太宗之比哉！于以收视反听，澹然与神明俱，而默与造化为友。端拱无营，优游自得，付物以能，委任责成。情伪之变，事物之来，有道以揆，有节以察，不劳而成，不动而化。兼享尧舜之名，永保乔松之寿，上以奉宁七庙，慰释皇太后之心；下以幸惠群臣，而锡为苍生福，则何变异之足忧哉！抑臣又闻惟德动天，无远弗届，而天地之大德曰生。董仲舒亦曰：「刑主杀，德主生」。则修德者莫若好生也。朝廷近岁屡起诏狱，深识远见之士，窃量陛下圣意之过，欲大畏民志，究尽事实。及至便殿亲决，时亦有所纵舍；郡府奏谳大辟，类率从生，非必专欲求杀也。然而治狱之吏，典法之官，但见追逮不绝，恐不能无妄意朝廷，便私自营，冀徼尽力首公之名，而规阔略纵出之责，则必至于滋蔓刻核，失出盖鲜，则失入有之。及至上奏请决，锻鍊已成，文致已白，囚人虽有怀郁抑而不得伸，朝廷虽欲加宽厚而无所施，则是岂国家之意哉！台寺深严，自非事守相关，焉知其详。然法者设于有罪，而使恶人知畏也。今无罪者或不自保，而善人亦惧矣。此臣所以疑也。臣知京师玩习久安，大抵懈弛，而向者贵近，狃于恩幸，不知畏法。方陛下励精为治，有以督过训齐之诚是也。然而矫枉者贵直，矫枉过直，则是曲而已。孟子曰：「今之与杨、墨议者，如追放豚，既入其苙，又从而招之」。诚使百司自此莫不饬厉，而贵近益遵约束，然且求之不已，则是亦过直而招之之类也。《书》曰：「宽而有制，从容以和」。在《易》之《节》，曰「苦节，不可贞」。先王之所以绳检群下，未尝无制也，然必宽之，使赴功有馀地，从容而不迫遽，故和乐而无憔悴。《节》之为卦，君子所以制数度，议德行。然至于已甚过中，苦而不甘，不可以通行持久，失其所以为正，是故先王议道自己，制法以民也。诚以陛下天纵之才，日跻之德，虑靡不周，而志罔或倦，举以程能课事，而厚望之于群臣，磨以岁月，则鲜不破漏倾覆，失其所操持，行义有跌于绳墨之间，而谴诃有轶于度量之表矣。《易》曰：「穷则变。变则通」。《诗》曰：「四牡騑騑，六辔如驰」。臣意陛下洞达事机，时措之宜，必有以变而通之。如王良、造父御马，缓急控纵，而归和平，固已得之于精神之会，心术之微。然臣直以耳目所接言之，不能无过计也。狱吏法官，制在陛下，视以好恶，惟所宽恤，易若覆手。至于兴甲兵之大，投民于锋镝之间，措之矢石之下，以其死争，一跌而不振，则虽有仁智之心，不能救患于已然，而消祸于既往。是故帝王之师，必出于万全。攻不必取，不茍劳众；战不必胜，不茍接刃。盖以养国威，全人命也。近者泸南之举，师出不为无名，以陛下之威武，将吏鼓勇，军士思奋。校之以计，若老成人之策孺子；角其有馀不足，若孟贲之拉侏儒。檄驰锋接，万全必胜而独克。然臣得之传闻，不知是否：以谓蛮徼山林阻险，道路狭隘，溪涧隔绝，吏士羊肠鱼贯，不轻得进，地饶瘴疫，令人头痛身热，沤泄霍乱，而中州之人不服习其水土，使蛮稍桀黠，闻大兵将至则逃遁而不出，旅距而不可入，旷日引久，留而不决，士卒暴露，疾病死亡者众，而馈饷或不给，师老械敝，浸成迁延。不然逆类丑徒，上下救死，为首尾之势；旁近种落，相与唱和，有唇齿之援。举熊罴之士，而轻用其锋，以与猿狙之民，角逐于崎岖偪束、泞淖翳荟之间，以幸顷刻之胜。厮养下卒，有一不备于行间，虽能枭馘其首领，系累其徒党，犹不若多算远御，以全制其弊也。如有师倦而归，蛮或连结诸种，呼啸并出，蜀地狭而人稠，虽遇大熟，食犹不足。比岁钱积于官，市用少而益贵，米不加多而益贱，则农人困矣。蜀之所恃以界限蛮夷者，山林也。今承平日久，而虞衡之属，时禁不讲，界上之民私相交易往来，往往有微径潜通道路。故号为险狭者，今率行牛；林木故可以为障塞者，今皆尽行斤斧。不幸而岁饥，食不足，钱不可以多得，本末俱困，山林之阻，故不设备。属有奸民，乡导外寇，表里俱废，郡县又阙守备，则唐之南诏，前世之均、顺，岂可以其无能哉！古人有言：兵者凶器。一方有急，四面皆从。今蜀虽号富饶，为朝廷外府，以内外轻重较之，则手足标末也。五路，天下之腹心根本也。河北、陕西、河东，又皆控带戎虏，率计义勇、保甲，籍胜兵不减七八十万，然则三路尤为天下之捍蔽。祖宗宽假边民，税或不及分，河北特弛盐禁，诚知天下有急，三路最持其重。三路不可动摇，则天下之势常安，而他皆坐受其利。故切封疆，捍壁垒，挽赍奉饟、数履危难之地者，则急其力而缓其财；守坟墓，安乡里，不识战斗之事、不知死亡之忧者，则急其财而缓其力。利害之相权，劳逸之相均，勇怯彊弱之相资，多寡有无之相济，盖未有兼责而独得者也。祖宗初定天下，所以任战者皆黥面之兵，固未有义勇、保甲也，犹且恤之若此，况今日乎？诚宜先择三路之守令，优为劝奖之法，稍称职者，且使久任，俾得以拊循其民，即安田里。因其暇日，隶习战守，捐其逋负，宽其力役，平居无追须劳苦之叹，则缓急可责其效死。果得民兵之实，则西北之敌且畏威矣。民诚效死，敌诚畏威，则边鄙不耸，兵刃不顿，不过几席之上，樽俎之间，可以挫四夷。因其乱亡之时，践其机，投其隙，鼓之以道德，征之以仁义，诱之以恩信，则可箪食壶浆以迎王师，扶老携幼以归圣德。鞭挞不施，况血刃乎？方天变之来，陛下过意抑损，即有以反求诸身，又有以固结其民。酌轻重之宜，谨先后之施，则夏、辽异党，蛮貊荒忽，可使归命向化；矧惟宫殿之内，左右密勿，常从宿卫之臣乎？至若推广象类，而修举恩泽之政，以导迎善气，惟陛下所择，非小臣所得一二言也。臣属近在辇毂之下，首闻诏音，猥先众人而言。陛下赦怜不诛，使能言之士得以继进，则四海九州之博，内外臣民之众，方九德咸事之时，安知不有指陈世故，极于天人之分，达于古今之宜，足以上答圣心，抑塞星变者哉？则是臣于国犹为有补也。

