《丧服·大功章》云：「公之庶昆弟为母」。《传》曰：「先君馀尊之所厌，不得过大功」。《记》：「公子为其母练冠麻衣縓缘，既葬除之」。《传》曰：「何以不在五服中也？君之所不服，子亦不敢服也」。此皆谓公侯枝子，藉父兄以为称，其母本妾，犹系之于君，不得以子贵为夫人者也。至如应、韩启宇，厥母固自申内主之尊；凡、蒋别封，其亲亦容尽君妣之重，若然，便所谓周公制礼而子侄共尊。汉世诸王之国，称太后，宫室百官，周制京邑，自当一傍天子之式，而不用公庶之轨。魏氏以来，虽群臣称微，然尝得出临民土，恐亦未必舍近行远，服功衰与练麻也。罗太妃居王母之尊二十许载，两裔藩后，并建大邦，子孙盈第，臣吏满国，堂堂列辟，礼乐备陈，吉庆凶哀，宜称情典。则不应傍之公第，仍拘先厌。愚谓可远准《春秋》子贵之文，上祔周汉侯王之体，成母后之尊，蠲帝妾之贱，申疏丧之极慕，拟功练之轻悲。诚如此：则三年之丧，无乖于自达，巨创之痛，有遂乎在中，宁成过哀，情理俱允」。时议者不同，诏服大功。

时又疑清河国官从服之制，太学博士李景林等二十一人议：「按《礼》文，君为母三年，臣从服期。今司空自为先帝所厌，不得申其罔极。依《礼》大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。今太妃既舍六宫之称，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。臣下固宜服期，不得以王服厌屈而更有降。礼有从轻而重，义包于此（《魏书·礼志》四。延昌三年。清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议。侍中、中书监、太子少傅崔光议。）。

许度等金帛，令以毒药置御食中，以害帝，自望为帝，许度兄弟以富贵（《魏书·元叉传》）。

臣闻：《律》深惑众之科，《礼》绝妖淫之禁。皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在汉末，有张角者，亦以此术荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能詃诱生人，致黄巾之祸，天下涂炭，数十年间，角之由也。昔新垣奸不登于明堂，五利侥终婴于显戮（《魏书·清河王怿传》：「时有沙门惠怜，自云咒水饮人，能差诸病。灵太后使于城西之南，治疗百姓病。怿表谏。」案《北史·李先传》：「义徽补清河王怿府记室，笺书表疏，文不加点。沙门惠怜以咒水饮人，义徽白怿，称其妖妄。因令人徽草奏以谏。太后纳其言。」）。

《礼》有从无服而有服，何但从轻而重乎？怿今自以厌，故不得申其过隙，众臣古无疑厌之论，而有从轻之据，曷为不得申其本制也。可从尚书及景林等议（《魏书·礼志》四）。

礼者为政之本，何得不同，如此可依表定议（《魏书·礼志》四）。

窃惟故主太傅清河王，职综枢衡，位居论道，尽忠贞以奉公，竭心膂以事国，自先皇崩殂，陛下冲幼，负扆当朝，义同分陕。宋维反常小子，性若青蝇，污白点黑，谗佞是务，以元叉皇姨之婿，权势攸归，遂相附托，规求荣利，共结图谋，坐生眉眼，诬告国王，枉以大逆。赖明明在上，赫赫临下，泥渍自消，玉质还洁。谨案律文：诸告事不实，以其罪罪之。维遂无罪，出为大郡，刑赏僭差，朝野怪愕。若非宋维与叉为计，岂得全其身命，方抚千里？

王以权在宠家，尘谤纷杂，恭慎之心，逾深逾厉，去其本宅，移住殿西，阖门静守，亲宾阻绝。于时吏部咨禀刘腾，奏其弟官，郡戍兼补。及经内呈，为王驳退。腾由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅废太后，离隔二宫，掠拷胡定，诬王行毒，含龄戴发，莫不悲惋。及会公卿，议王之罪，菲不俛眉饮气，唯咨是从。仆射游肇，亢言厉气，发愤成疾，为王致死。王之忠诚款笃，节义纯贞，非但蕴藏胸襟，实乃形于文翰，搜括史传，撰《显忠录》，区目十篇，分卷二十。既欲彰忠心于万代，岂可为逆乱于一朝。乞追遗志，足明丹款。

