「有礼则安」说立意甚善，但详本文之意，只说施报往来之礼，人能有此，则不忤于物而身安耳，未遽及夫心安也。况古人之所以必由于礼，但为礼当如此，不得不由，岂为欲安吾心而后由之也哉？若必为欲安吾心然后由礼以接于人，则是皆出于计度利害之私，而非循理之公心矣。大抵近世学者溺于佛学，本以圣贤之言为卑近而不满于其意，顾天理民彝有不容殄灭者，则又不能尽叛吾说以归于彼，两者交战于胸中而不知所定，于是因其近似之言以附会而说合之。凡吾教之以物言者，则挽而附之于己；以身言者，则引而纳之于心，苟以幸其不异于彼而便于出入两是之私。至于圣贤之本意，则虽知其不然，而有所不顾也。盖其心自以为吾之所见已高于圣贤，可以咄嗟指顾而左右之矣。又况推而高之，凿而深之，使其精神气象有加于前，则吾又为有功于圣贤，何不可者？而不自知其所谓高且深者，是乃所以卑且陋也。此近世杂学之士心术隐微之大病，不但讲说异同之间而已。不审贤者以为如何？

《大学》诸说亦放前意，盖不欲就事穷理，而直欲以心会理，故必以格物为心接乎物；不欲以爱亲敬长而易其所谓清净寂灭者，故必以所厚为身而不为家，以至新民知本絜矩之说，亦反而附之于身。盖惟恐此心之一出而交乎事物之间也。至于分别君、相、诸侯、卿、大夫、士、庶人之学，亦似有独善自私之意，而无公物我、合内外之心。此盖释氏之学为主于中，而外欲强为儒者之论。正如非我族类而欲强以色笑相亲，意思终有间隔碍阻不浃洽处。若欲真见圣贤本意，要当去此心而后可语耳。

格物之说，程子论之详矣。而其所谓「格，至也。格物而至于物，则物理尽」者，意句俱到，不可移易。熹之谬说实本其意，然亦非苟同之也。盖自十五六时知读是书，而不晓格物之义，往来于心，馀三十年。近岁就实用功处求之，而参以他经传记，内外本末反复證验，乃知此说之的当，恐未易以一朝卒然立说破也。夫「天生烝民，有物有则」，物者，形也；则者，理也。形者所谓形而下者也，理者所谓形而上者也。人之生也固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正而处事物之当，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽。故必至其极而后已。此所谓「格物而至于物，则物理尽」者也。物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，无有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。此《大学》本经之意，而程子之说然也。其宏纲实用，固已洞然无可疑者；而微细之间，主宾次第、文义训诂详密精当，亦无一毫之不合。今不深考，而必欲训致知以「穷理」，则于主宾之分有所未安（知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主宾之辨，不当以此字训彼字也。）；训格物以「接物」，则于究极之功有所未明（人莫不与物接，但或徒接而不求其理，或粗求而不究其极，是以虽与物接，而不能知其理之所以然与其所当然也。今曰一与物接而理无不穷，则亦太轻易矣。盖特出于闻声悟道、见色明心之馀论，而非吾之所谓穷理者，固未可同年而语也。且考之他书，「格」字亦无训「接」者。）。以义理言之则不通，以训诂考之则不合，以功用求之则又无可下手之实地，窃意圣人之言必不如是之差殊疏略，以病后世之学者也。又所谓「非特形之所接，乃志之所至」，所谓「格物与小学同，致知与小学异」，亦皆无当之言。其为阙字增语，反致读者之疑多矣。至于彊解程子之意以附己说，其如他语之可證何？又谓熹解以格物致知混为一说，则其考之亦未详也。又谓老佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是。夫格物可以致知，犹食所以为饱也。今不格物而自谓有知，则其知者妄也；不食而自以为饱，则其饱者病也。若曰老佛之学欲致其知，而不知格物所以致其知，故所知者不免乎蔽陷离穷之失而不足为知，则庶乎其可矣。

所厚者谓父子兄弟骨肉之恩，理之所当然而人心之不能已者。今必外此而厚其身，此即释氏灭天理、去人伦以私其身之意也。必若是而身修，则虽至于六度万行具足圆满，亦无以赎其不孝不弟之刑矣。「此谓知本」，以例推之，凡言「此谓」者，皆传文，非经之结句也。

「无所不用其极」，观上文三引《诗》《书》而此以「无所」二字总而结之，则于自新新民皆欲用其极可知矣。自新固新民之本，然天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为者。譬如百寻之木，根本枝叶，生意无不在焉。但知所先后，则近道耳。岂曰专用其本而直弃其末哉？今曰不求为新民而专求之德化，则又贱彼贵我之私心，而无以合内外之道矣。