窃夫圣德神于当时，仁道泽乎后世，恩沾民庶，利益邦家，名闻而四海无穷，迹存而万代莫废，不惟道而皇、德而帝，仁智圣义贤皆可以建庙兴祠，民祈省赛而已。凡我帝尧，遗兹迹者，德而帝之然也。按覃怀《图经》云：郡城乾隅三十馀里，古有尧圣庙境，乃国家省赛之祠，及庶民乡祈之庙也。且夫昔在帝尧，稽古钦明，亲睦九族，翊善俊德，协雍万邦，仁如天而望如云，智如神而就如日。故仲尼删《书》定《礼》，首唐序虞，为百王立法之师，作万世常行之道。昔庙于斯，虽群经不载，诸子无文，况询诸耆艾，传乎古老？昔帝因巡狩帅师至此，《隋志》云「三皇述职，五帝巡狩」者是也。困息思浆，求无获济，忽睹斯境，犹掌润泽，帝乃圣意阴符，龙指按担，寻感醴泉，应手源涌无涯，滔滔而莫测浅深，混混而不舍昼夜。夏则冷而太清，冬则温而益暖。鱼游而跃同灵沼，钓乐而坐状磻溪。止渴疗饥，聚朝散暮。迄今竹木森耸，蒲稻蕃滋，水渌萍薸，池香菡萏。解亢希灌溉之济，后稷田丰；去垢赖浣濯之能，蔡伦𫷏富。浩流十五馀里，济民百万馀家。故因而村名担掌，乡号利仁，莫不圣德之殊，仁道之大哉！寻有贤明好事者，选方择地，建庙兴祠，放勋而御驾飞龙，帝尧当殿，重华而台阶辅相，虞舜奉承。所以古往今来，民祈而匪阙。前朝后代，省赛以罔亏。乡忧水旱，信祈者济物无涯。人病灾危，诚祷者救民可验。领财纳马，显灵祐于碧潭；飨酒歆香，受恩福于紫殿。而后岁时代谢，寒暑往来，直得神像倾隳，殿基墤坏。今有清河公张允济者，祖世山阳，家住庙侧，识兆几先，行修人表。忽因暇日，游息是祠，喟然叹曰：「噫哉！尧圣生而富有四海，没而灵庇一方。仁厚民财，则前储水利；义供民用，则后育山林」。又西厢下睹琬琰之书，盖古殿并暖帐，寔祖父张重宁之修。念乃祖乃父之虔，切恳堂恳构之志，然而自谓曰：「不继祖宗，是不仁也，不修故旧，是不智也」。是以深启洪愿，创造头题，□发善言，众皆响应。家家有罄财之恳，人人有尽力之诚。寻乃命匠邀工，选材埏埴，经营作矣，不日成之。庙殿既毕，廊屋皆完，耸叠阶墀，巍安兽吻。徘徊殿宇，乃雁翼以宏空；塑绘圣仪，真仙姿而降世。颙若垂裳而治，俨然传圣之尊。然则竭众之力，人不以为劳；乏众之财，人不以为困。盖泽宽恩久，润民济物之感也。今者功毕告成，宜形文记，故以远命良工，精选奇石，颇曾崇祖之德，非敢诉己之劳，因而告谕里人及我子孙百嗣，必有贤明好事者，绍我祖宗，绪我功力，经久勿令隳废者，必获圣祐。所以砺石刊文，依功序事，欲赞无为之德，须形不朽之铭。况勃等虽未识管见，寡学陋闻，勉伸应命之辞，聊成斐然之序。庶几髦彦规琢，幸焉。赞曰：

昔在帝尧，文思昭昭。神化治国，仁德临朝。身继天命，位禅舜韶。巡狩掌息，担地泉潮。济民泽普，利国功饶。温冬清夏，散暮聚朝。𫷏赠伦濯，田助稷浇。林林竹木，森耸枝条。年年蒲稻，蕃庶根苗。池香菡萏，沼绿萍薸。建庙岂忝，立记宁憿。门临紫陌，殿插青霄。像塑真绘，棁藻墙彫。圣位尧帝，台陛舜僚。祷而请福，误而降祅。乡依肃肃，州镇夭夭。清河公子，特作英□。重修古迹，再绍宗繇。建兹碣志，告谕相招。里人我嗣，必有贤超。续世完葺，勿令隳凋。记久明远，万古谣谣。

时绍圣二年岁次乙亥十二月癸亥朔初二日甲子辰建。都维那张允济、副维那王秘。镌字高昌。

某自崇宁癸未，以中书舍人扈跸，迨今十有四年。又间缘祠事诣醴泉者，不可胜纪。虽屡见渊静冲和师，曾不少款，政和丙申七月戌午，始得造琴轩，清谈终日，慰怿可量！

熙宁十年冬，余侍亲京师间，则访故旧与语，而得温子。其为人大抵恭而和，喜读书，善谈说。然少而有目眚，居欲就清净，避事自养，益浩然欲远引者久，而不欲去其母。明年夏，余居定力寺，昼有道士叩门且入，余愕视，则温子也。问其故，则居于醴泉观，事其师王庆之既阅月矣。为余道其详，已而泣且请曰：「某不孝，至于此。昔先人捐馆舍，母氏盖甚少而安适贫约不少倦，为有子也。某不幸以疾不得宁而去，虽母氏安伯氏之养，听许之去，独不歉于心乎，将何以教之」？余闻而悲之，因语曰：古之人称不孝有五，子曾有一于此乎？且择其术，安其身，不以不义施于亲而终之，君子谓之孝，而义之厚薄、势之疏密则不预焉。子殆似于此。虽然，犹有告也。京师声利之宅，非有佳山水，而缁黄聚集，视天下为多，盖语默动容之间，有足以施其亲者甚众。子之质诚美矣，又知吾言而终之，谁以子为不孝？他日又请曰：「某之师名之崇道，愿得字以为戒也」。余曰：「所谓道，有以加于孝乎？子惟勉余言，则无愧于道矣」。乃字曰「孝俶」，而书前日之言遗之，遂以为序。