叉籍宠姻戚，恃握兵马，无君之心，实怀皂白。擅废太后，枉害国王，生杀之柄，不由陛下，赏罚之诏，一出于叉。名藩重地，皆其亲党，京官要任，必其心腹。中山王熙本兴义兵，不图神器，戮其大逆，合门灭尽，遂令元略南奔，为国巨患。奚康生国之猛将，尽忠弃市。其馀枉被屠戮者，不可称数。缘此普天丧气，匝地愤伤。致使朔陇猖狂，历岁为乱，荆徐蠢动，职是之由。昔赵高秉秦，令关东鼎沸，今元叉执权，使四方云扰。自古及今，竹帛所载，贼子乱臣，莫此为甚。

开逆之始，起自宋维，成祸之末，良由腾矣。而令凶徒奸党，迭相树置，高官厚禄，任情自取，非但臣等痛恨终身，抑为圣朝怀惭负愧。以臣赤心㥪娄之见，宜枭诸两观，洿其舍庐，腾合斫棺斩骸，沉其五族。上谢天人幽隔之愤，下报忠臣冤酷之痛。方乃崇亚三事，委以枢端，所谓虎也更傅其翼。朝野切齿，遐迩扼腕。蔓草难除，去之宜尽。臣历观旷代，缅追振古，当断不断，其祸更生。况叉猜忍，更居衡要。臣中宵九叹，窃以寒心，实愿宸鉴，早为之所。

臣等潜伏闾阎，于兹六载，旦号白日，夕泣星辰，叩地寂寥，呼天无响。卫野纳肝，秦庭夜哭，千古之痛，何足相比。今幸遇陛下睿圣，亲览万几，太后仁明，更抚四海，臣等敢指阙披陈，乞报冤毒（《魏书·韩麒麟附传》。灵太后反政，子熙与怿中大夫刘定兴、学官令傅灵檦、宾客张子慎伏阙上书。）。

皇天震怒。发雷霆以申威。圣帝除残。用干戈而肃杀。莫不先声后实。转败为功。就逆命以迎师。因不庭而动将。五十二战。非黩武而穷兵。二十七征。盖除凶而剪暴。期门七萃。列刃以攒镞。卫尉八屯。警夜而巡昼。王林位参八校。职列五营。朝检察于周庐。夕严更于徼道。请于都郭。列置屯兵。思患预防。不虞先备。但王者之货。藏之于天下。王者之师。守之于海外。以骑数十。振彼威容。卧鼓歇鞍。示其閒暇。岂有制兵城内。列骑街中。百贼叩门。万夫何用。掩扉拒寇。终为自死之人。入井逃灾。乃是成埋之鬼。虎豹在槛。无复施其爪牙。鹰鹗处笼。何以张其羽翼。絷猿庑下。求其趫捷之功。绊骥庭中。责以超骧之用。五尺童子。尚以为愚。三事大夫。若为通计。所请非理。告记为宜。

臣窃闻陛下浚发德音，斥宋用臣等出就外省，罢其所领职事；黜吴居厚，使离本道，责以掊刻扰民。中外喧传，晓然知陛下忧国爱民之深意，莫不欣悦相贺。臣虽在哀戚之中，不觉失声欢呼。然臣尚有愚恳，不敢不尽以上闻。臣窃恐议者以嗣君新即位，且当循守父道，三年无改。此大不然。伏惟太皇太后于大行皇帝为母仪，于今上皇帝有祖母之尊，此时称制临政，盖为社稷大计，事有不便，弛以利民，考古相时，理无不可。臣以为万一有敢为此论上惑天听者，若非奸人沮害圣政，即是俗儒不识时变，愿陛下切勿听之。臣近去都下日，比因进对，曾具奏陈，乞陛下深察盗贼所起之原，罢非业之令，宽训练之程，盖为保马保甲发也。何则？农民以稼穑为生死之资，出钱市马，已非其愿；又守护灌饲，素昧其方，万一死损，复更偿买。昔时一马直三二十千者，今至百千矣。农民如此，未有已时，愁叹之声，闻于道路。近岁保甲筑垣为场，号为团教。一丁在官训习，又须一丁供送饭食，家阙耕作，身受劳苦，不无怨怼。夫使失业怨怼之人操持兵器，习为击刺之事，岂不可虑？近者又闻江西保马颇为群盗掠取，换易乘骑，如其外厩；河北保甲渐亦作过，侵暴良民，州县不能禁。此患在耳目之前，则更易措置，诚不可缓也。且臣非谓国马遂不可养，但国置监牧可矣；臣非谓民兵遂不可教，但于农隙一时训练可矣。孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。人和可以胜天地，可不务乎？伏望留神圣虑，详酌施行。