「盛德至善，民不能忘」，此言圣人之事盖浑然一体，不可得而分焉者也。但以人言则曰德，以理言则曰善，又不为无辨耳。今曰「体至善以成德」，则乃学者之事，而非传文所指矣。然体而成德以至于盛，而无思勉之累焉，则亦圣人而已矣。听讼与新民之说略同，请？详之。又古人言语有序，此传未解格物以下数节，不应先解结句。况「此谓知本」之云，又非经之结句乎。

「诚意」一章大意颇善，然此传文意但解经文所谓诚意者，只是教人不得自欺，而欲其好善恶恶，皆如好色、恶臭之实然耳，非以圣人而言也。今之所发「圣人所以即事即物而止于至善，又恐人不信，故即人所知者以明之」，则失其指矣。「心广体胖」之说，甚善甚善。「人之其所亲爱而辟焉」，训「之」为「至」非是。此等处虽非大义所系，然亦须虚心平气，徐读而审思之，乃见圣贤本意，而在己亦有著实用处。不必如此费力生说，徒失本指而无所用也。

「此以心感，彼以心应，其效如此之速」，感应神速，理固如此。但著一「以」字，便有欲速之意。所谓「憧憧往来，朋从尔思」者，正病此也。

絜矩者，度物而得其方也，以下文求之可见。今曰度物以矩，则当为「矩絜」乃得其义矣。

治国、平天下与诚意、正心、？身、齐家只是一理。所谓格物致知，亦曰知此而已矣。此《大学》一书之本指也。今必以治国平天下为君相之事而学者无与焉，则内外之道异本殊归，与经之本旨正相南北矣。禹、稷、颜回同道，岂必在位乃为为政哉？风涛汹涌之说，亦所未喻。此篇所论自一身而推之以及天下，平正简易，不费纤毫气力，与横渠所论《周官》冢宰法制之事意思不同。

某扣首再拜：诉哀叙谢，略具前幅，而痛苦之怀，终有不能以言语自见者。三复来教及所示奠文，则已略尽之矣。尚何言哉！尚何言哉！自闻意外之患既解而益急，地远，无从诇知动息。亲旧书来，亦不能言其详，第切忧叹而已。数日前得沈应先书，乃报云云，自是必可伸雪。今日忽见使人，得所惠书，乃知盲料亦误中也。急拆疾读，悲喜交怀。又念常年此时常蒙惠问，不谓今岁彼此况味乃如此，又益以悼叹也。观望既息，黑白自分，千万更且宽以处之。天日在上，岂容有此冤枉事也！亡子卜葬已得地，但阴阳家说须明年夏乃可窆，今且殡在坟庵。其妇子却且同在建阳寓舍。小孙壮实粗厚，近小小不安。然观其意气横逸，却似可望，赖有此少宽怀抱。然每抱抚之，悲绪触心，殆不可为怀也。五夫所居眼界殊恶，不敢复归，已就此卜居矣。然囊中才有数百千，工役未十一二，已扫而空矣。将来更须做债，方可了办，甚悔始谋之率尔也。但其处溪山却尽可观，亡子素亦爱之，今乃不及见此营筑，念之又不胜痛也。奠文说尽事情，已为宣白。哀恸之馀，哽咽不能自已。此儿素知尊慕兄之文，此足以少慰之矣。更有少恳，将来葬处，欲得数语识之。此子自幼秀慧，生一两月，见文书即喜笑咿呜，如诵读状。小儿戏事，见必学，学必能，然已能辄弃去。后来得亲师友，意甚望之。既而虽稍懒废，然见其时道言语，亦有可喜者。但恐其骛于浮华，不欲以此奖之。去年到婺，以书归云，异时还家，决当尽捐他习，刻意为己之学。私窃喜之，日望其归，不意其至此也。痛哉痛哉！尚忍言之？此语未尝为他人道，以老兄素有教诲奖就之意，辄以不朽为托。伏惟怜而许之，千万幸甚！更一两月，当遣人就请也。奠礼有状拜谢，但来人至江山遇盗，颇有所失亡。今赍到两缣，云是他人所偿。此不敢留，却封纳，却可送官，给还本主也。无以伴书，白毛布一端，往奉冬裘之须，幸视至。未有承教之期，惟千万自爱为祷。某扣首再拜。

《皇朝文鉴》一书，诸处未见有刊行善本。惟建宁书坊有之，而文字多脱误，开卷不快人意。新安号出纸墨，乃无佳书，因为参校订正，锓板于郡斋。嘉泰甲子重阳日，郡守梁溪沈有开。