绍圣四年四月八日，有芝生于温江县观音院斋厅之楹。一本而数茎，烟缕氤氲，阅月不散，因匾其处曰芝堂，而为之颂曰：

西母荐祉，金精献奇。是生神草，云英琼蕤。给园之中，湔水之湄。地其幽矣，芳而孰知？陟彼岷宫，真人颀颀。夜授秘诀，谓余搴之。沃之醴泉，灌之天池。羞以石髓，茹而忘饥。黄绮为伊，松乔可期。盍献天子，以荐神祇？

盛德当天，宝泉出地。节彼名山之麓，涣然灵液之滋。瑞迹昭明，欢声震动（中贺。）。窃惟润下之为德，固善利而不穷。虽应物以逶迤，若无难者；然乘时而开塞，如有待焉。夫惟至明甚盛之辰，乃获自然非常之应。方王师之具集，偶挽汲之未丰。人或望梅，窃效崎岖之智；神方抉石，自开甘美之源。精祲之交，著验如此。恭惟皇帝陛下博厚配地，清明在躬。极精意以礼百神，竭孝思而奉清庙。桥山祖考，将谒款以荐诚；王屋仙灵，遽发祥而献瑞，盖水性之咸得，致泉源之自通。仰观圣躬，灼见天意。臣生逢盛际，目睹奇祥。法从相趋，阻觌朝仪之盛；殊廷在望，实沾帝泽之馀。

圣人在上，同四海于一家；天瑞应诚，致殊本而连理。嘉生有晔，协气同流。虽云荡荡难名，不敢默默但已（中谢。）。窃以休徵必缘类至，珍符非可以求之。厥并穗连柯之祥，实惟同条共贯之象。矧乃冥交异干，初若一体而无疵；中擢秀枝，复同二气之所化。宜甘露醴泉之所沾润，若景星庆云之所照临。曾是僻陋之邦，获此神异之产。兹盖皇帝陛下道侔覆载，功备生成。宽裕温柔足有容，木因得性；诙诡谲怪通为一，天且弗违。乃景贶之丕昭，实至和之交畅。臣适守兹土，倍剧欢悰。纪咸宁之书，敢耀光于爝火；拜豫章之表，祈永寿于南山。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。君子以之修身，圣王以之为天下国家，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。洪惟圣朝以经图治，操验稽决，无非经者。故养士以肄经为业，选士以通经为贤，课其功不略于胄子，程其能不废于武夫。夫岂区区以是为得才之筌蹄也哉？资以共治，实惟经术之明，故每重焉。诸生蒙被教养之久，师友渊源所渐，宜无愧于此矣。一日得其所知，若刺经以作王制，传经以断国论，求之古人，举能与之合乎？抑道德性命之旨又臻其奥境，而功用不侔，曾汉、唐之诸儒不足道乎？愿悉陈之，翼以得成才焉。

问：文武异事，而道本一致，犹人之一身，刚柔缓急，以时翕张，然后适得其平。岂谓武则无与于文，而以文名者终无所用于武乎？诸葛武侯之行师，见称天下奇才，而王通许以礼乐；李卫公兵法，后世师焉，而考其始终，伟然为一代名臣，不全以战功显。彼固曷尝以武之名为病耶？有官君子以能文求试，盖奴视韩、彭、卫、霍辈，若将浼己。至若武侯、卫公，宜所不辞也。有如异日从子所好，不置子于旗鼓行阵之间，抑将何以报上之德，趋功名之会乎？尝试言其所学所志，有司将幸以得才焉。

问：官不贵少，要使天下无废事；士不贵众，要使天下无滞才。盖事废则民告病，才滞则士告穷，二者均之不可。然方承平熙洽之时，人材众多，理宜遴选，留滞之患，尚非所恤。乃若日者诸路以阙官上闻，多至三数百员，事之不治，其弊可胜言哉！且以为仕进者少耶，则铨部云集，率数十人而拟一官，果非不急于仕也。且以为内重外轻，士多希进，迟迟去国，以幸免州县之劳耶？则朝廷革侥倖之弊矣，尚何图哉！岂铨选之吏容有玩法之奸，鬻阙而不以闻乎？岂铨选之官每拘员少之文，留阙而不以示乎？抑奔竞之徒方且引去而未及就职，一时之事有适然欤？诸生学古通世务者也，尝试推原其故，有司将以复于上焉。

问：世人常患儒者不可使将兵，多以迂阔败事，观房琯用《春秋》战法覆师误国则然矣。如郤縠之阅礼乐，敦诗书，晋人独以为可帅卒佐文公成霸业。杜元凯身不跨马，射不穿扎，研绎坟籍，自其所长，而平吴之功优居第一。乌在儒者之不能邪？于皇治朝，惟儒是任，峨冠接武，备文武之全才者不知几人。借令一日边陲有烽燧之警，亦将取颇、牧于禁中而足矣。虽然，前哲有言，天下虽安，战不可忘。将不豫设，无以应卒，抑当今之务也。在古兵法，使贪使廉，使贤使佞，故或拔于行伍，或奋于奴隶，而亟能成功，初不假于知书，又何邪？宜有至当之论，可备采择，愿遂陈之。

问：边境之事，城池高深，器刃犀利，兵练而粟积，非不可以守也，而不可以恃。所恃以制夷虏之命，在其有人而已。若昔高唐之守，得朌子焉，而赵人不敢东渔。彭城之守，得黔子焉，而燕人为之北祭。魏尚之为云中也，以军市租给士卒，以私养钱飨宾客舍人，而匈奴于是远避，莫敢近塞。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介靖黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿脩贡献之礼。数子不折一戟，不劳一旅，而其威信足以安边靖难如此，亦有道乎？愿为之发明，以诏边吏。