臣闻之于《书》曰：「谨厥初，惟其终」。又曰：「慎厥终，惟其始」。始则念终，不敢不谨也；终则念始，不敢不勉也。臣愚窃伏念陛下考古御今，修明法度，恭俭以克己，慈惠以爱人，登崇老成，开广言路，大义明著，仁声流闻，总览万几，得其纲要，所以钦崇祖宗、导世成俗，为子孙百世之虑甚备，非臣笔舌所能形象。虽《诗》、《书》所载，丹青所传，殊未有以过也。可谓有其始矣。臣愚不胜拳拳，窃谓陛下虽圣性得之，犹当加圣心焉。夫天地无全功，圣人无全能，此不可不思。《传》曰：「审好恶、理情性，而王道毕矣」。治性之道，必审己之有馀而彊其所不足。有馀则养之不敢矜，不足则勉之以为戒，然后无间可窥，而巧伪之徒不得比周而妄进。今陛下不出房闱而天下向风、百僚奉职者，无他，以陛下通达平均而政出于大公之道耳。茍一有所偏，则好恶之情露，百邪群枉必争隙而入矣。陛下前日积劳之所成就，中废而不全矣。岂可不兢兢业业，日谨一日，以图厥终哉？愿陛下留神省察，则天下幸甚。陛下不遗臣愚，属以言责，非臣衰拙所当蒙被，仰贪盛明，黾勉就职。臣辄自惟忖，盖志有左右，而材有能否，事有大小而任有轻重。陛下使臣拾遗补过，以辅盛德，明善正失，以平庶政，举直错枉，以正大臣。方是之时，臣极其力，以死继之。若夫窥人之私，摘其细故，有闻必达，遇事辄言，则非臣之任，又非臣之志也。伏惟陛下责其大节，宽其近功，因臣所能，俾效其力。臣终不以狗马之年为子孙计，畏首顾尾，以辜负恩奖。惟始之难，陛下既蹈之矣，顾不能善其终乎？然不可不戒也。伏望陛下察臣恳款，不废其言，特赐览观，则永誉无悔，臣不胜大愿！

臣近闻将来太皇太后册礼，并依明肃太后故事，于文德殿受册。缘明肃太后，当时礼官议定，合于崇政殿受册，仁宗皇帝特降诏书，移于前殿。盖是人主尊奉母仪，出于一时之诏，非有司所定常行之礼。今恐三省取旨之际，不曾详悉奏闻，遂降敕命，直依明肃故事，更不用皇帝降诏，便御文德殿受册，不唯不显皇帝尊奉之意，兼不称太皇太后谦冲之德。缘自太皇太后同政以来，至仁盛德，高掩前古，所行典礼，为万世尊仰，不必专稽明肃。伏望特自太皇太后圣旨指挥，更令礼官子细详定，务合中制，以副圣意。

〔贴黄〕《易·谦卦》称：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。一谦而四益从之。又曰「谦尊而光」。《尚书》曰：「满招损，谦受益」。此皆经典之法言，在圣明正所当务。臣不胜区区，犬马之诚，乞赐采录。