问：昔人尝谓膏粱之性难正，故以求公族之大夫，必得敦惠者教之道艺，文敏者道其志行，果敢者验其得失，镇靖者脩其性情，要使餐和染教皆为善良，且进至于成德之君子。今朝廷众建宗子之师儒，而朝夕之以诗书礼乐之习，意犹是也。然则沐浴嘉泽，嚅哜至言，亦既有年于兹，若所谓温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬，恭俭庄钦而不烦，广博易良而不奢，诚有得于问学，晓然知经之所以为教乎？春秋群公子，汉、唐之宗室，固多贤者，其间不负师傅之训，有如前所谓者，亦尝考诸传记而得其人乎？幸并举而详说之，庶观所学。

问：尧舜禹汤文武之道，大中至正，无欠无馀，行乎万世之久而无弊者也。自晚周以还，道衰以隐，民俗浇淫，性命之情荡而不复，异端邪说又从而簧鼓以惑之。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以轧周孔而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道纳斯民于皇极，而浮屠、老子之教亦所不废，兹万世遇也。然言必贵于可行，习常患于不察，敢问自周而上，无所假于二氏，而盛明之世，方且合而用之，何耶？夫以圣人在上，不见排斥，则其无二致可知。敢问其所以不异而圆融和会，殆将冥于无间者，果安在耶？其茂明之，庶观所学。

问：尧舜周孔之道，载在方册，炳如日星，有目者之所共睹。以治心脩身，以为天下国家，求之于心而合，推之于物而宜，无欠也，无馀也，无过也，无不及也，孰能抑扬增损于其间哉？循之则治，拂之则乱，师之则正，背之则邪。所谓稽诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，行乎万世之久而无弊者，其斯道欤！自晚周以还，道术不明于天下，异端邪说簧鼓以惑天下之民者，其说甚众。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以掩前芳而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道运天下于掌上，而以浮图老子之教陶冶其性命之情而助成之。若异端邪说非此者，悉皆屏黜而不得用。故学之徒虽青衿小子，抱膝而高谈者，无非性命道德之妙，兹万世一遇也。虽然，言之要能体之，习之要能察之。敢问自周而上，二氏未行于中国，尧舜周孔之道果何所欠乎？自周以还，二氏既盛于天下，尧舜周孔之道果何所补乎？夫以盛明之世，方且合而用之，则其无二致可知，敢问其所以一而圣朝之所以取者，果安在乎？其详明之，欲以观诸君所到。

问：先王盛时，党庠遂序彬彬乎四海九州之间，礼义以兴，习俗以成，人材盛而国强，政事立而民富，盖无一不由于学也。后世昧治之本源，学校徒取虚名，而不知所以兴之者。皆是道之不行，岂无自而然耶？洪惟我天子以尧禹高明之资，追述先朝之美意，教养之法粲然大备于今日，虽菁莪之乐育，未足拟其髣髴，兹万世之遇也。然则士生斯时，所以励术业而图报称者，当如何哉？涵泳服习，为日滋久，还视其中，果有以大异于失其所养者乎？夫周贵秦贱，非特上之人有以贵之，而亦士知所以自贵。厥今之士，皆知所以自贵，而无或丧其廉耻者乎？道德资之以一，风俗资之以同，试言其所以美化善俗，一而同之者，以何道乎？儒术诚行，则天下大而富；敢问所以富天下者，术安在乎？古者受成于学为，夫道者谋之所自出也，不识若仲尼所谓我战则克者，亦既学而得之否乎？诸君宜无愧于此矣。有司方以言取人，不得不详于设问。其著于篇以自见，且欲以验士之无负于朝廷尔。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。百家众技之说，譬若耳目口鼻，皆有所明而不能相通。故扬雄尝谓：「升东岳而知众山之迤逦，浮沧海而知江河之恶沱」。善乎其能论经之大体也。智足以知圣人者，以其所言逆知其所不言，以其所为逆知其所不为。故孟子于《云汉》不信「靡有孑遗」之语，于《武成》取二三策而已。善乎其能取经之意而遗其言也。知经之体，则不裂其全而大理以明；解经之意，则不拘于墟而大方可蹈。是轲、雄之所以异乎诸子者也。诸君从事于此久矣，雄之所论，于经何以见？孟子之所疑，于经尚或有之乎？其试广雄之说，推孟子之意，以见所学。有司将幸以得才，愿无辞焉。

问：奔竞之风，从古所患，而近世为甚。包苴竿牍，千里必致，乞怜借重，恬不赧颜。夫岂薰习之久，遂莫知其非耶？日者朝廷深惩其弊，罢堂选归之铨部，易格注精以较试，私谒不得通，创员不复置，彼将无所求，不得不循其分矣。然而议者犹谓法徒行于中都，其在四方不见举之，故态尚自若也。视职业为馀事，而朝夕所汲汲者每在于是，殆非穆穆清朝所望乎有官君子者也。繄欲人人安于义命，不污以自营，不夸以外慕，宿道乡方，以追羔羊自公之美，如之何而可？诸君试图之，有司将择以献。

问：仲尼没，传圣人之道者独孟轲氏。考七篇之书，要其离合会归，视仲尼如出一人，学者莫能以差殊观，亦称之曰孔孟云耳。后之作者虽欲有继，曾若日月之不可参明，而世亦不以同年而语也。天佑我宋，挺生真儒，实左右我神考，格于皇天。一日配食元祀，与颜、孟同席，举天下之人翕然与之，不以为异。呜呼！岂智巧果敢所可得哉？虽然，雷同趋和，中实不省，所以众人也，君子则当究知之。若孔孟之所以为孔孟，固未易以一言举，然集大成者乃其所以圣，而其制行则无可无不可是已。承三圣者，乃其所以继孔子，而其制行则每以宾师自处，嚣然不可少贬者是已。然则先正文公一皆与之合行，出处语默，固有所谓异而同之者乎？世之相后数千百岁，而云实继之者，独果安在？发明经奥，殆其馀事。必有所谓心传而默契者，愿闻其概。庶观平日之脩习，非但摭其华而已也。

问：国以仁义为本，而善兵所以定功。兵以节制为先，而出奇所以决胜。故周公为国，其制兵也，坐作进退皆有法，而孔子亦曰：「我战则克」。是为仁义者未尝不知战也。然孟子游诸侯，每谈仁义之道，而鄙争城争地之非。当时惟无人委国以从之，使或委国而从之，敌且至境而不战，是坐受其败也。然则孟子果能勿用兵，独仗区区之仁义，制挺以挞秦楚之坚甲利兵乎？夫秦之锐士不足以当桓文之节制，故后世惟诸葛亮、李靖为得兵法。如孔明已去，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖常以正出奇，未尝专用奇，此为有法制而不务侥倖者也。然韩信之军脩武，高祖即其卧内夺之印，易置诸将，信尚未知，此与棘门、灞上之军何异？而信乃能数数胜敌，世服其善用兵，又何耶？试推孟子之可大用，而述其未施；迹韩信之有大功，而究其所以不假节制之术。庶兵之本末可以类得矣，愿与闻焉。

问：经以探道，史以覈事，内外并进，本末兼得，此事之所以裕乎为世用者也。方今经术之盛，方领矩步泳游庠序间者高谈道真，秕糠百氏，既熟闻其语矣。若乃诗书以降，时君世主所以致治之迹，可以参稽理乱于后世者，史尚多有之，岂独无可言者乎？尝试举其一二。夫汉文帝专务以德化民，几致刑措，而或者谓其以严致平。孝宣励精政事，侔德商宗、周宣，而或者以为实杂霸道。考其治效终始，有可为之辨明者乎？抑其言皆有谓而然乎？东都之世祖，唐之文皇，皆以不世出之资，削平祸乱，亟致太平，帝王之烈高矣，而史氏乃以永平之政比隆建武，永徽之美追风贞观。然乎不然，亦论治者之所愿白也。诸生藏脩日久，载籍所传，宜无不考，其详为之说，庶观博古之识。

问：先王子惠之政，诏于尧，懋于汤，哀矜于文王艰阨疾苦之间，备官于成周。盖圣人在上，化育万物，犹之一气之运，昆虫草木无细或遗，宁使匹夫匹妇有一不被其泽者乎？恭惟我天子仁孝圣治，礼备乐成，宵旰兢业，犹惧德施之未周，乃诏郡邑究尽所以惠鲜困穷之方。故居养有院，安济有坊，漏泽有园。仁恩德意，渗漉洋溢，欢声和气，充塞天地。年登俗阜，嘉祥荐臻，诸福之物，四方以其异来献者，史不停记。呜呼盛哉！抑尝伏睹诏令之勤渠，赒给区处之备善，与夫表异徵旷，赏罚察视之严明，盖帝尧、汤、文所未有也。斯民之生，何其幸耶！虽然，遐方万里，尚虑间有不足与共理者。曰居养，而游手或因以窃食者，不敢拒其来；曰安济，而羸瘠或至于濒死者，未必听其入。然则负朝廷之意孰甚！诸君久于庠序，以是圣政之所先，宜讲之熟矣。伊欲任职之吏，亡拘文而失实，亡略法以幸免，率皆至诚恻怛，以一人之心为心，如之何而致其然耶？幸究言之，有司将采择以献。

问：善学者，既其实不既其文。夫惟尽心体性，自得于言谓之表，故言语事为不期于古先圣贤而已与之契。自道术不明，揽英华而习步趋者，天下皆是，乌知所谓学哉！洪惟我神考发天纵之蕴，以大学之道启迪天下之士。上圣述之，益用敷阐道德，惟命之理，昭然在人心目，洋洋乎四海九州之内矣。顾所期于天下学士，岂直要其能言而已哉？盖自父子之仁充而圣人之天道可与，自可欲之善积而不可知之神可至，此学者所共知，而上之人所望乎下者也。然则果亦有能进修于此而上达者乎？诵夫子之言多矣，其能视富贵如浮云，安死生之有命者乎？皆读孟子之书矣，求所谓得志则泽加于民，不得志脩身见于世者，果谁是乎？诸君藏脩日久，非口耳徒也，试言其所以自得而允蹈之者何如。愿闻其崖略焉。

问：先王官人，先德行而后艺能，《周官》之书详矣。惟我圣主稽古图功，自比年以来，诏令数下，以庠序宾兴为未足，又疏八行以搜扬遗逸，要尽复乡举里选，如先王之时而后已。呜呼！圣意亦可见矣。盖真贤懿行，无世无之，前此求之，实未得其道耳。世俗耳目狃常习，故易科举以庠序，则已为创见。况行实之举，初不问艺文之优劣而遂官之意，宾贡之郡邑，荐列之里闾，尚不能无未喻之人也。诚欲远近内外无贵贱小大，一皆至诚恻怛，以一人之心为心，无蔽贤而上蒙，无失实而下比，搜访推择，惟当是举，而不为文具以幸免于保任之责，如之何而致其然耶？诸生试言之焉。

问：庆赏刑罚，人主驭下之术，而非下之所以享上。盖居其官者必能其事，食其食者必利其人，犹之会计之必当，牧养之必息，亦将措己于无负而已。待赏与罚而后劝惩，是凡民耳，何所贵于弁冕之士夫乎？去古逾远，同寅协恭之风，化为贪懦无耻之俗，虽曰圣神继作，积习之弊丕变，有极难者，主上悯焉。爰自临御以来，训迪戒敕，屡形恳恻之诏。于斯时也，宜夫人成士君子之器，而清议无所容其喙矣。然而朝廷适建一事功，则议赏必先，明罚必后。如此而犹有冒取而计免者，况能不待是而自竭乎？此其故安在？圣王躬道德之化，远迈百王，而所以一二诲之者，又如此其至，何其匪躬尽瘁，公尔忘私者，尚或鲜耶？诸生试原其所以，欲观忠嘉之论，可以上复吾君，毋专学谀佞也。