臣恭惟陛下以大公至正之心，保护皇帝，周密严谨，委曲纤悉。起居寝食之间，无不留神而注意。如天地久于其道，无一日之或怠也。诚有大功于宗社，有大德于天下矣。陛下钟爱皇帝，如此其至，然而特为其爱之小者，非所谓大爱也。所谓大爱者，在成其圣德尔。成圣德者，其必由学也。仰惟陛下之聪明，非不知其大爱之以成德，而独以为皇帝冲眇而未暇学乎？今皇帝圣年十五，齿亦已长矣。自古人君远则十五而冠，冠者，谓有成人之道。在庶人则为童子，在天子则为成人，何也？谓王教之本，不可以童子之道理焉，故必责善而进之以成人。是以古之学者，十五入大学，谓七八之数，阴阳备而志明，可以学矣。志已明，则当识其至善而远其所不善，故孔子曰：「吾十有五而志于学」。皇帝清明在躬，天禀英异。以圣人志学之时稽焉，则不可以不学也；以天子成人之道望焉，则不可以多暇也。伏愿陛下当天春布德之元，王正授政之始，面勉皇帝，早开经筵，召见儒臣，谈经读史，从容赐对，熟复古今。宫中遴选茂俊之人，以诱掖讲说；审择谨厚之人，以辅视兴寝。服勤道义，为聪明睿知之德；疏远纷华，为康宁寿考之资。习之既久，乃如自然。至若诚意喜书，正心乐道，终副海内圣神之望，不贻宸衷宵旰之忧，协成静治，为太平之真主焉。然则陛下他日退托深宫，还辟自处，保护之慈，有始有卒，佑我大宋万世无疆之休，而功德于此足矣。诚清衷素所属念者，臣敢妄论以发之，亦惟陛下亟行而无疑，非独臣之愿，乃天下之愿，非独臣之幸，乃天下之幸。臣不胜惓惓。

臣以孤直，上荷拔擢，两在言路，遍历台谏，前后论列，多蒙听纳。昨自外郡，再蒙收召，使得待罪翰苑，论思献纳，预闻大政，不独以文字为职也。眷遇之厚，群臣莫比，如臣之愚，何以报称！誓当竭尽死节，知无不为，终期少补聪明，庶不辜负恩遇。臣恭以皇帝陛下富于春秋，早有天下，仁圣孝爱之实蔼闻于外，性资成定，盛德日新。太皇太后陛下拥护圣躬，夙夜不倦，保佑之功，永福宗社。臣民欢欣，四海仰戴。今来选正中宫，已得贤淑，冬至大礼，自当郊见天地，天意人事，上下协应。惟是政机之烦，久劳同听，归权人主，不可过时，此陛下今日甚盛之举也。退托深宫，颐神内典，远光前人，垂法万世，岂不美欤！愿早赐处分，以彰全德。如以臣言为然，伏望明出手诏，付大臣施行，天下幸甚。臣不胜惓惓，竭忠尽直，以干斧钺之诛，惟幸裁赦。

〔贴黄〕此事在陛下必久已思虑，固不在臣下之有言。臣辄控至诚，上干宸听，以广聪明之益，以决左右之惑。唯愿早出睿旨，直以还政为指挥，不须更问故事。如臣下别有献议，伏望断然勿听。如有合用手诏文字，望降密旨，遣使到院谕臣，即当进入。

臣昨在翰苑日，尝密具劄子，披露肝胆，冒闻圣听。陛下圣明洞察，不赐疏斥，嘉其忠荩，用之辅政。臣仰体眷遇，益坚臣节。重以身蒙宠荣而未行其言，是以夙夜不遑宁处，期必补报，不敢少怀不尽之意，致陛下有后时之悔。陛下每有宣谕，必以不喜管事为言，常欲安静，此圣意之本也。臣未尝一日不思，窃惟渊宸远虑深识，用臣前言，适其时矣。伏望检会前奏，早赐诏音，归断人主，以全大功。臣不胜激切尽言之至。

臣窃以古者能治其国，非独修诸己者备也，内亦有助焉。后妃夫人，能辅佐君子，非独天性然也，教亦有素焉。后妃，人君之配也，天下国家安危治乱、宗庙社稷之祸福、子孙之贤不肖是系，岂特其身哉！此可谓甚重。以天下之责，以圣人之事，望于一未笄之女子，此可谓甚难。然则择之可不谨乎？择之必知所以教之。自寒而暑，非一日之积也，则教之所以成物，亦必有渐矣。《礼》：「女子十年不出，姆教婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以供衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠」。《诗序》曰：「后妃在父母家，则志在于女功之事。恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也」。古之人其教之也素，故其成也至。《诗》曰：「谁其尸之，有齐季女」。祭祀妇事，齐钦母道，自其幼时，妇事母道，非其教之素，曷能与于此？《周南》之治盛，其志为《卷耳》，其效为《桃夭》，其化为《兔罝》，其德为《汉广》。观原反本，固有所在。臣以谓皇帝陛下春秋富盛，宜蚤择淑德之女，以定后妃之位，以明天下之教，以正天下之本，以对天之丕显休命，立师傅保姆，严宫室、车服、制度、环佩之节，陈图史之戒。非正之声音颜色，使不得乱其视听；非正之玩好，使不得至其前。及其归也，凡所欲皆其所尝闻之者也，凡所享皆其所尝安之者也，凡所恶皆其所戒焉者也，此可谓善矣。以陛下之神明博大，得贤妃之助其治天下国家何有？《诗》曰：「天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。文王嘉止，大邦有子。天立厥配，受命既固」。周既受命，至配立而后言固，则人主所以待内助如此，然则择之岂可不谨，教之岂可不早？夫教之非豫也，使得其人，幸而已矣。幸非可以为法也，茍非其人，祸莫甚焉。凡臣之言，称其辞则小，稽其事则缓，察其微则甚，切惟太皇太后陛下留意毋忽。《易》曰「正家而天下定」，此之谓也。