问：善用兵者，运奇无穷，千变万化，出没神鬼，而莫究其极，故战而每胜，玩敌人于股掌之上，而非侥倖于万一者也。然则若孙子之败庞涓，令万弩见举火则俱发。傥涓至白书下，不钻火烛之，或昼过马陵，则膑岂遂无以胜之乎？韩信去国数百里击赵，使赵用李左车之策，以奇兵从间道绝其辎重，成安君深沟高垒，不与之战，则信且前不得斗，退不得还，计果将安出乎？李广以百骑遇匈奴骑数千，乃解鞍纵马卧，以示无畏。使匈奴知其去大军犹数十里，遂围击之，则广将奈何？王霸之往视滹沱，诡言冰合，比光武至，冰适合耳。使至河而流澌莫济，追兵且蹑其后，霸又欲何为耶？数子皆古之善用兵者也，其料敌制变，必非黔驴之技。试以兵法逆推其所谓应变不穷者各当如何，亦足见诸君之所学也。

问：文武异事，而道本一致，犹之二气之运，必相资然后乃能生成万物。古之人其备乎？太公望为武王言兵，而王道之本，治国之要，天文地理，人事之纪，靡不贯通，上极乎道德，下周乎器数，盖非徒战胜攻取之事而已也。诸葛武侯之行师，号称天下奇才，而王通许其能兴礼乐。李卫公兵法，后世师焉，而考其终始，伟然为一代名臣，不全以战功显。夫所谓将帅之才，不当如是耶？诸君泳游庠序，素诗书礼乐之习，计所自期，奴视韩、白、魏、霍辈必矣。方今之时，甲兵之问不至于庙堂，有如异日终不置诸君于旗鼓行阵之间，则将报上之德，欲以何乎？若以谓在吾术中，惟上所用，则是今日之所习者，真可以兼得圣人之所谓文者乎？试为言之。

问：大江之西，沃壤千里，岁漕粟至京师以百万计，官办舟船，十郡毕力，视他路数为最多。盖濒川俯涧，往往长林巨麓，易于得材，而斤锯钉楔之工，略无停刻。故虽江淮他郡之载，时取给焉，所济博矣。然列樯衔尾，付之刑馀亡赖之手，累千百艘而无一返者，岂东南运漕之用广，岁造之数适足以给之欤？抑其或为奸弊，既取所载，则毁舟以厚诬乎？试究其利病而图之。

问：兵之法存于书，昔子房得其秘于下邳，汉祖资之以成大业。侯君集学于李靖，觉其有未尽之妙。是兵法固可传也，然如韩、彭、魏、霍辈，曾何所闻，而皆能料敌制胜。赵括雅读父书，谈辩莫屈，而卒有长平之败，是何耶？岂诵其书者不必善制变，而善制变者不必袭其法耶？法贵以少击众，而王剪之伐荆，则曰非六十万人不可。兵宁拙速无巧迟，而赵奢之救阏与，则留二十八日不行。兵戒倍道趋利，而段纪明之伐羌，日夜驰二百里以致犍。若此类者不可悉举，是兵固多变，不皆考其法于书也。然则将舍其书而不用耶，则无以发用兵者之智；将守其法而蹈之耶，则无以尽其变化之神。如之何而可？

问：王者代天理物，调燮阴阳。阴阳由其道，万物遂其宜，天人和同，叶气充塞，即休祥降，符瑞臻，兹太平之极致，非可以力求而幸得也。昔之人盖尝以其类推之，若曰道有以格天，则景星明，甘露降；泽有以漏泉，则朱草秀，醴泉涌；德及于鸟兽，故凤皇翔而麒麟游；德被于八方，故钟律调而祥风至。至若莲蒲感于克孝，平露应于得贤，宾速显继嗣之平，蓂荚彰历象之得，盖未有无因而至者。虽曰通天下一气，至于天地之大和应焉，则诸福百祥理无二致。然气同者求，声比者应，置鉴燧掌握之间，得水火于太极之上，物固有各以其类感者。用是求之，其说顾不自有理哉？于皇圣朝，化洽治极，天申景命，符贶委至，普天率土章闻而图献者，曾不可以缕数，盖振古以来，未有如斯之盛也。然则某德之脩，故来某福，某政之举，故致某异，其大者顾不可以析言而备颂之乎？欲以观诸君之博。

问：六经，圣人所以载道而传之后世也。道所无用，圣人不言，经之所传，岂直糟粕而已哉？君子以之脩身，圣王以之为天下，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。然则允蹈其实而见之言语事为，阐扬其义而详于论述辩说，宜继圣有作者所为悉心也。然《孟子》七篇之书，粲然靡所不载，而未尝一辞及《易》。先正文公训释群经，研极奥颐，而独遗《春秋》。意者战争之际；义利且犹不分，无足与言阴阳之妙理欤？意者褒贬之书，圣人不得已而为之，固非盛明之世所当务欤？历世诸儒，若荀况、扬雄、王通、韩愈之流，往往备论其所以为教，莫敢有所先后，又何耶？诸君必尝讲之，愿闻其说。

问：古者党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位，州长则春秋以礼会民，而射于州序。盖坐立异位，多寡异豆，而养老之礼行焉。明耻以去留，观德以中否，而择士之法寓焉。故仲尼有言：「吾观于乡而知王道之易易」。谓是也。方今学校遍于寰区，所以教养之者至矣。然乐且颁而乡饮之仪未脩，射虽习而升黜之政未立，岂明伦善俗者固以尽道，宾贤序能者固以尽术，有不在于沿袭往迹而既与之深契乎？抑设施固自有序，而行且及于是乎？设其将遂行之，则夫参酌损益，要成万世不刊之典，又当如何？试并言之。

问：料敌之道，必先较彼己之短长，审其国俗之好恶，以此所长，攻彼所短，避其所欲，施其所恶，则力不劳而敌可胜矣。学兵于书者，可以不知于此乎？徒守古人常胜之定论，不相其宜，而欲概施之，未见其不舟胶而车没也。诸生宜有见于此矣，他姑不问。若迩者蕞尔蛮蜑乍臣乍叛，诚欲尽得其欲恶利害之情，与夫战斗械器之所习，以制其区区蜂蚁之命。若吴起所论六国之俗，亦有可言者乎？愿闻之。

问：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。后世为人和言兵者，直壮曲老而已，大抵权谋诈力之为尚。然则后世未尝不用兵，兵亦未尝无胜负，岂时异事异，孟子之说有不必尽然耶？自周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有所谓彼善于此，而后世弗之察乎？学兵欲尽其道，古今胜败不可不博考也。试为言之。

问：治世不废武备，而设为教养之法，大要示吾有以制夷狄之命，使不得侮我鄙吏而已。勤思动众，决胜负于旗鼓行阵之间，岂圣人训武之本意。假令百战百胜，万举万全，犹非兵法所谓善之善者也。三代之士远矣，若昔高堂之守有如朌子者，而赵人不敢东渔于河。彭城之守有黔子者，燕人于是祭北门，赵人于是祭西门。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介定黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿修贡献。永泰之寇合众三十万，郭子仪独从骑数十入虏阵中，去介免胄，申结欢好，而回纥感动，为之倒戈。彼数子者，不折一戟，不劳一旅，曾不见其所以制胜料敌之方，而其功力足以安边靖难如此，果何所得而能尔耶？在法固有之乎？愿为之发明焉。

问：大学之道，古人以之正心修身，以之为天下国家，虽若禹、稷、颜回出处卷施之异效，要有得于斯道，未始不同。譬若水之流为淮济之清，以其源清耳。玉之在椟，讵不信其可以为圭璋乎？后世之士学失本真，徒诵穷通皆乐之语，而中实无所执持。故圣读庸行，扬雄尝以为忧，而其著书，首以「学行」为上，盖能推吾仲尼「时习」之旨也。夫习者习行之也，三千徒独颜氏子为好学，岂其勤于诵说耶？谓其时习而勤行之耳。学苟异此，虽复皓首穷年，究心古人之糟粕，犹为不知学也。况以卜射禄利，如贱丈夫，今日获而明日舍其耒耜，彼又何暇议所以行之者哉！方今圣主阐扬至教，以惠幸多士，在在洙泗，宜皆非口耳徒矣。敢问大学之道，时习之方，敏求而允蹈之要安在？必有至说，可以警未悟而裨教本，非徒有司幸以得才也。愿毋辞焉。

问：金穰水毁，木饥火旱，此天数也。虽尧、汤在上，不能以人事易。圣人惟能先患豫事，善其政以待之，故虽有饥馑，民无转徙扰攘之虞。如今日常平之为利是已。义仓歛散，法严令悉，循良布满，类能奉而行之，殆见夫艰阨之惠下逮穷左之乡，僻陋之聚，曾无匹夫匹妇之或遗，此民生圣时之幸者也。然古者九年耕必有三年之食，则富之藏于民者如此。今岁一小歉，辄张口以待哺，岂游手末作耗农夫之食者尚众，而力耕者寡欤？将民恃太平，无所顾畏，每侈其用而自取不给欤？抑取予歛散之权要归于公上，因其狼戾而为之委积，待其窭而颁之，固当若是欤？试言其故，欲以观经纶之识。

问：昔唐世初尚何伺，中朝士相过，金吾辄飞启宰相，至阖门谢宾客。及裴度之相也，始建请还第与士大夫相见。然大和中，因缘通谒至客所，私载酒集阁，酣醉乃去，盖末流之弊也。于是李德裕之相也，始喻御史，有以事见，必先白台乃听。凡罢朝，繇龙尾道趋出，遂无辄至阁者。夫德裕之惩弊得矣，然欲固执之耶，将恐失吐握延豪英之意，非所以尽下。必以晋公为可法耶，又患靡然奔竞，积习陵夷，而弊或由前，如之何而可？学者之于世务，当能鉴古以求时之宜。愿闻傥论。

问：谏官、御史任天子耳目之寄，所资以订国论而肃朝纲者也。献替可否，致君于无遇之地，纠正邪恶，成在位羔羊之美，非得高明刚大，特立不群之士，将谁使尸之哉？方今朝廷清明，俊乂允塞，所使居是职者，宜极天下之妙选矣。然而论列之际，间有未厌公议，尚烦威令之惩艾者，其故安在？岂选择未加精，偶非其人而然欤？何其非是是非若是之无取！然则奈何？旁求遴选，欲委之左右大臣耶，将恐有叩轮之私，凭社之忌，而言或以势而屈。必待一人之自择耶，又患沈于下僚者无自而知，而才或以势而遗。载图其可，必有至当之论，试质诸古而陈之。

问：用兵之道，要在知己知彼而不贪事功，是以无败。昔晋侯欲用其民，子犯以为民未知义，必示之义，又示之信与礼焉，然后用之，故一战而霸，此所谓能审己也。汉祖欲击匈奴，娄将军还报，以为壮士大马皆匿不见，此必欲见短伏奇兵以争利，已而果然，此所谓能审彼也。然将帅受命出征，所率以效死者皆勇悍之卒徒，而非素习礼义之民，若何其审己乎？偏师直指成命，盖有所受，虽践不测之虏，有进无却，若何其审彼乎？量敌度己，皆所不暇，贪功倖利，势固不兑。然则以何道而取必胜耶？兵法于此，宜复有说，试为言之。

问：自昔兴替理乱之由载在方册，学古入官者，无间于文武之士，皆所宜知也。由周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有彼善于此，而后世弗之察乎？有官君子以能文求试，盖博学知古今者也。试为论其梗概，有司将幸以得才焉。

右臣所领邑，居茅山之下，元符观实隶焉。经营之际，得以职事自效于斤筑之末，因获究见朝廷所以制作之本意。臣愚不佞，恭惟皇帝陛下天神天明，经纬万事，文德既畅，武功亦昭。上自京师，下逮海表，胜衣之子，知趣经术，弦诵之音，如昔邹鲁。偏师西指，辟国万里，名王贵人，俘献两观，治功巍巍，旷代未有。至于怀柔百神，尽诚备物，灵贶昭答，臣庶颂叹。维元符之建，实绍先志，不惑于飞举灵化之说，无取于黄冶变幻之事，清静无为，深达道妙。载营斋馆，以格真驭，尊异高行，风厉四方。历选列辟，孰如今兹，固宜仙圣眷怀，蒙福无极，瑞鹤翔集，以示民信。闻之邑人父老，华阳自崇宁以来，庆云醴泉，紫芝瑶草，盖多有之，然可闻而不可见，可见而不可致。惟是瑞鹤之应，上薄九霄，万目所瞻，不得而掩。臣前与部使者已具列上景命之符，莫此验白。窃意群公庶尹，礼官博士，因符瑞之既富，刺六艺之可考，抗章而请，有事于泰山梁父，以继七十二君之绝业，以扬我祖宗之休功，则兹山之灵，实兆厥祥。臣观古帝王既有殊尤特绝之绩，必有非常能言之士，铺张本末，比次律吕，勒之金石，著在简册，以光明于本朝。臣游泳太平，拭目盛事，而喑未闻声诗，不可非其人，故休缺。乃择日斋戒沐浴，撰成《茅山元符观颂》一首，词义鄙浅，无足简录，而臣之区区，厥有攸在。倘蒙万几之暇，俯赐乙览，虽以狂斐诛死，臣所荣幸。所有《元符观颂》一本，谨随状上进。干冒宸严，臣无任陨越兢惭、跼蹐俟命之至。谨录闻，伏候敕旨。