臣闻不能知危，则不能有天下之安；不能知忧，则不能有天下之乐。臣伏观历代之君，其祖宗以劳苦得天下，至嗣子若孙，生于深宫之中，体安文绣，口甘滋味，耳习声音，目便技巧，一日出房闼而有天下，偃然自以为吾固当有之，甘于乐而不知忧，处于安而不知危，内为侈靡，外习茍简，谗谀之说用，药石之言弃。纲纪日坏，祸乱并作，而犹不悟，虽有圣知，亦不能善其后矣。臣恭惟皇帝陛下以盛德履帝位，今八年矣，内无过举，明哲方发，如日之升，渊默不言，与天同德，非太皇太后所以扶持拥护，何以至此！谦虚退托，隐而未发，于言也有所闻而无所问，于事也有所知而无所命。臣闻《诗》曰：「弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子」。此言人君擅阖辟予夺之权，以制万物之命，无有远近幽深，悉知其事物如此，而后能治其国家。今有行则弗躬也，其事则弗亲也，虽有至德，民有所不信矣。弗能问以尽其事，弗能察以尽其物，于是小人得以勿罔君子矣。庶民不信则不能安民矣，勿罔君子则不能知人矣。夫人君之失，不独暴作威虐、驰骋田猎而后谓之忧，不能知人、不能安民，其忧莫大焉。臣恭惟太皇太后陛下以至德受天明命，清明博大，齐庄中正。自周以来，母后之德，未有如斯之盛者也。今人人皆曰，太皇太后陛下无意于任天下，今且将还政。臣以谓太皇太后陛下三世为天下母，其崇高富贵，上无伦敌，其于称制也宜矣，故其还政甚非难，既还政而俾皇帝陛下能不失其圣为难。其道无他，在教之安民知人而已。欲乞皇帝陛下同御前殿，稍令近臣及知州职司入对，俾稍见人才，察其邪正贤不肖之实，遂闻知天下之事，令三省进呈公事以发听断，俾日见之行事，益选道德忠信之士置之左右前后，使告其所已治而规其所未至，损其有馀而补其所不足。使一日专政则利害不能惑，君子小人不能蔽，以事天地而享，以治万物而安，以承宗庙而固。太皇太后所以拥护之者，可谓全矣。

臣闻治天下者不患乎无贤，而患乎有而不能用，用而不能尽，而使小人间之，以乱其治尔。盖小人之杰者皆有材可称，有能可喜。修威仪，正颜色，饰辞令，与贤并进于前，谁非贤哉？此人主所宜察之而勿误也。臣以谓旁求素履而深考之，博采公议而审观之，则贤佞可得而分矣。臣请详道所以察贤佞之说，陛下垂聪明以听焉，幸甚。贤人之所为，其进也难，其退也易。利之所在不竞也，势之所居不趋也。言行则惴惴以留而色不骄，言不行则迟迟以去而色不怨。以百姓之安为乐，而不以己之安为乐；以国家之危为忧，而不以身之危为忧。矫世厉俗，有所不为，以触忌也而不变；犯颜逆鳞，无所不尽，以婴祸也而不悔。不蔽天下之善，不隐天下之恶，专以不欺事其君；执德秉义，终始如一，不观当时之所好恶而顺之。此所谓贤者也。陛下试持此以取之，而天下之贤有不为陛下所得者，臣不信也。佞人之所为无定志也，无定言也，上所欲为则为之，不惜其君之过举也，不恤其民之后害也。进人不以为国家而以为己，谋事不以先社稷而以先身，天下有疾苦而不以告也，天下有善良而不以闻也。怀禄耽宠，人情之所共厌，而不自知也；前日以为是，后日以为非，而不愧也。然而自古中材之主未尝不为所惑者，其巧言可听，其令色可悦，仁人君子之朴讷非所敌尔。此所谓佞人也。陛下试持此以照之，天下之佞人有不为陛下所见者，臣不信也。孔子曰：「知仁勇三者，天下之达德」。伏惟太皇太后陛下知足以知之，仁足以守之，勇足以行之，惟知之益深，守之益固，行之益笃，以终之而已。延登忠贤，以辅成主上之圣德；放远佞柔，使不为清明之瑕，天下幸甚，社稷幸甚！