臣某等言：帝命不违，眷于一德；天休滋至，覃及四方。凡在焘临，惟胥鼓舞（中贺。）。窃以诸福之物，其出同时；百顺之名，盖彰有道。芝房竞秀，华萼骈敷。庭○膏露而自均，地涌醴泉而不爱。寿龟游于莲叶，异鹊驯而雪衣。桃双实以协多男之占，木并柯以象殊俗之附。自郊庠而效见，跨边鄙以来符。应诚兼德于三灵，按牒殆踰于千计。恭惟皇帝陛下治超邃古，泽浸群黎。圣功上际而下蟠，仁化东渐而西被。神降明出，祥多国安。保合太和，通天下之一气；缉熙纯嘏，介君子之万年。臣幸列近司，预观众瑞。愿扬丕烈，登泰山以告成；更集珍符，开明堂而坐治。臣等无任。

臣某等言：至德要道，通于神明；协气嘉生，塞乎天地。祥编屡溢，欢颂交兴（中贺。）。窃以敷政而百禄遒，受祜而四方贺。日腾瑞气，云绚庆霄。醴泉膏露之涵濡，羽鹤介龟之游集，神芝荐祉，植物效休。由观象于玑衡，合奏章于郡国。远近三十馀所，实跨幅员；大小七百有奇，并应图牒。恭惟皇帝陛下道参邃古，泽浸群黎，超夏禹之平成，极周文之逸乐。万物由仪之效，维以遂歌；九州共贯之祥，莫不毕至。臣并承宠渥，窃预荣怀。握乾符而阐坤珍，方延亿载；舞后功而咏君德，愿答三灵。臣等无任。

某尝观太平极治之时，和顺英特之气，流行于天地之间，日乘之则再中，月际之则重光，星从之则循轨，云触之则郁郁纷纷，露值之则如脂如饴。涌于池为醴泉，韫于山为宝玉，蒸于土为芝草，澄于河为荣光。异亩者颖同，旁枝者上合，华者骈房，秀者并岐，抵者一角。天真仙圣，览焉而徘回，不知人间世之殊；羽鹤威凤，乐焉而翱集，不知方内游之近。盖时君世主，躬盛德以动化天下，而众贤修辅，多士来宁，神祇顾怀，夷夏康谧。礼行而民阜，乐备而物蕃，则天地荐休，动植效祥，固有自而然也。天地固神矣，彼有生者或无知，有智者或无义，亦且发越自异，以著见于有道之世，铺张于紫坛清庙之歌，启迪以泰山、梁父之事，则灵于万物而有知，学于千古而有义。以道理为质干，以文辞为藻色者，独不思激厉纵臾，以求达于旦暮之遇欤？顾今天下虽不乏士，而泯泯默默，不亦几于自薄也哉？横目而戴发，圆冠而方屦，初不见所异，士亦何自以出？夫脽上之鼎，巫锦识之；雍畤之麟，终军对之。彼瑞物者，犹有待也，况士之与人同耶？某之椎陋，尤无以异于人者，惟是承学之旧，欲出而少试有年矣。幸今朝廷文物之盛，又将时巡都邑，奉符行事，隆儒吁俊，刺经考古，以成一代之制。中夜自悼，曾不得少奏薄技于诸生之列，乃将从俗吏以问簿领之要，师农圃以就耘耔之业。心怦怦焉，盖不能不屑也。四顾而望助，虽有良朋，不过相况以永叹而已。伏惟阁下以材德位禁从，以忠厚膺主眷，故家霖雨之泽，行施于四海，而仁术惠政，素渥于中山之人。如某者，言气俗则河山相望，揆名第则世德所就，必有所试，舍门下则曷归乎？昔汉王襄为益州刺史，令州人王褒作《中和》、《宣布》诗，以颂汉德，而何武等歌之上闻，即奏褒有轶材，诏褒为《圣主得贤臣颂》。而何武为楚内史厚两龚，在沛郡厚两唐，及为公卿，荐之朝，遂显于世，而世以此多武。某虽不足望古人，而阁下德义闳达，岂襄、武辈所敢跂万一？傥慨然兴旧邦人物之念，则不识获预吹嘘之末否乎？间不可失，伏惟少赐垂意，使参诸草木羽毛之类，有见于太平极治之世，则赓《宣布》之诗，裁《得贤》之颂，犹可为阁下勉焉，或不至于辱也。干冒威重，下情震恐之至。

访闻近降指挥，提举、提点集禧、醴泉等处宫观，只许非时点检官物、月押簿历外，馀并鸿胪寺施行。今来提举、提点在京宫观与提举、提点外处宫观事体不同，如非时行幸之类，若凡百责办，鸿胪一司必致阙事，兼恐经久难行，可除减官吏并吏禄外，馀并一切依旧。

邓温伯依三月十四日命除翰林学士承旨，其四月二日提举醴泉兼侍读除命勿行。

醴泉观咸通殿「佑圣真武灵应真君」位牌，乃陛下宸翰题写，殿额亦仁宗皇帝御书。乞每岁遇天宁节，许本殿披戴道士及紫衣师号各一名。

时当长夏，旱至累旬。力穑有秋，徒极嗟吁之请；密云不雨，未知沾足之期。顾咎徵之匪虚，皆菲躬之所召。伊民何罪，惟帝降衷。起潜伏之群龙，遍行膏泽；苏焦枯之百粟，坐致丰年。长与群生，恭承景贶。