臣伏闻已降敕命，将来太皇太后受册，依章献明肃皇后故事。臣伏考故事，皇帝于大安殿发册（今大庆殿，）皇太后于文德殿受册。今来诏旨，遵用旧典，臣子之谊，复何所言。然臣伏见太皇太后自听政以来，止于延和殿垂帘视事。受契丹使人朝见，亦止御崇政殿，未尝出践外朝。岂非以听决万机，出于权宜，垂帘视事，盖非得已，而外朝者，天子之正宁，太皇太后崇执谦德，不欲临御，以为天下后世法耶？推此言之，受册外朝，殆非太皇太后之意，特以故事当然尔。切详故事，天圣二年两制定皇太后受册于崇政殿，仁宗出自圣意，特诏有司，改文德殿。此盖人主一时之制，非臣下之所得议也。今皇帝述仁宗故事，以极崇奉之礼，孝敬之诚，可谓至矣。臣切谓，太皇太后倘于此时特下明诏，发扬皇帝孝敬之诚，而固执谦德，屈从天圣二年两制之议，止于崇政殿受册，则皇帝之孝愈显，太皇太后之德愈尊，天地神灵，孰不欢喜？华夏蛮貊，孰不推仰？两谊俱得，顾不显欤！伏惟太皇太后聪明睿圣，慈仁恭俭，功德之被天下，尧舜禹汤不能远过，非独秦汉以来，母后之所不及，则虽日御外朝，未足为过。而臣乃于一受册之际，犹以为言者，诚见太皇太后执心谦冲，至公至正，动容周旋，必务中礼，非如汉唐母后私于其身，必不以受册外朝为己之欲。臣愚故愿因此增广盛德，使天下晓然知圣心所在，垂之万世，以为典则。而后之言礼者必曰：母后不践外朝，自太皇太后始，岂非希世之高行哉！臣伏见昨者，太皇太后志在爱人，毅然独断，令即英宗神御殿后建神宗神御殿。诏旨深切，闻者感动，至于垂涕。此自古明智之君，未必能为，而太皇太后行之无毫发吝。则知今日退就便殿受册，必非所难，此臣所以敢言而不疑也。夫一日出践外朝，事至微也，然臣独有私忧而过计者，不得不极言之。章献太后非独受册文德殿；至于元日，御会庆殿受朝贺；及南郊礼成，御会庆殿受贺；其生辰，御会庆殿，百官上寿，其后又入太庙行恭谢。此皆天圣、明道故事。切恐有司以次行之，不足以仰称太皇太后为宗庙社稷权宜听政之心，克己复礼、谦恭抑损之盛德。臣之私忧过计，实在于此。太皇太后博览古今，诗书以来母后得失，盖无不知，则于此举，必能自择，岂待臣言而后思？然臣待罪侍从，以论思为职，苟有所见，不敢默然。重念臣至孤至愚，昨蒙圣恩，擢自疏远之中，言者攻排，无所不至，而陛下断然不疑，保全庇护，恩德深厚，非臣杀身所能报称。使犯颜逆耳，犹当言之。况圣度包荒，乐于从谏，臣而不言，负国多矣。伏望圣慈试加省察，傥蒙采录，非臣之幸，实天下万世之幸。如以臣为狂妄，干犯忌讳，重加诛戮，亦所甘心。轻冒天威，死有馀责（《曲阜集》卷一。又见《续资治通鉴长编》卷三九五，《国朝诸臣奏议》卷二六，《宋史》卷一一○《礼志》一三，《历代名臣奏议》卷一二○，《右编》卷一○。）。

「重念」至「馀责」一段原无，据《续资治通鉴长编》补。