君举相见所谈，谓何得无多过其实。大抵爱之不知其恶，何容尽信？谆谆之谕，何敢当也。某所行天下，阅士多矣，好善笃，信道深，求如吾应先者曾未之见。然而以此见望，近乎不知而作。夫人未能为己，安能为人？某之自为若何，其何以承盛意？然闻责善朋友之道，于此不当有隐，又不知野芹辽豕，不见笑于大方之家乎？自大学之不明，其道散在天下，得其小者往往自名一家，高者沦入虚无，下者凝滞于物，狂狷异俗，要非中庸先王大经，遂皆指为无用，滔滔皆是，未易夺也。故须拔萃豪杰，超然远见，道揆法守，浑为一途，蒙养本根，源泉时出，使人心说诚服，得之观感而化乃可为耳。此事甚大，既非一日之积，又非尽智穷力所到，故圣人难言之。后世昧于诚明明诚之分，遂谓有不学而能者。彼天之道，何与于人之道？致曲未尽，何以能有诚哉？孟氏「必有事焉，而勿正，心勿忘、勿助长也」之说，虽非圣人优之柔之，使自求之之意，学者于此从事，思过半矣。颜氏之子，其过与怒，宁与人异？不可及处，正在不以怒迁，不以过贰，一节法守之事。此吾圣人所以异于贰本者。空无之家，不可谓无所见，迄无所用，不知所谓不贰者尔。未明道揆通于法守之务，要终为无用。洒扫进退，虽为威仪之一，古人以谓道无本末者，其视任心而作，居然有间然。云「文、武之道，具在方册」，「其人存，其政举」，「苟非其人，道不虚行」，要须自得之也。学不至于「不识不知，顺帝之则」，竟亦何用？有如未办澡心藏密，莫若去故去智。古人言「读书百遍，其义自见」，未易以浅近夺信；能反复涵泳，会当有得，得之小大，则系乎精诚所至。时文称于一经之内，有一言之悟，则六经之义灿然矣，不可以人废言也。事非笔舌可道，而言之不无罗缕，遐不谓矣，政须体悉，不足为它人道也。喻丈书承寄示，甚感。遂能不废刍荛之论，尤见前辈忠厚之风，前事赖以有传，非小补也。乡闻彼知旧闻有《方舆记》，望为经营一借，如不可则已。之君举，见告藏室中有《越绝书》，未之见，曩得其一二事，未详始末，辄欲求假，一寻绎之。师友之目，乡来朋友间尝有见被者，其知非是则亦已矣。相知不在相奉，置人于炉炭上，非所以爱之也。毋以惊世骇俗。嗣音尚尔，敬当回纳，勿讶。某比以莆阳荐召，虽辞不得命，今不可复去矣。尚迟报罢，专图一见，既所欲言。

春间，妇弟东泛钱水，温具赤纸记，以为不在庠序，达石广文，必无浮湛之理。得报，已之会计，甚适所怀，但未领报章，驰望之切。沈应先之仆以所示书至，慰怿多矣。闻得友如德脩，王丈可谓德不孤也。其人虽未克见，君举宁苟合者。丽泽之说，当所得日富，如某茅塞之甚，有不能奋飞者。某以丐祠之举，请益于左右，欲处当其宜耳。既久之不闻问，南沙代者。诿僚寀来约，以如期而代，思欲白县言上，似太绝物，不免作参宰禀目，并以丐祠公状抵之，仍不绝之任之请。既行之后，得子诗外兄书教，以不当突然自言于朝，顾闻之晚矣。然念阙期既逼，不为之前日交代通书，亦尝授以公状，仍更属以申催报命，此外自当委之运命如何。刺眼之思，非为我忠谋，渠能及此！某亦嫌于下钓之说，然而进退有义，非我辈所得专处，有如本怀。某适过涉，何害不隐我脚，旁观动目何有哉！所求尚一得之，固我所欲，不然，堂下有千里之隔，虽其敦促百至，岂真知我者邪？遵养之说，枢右之拜，元是一意，前以乡去如何奉告，盖千虑之一得。此旨虽近于薄，亦是理势当然，信之固宜，亦近疏矣。无律之音，不计之战，郢人之惧，不为过也。尚幸低棋著数相似，信如所闻不谬，乃若温浩儿嬉，相矜以德力，盖亦未易剖决，此亦一幸。第恐拿而不解，或生意表之虑耳。妄意如此，不足以语人。蒙教早谕之，虽未达高意，得无有过与不及之虑，谓非所以辅成盛德。人材秖尔，极选端不过是。然四三哥却有典午之命，似舍骥弗乘矣。佐佑藩邸亦何容易。某近通四三哥问，告以纲纪王府云，君举以为如何？旌别之疑，有自来否？近侄子洪罢昭武主簿，还求相省，颇能道闽中事，按逐一二辈，皆合公议。所恨稍作风采，若失故步，许褒守令，多不践言，物论似不谓然，与彼所闻大异。然前得书，有「姑惟教之」之意，或几乎儿辈所云。某昨亦警以鹰鹯不如凤凰之非，不知还有益否？适者数语，非面不易箴之；书未易言，亦非俄顷可尽，恐欲闻之。曩蒙赐示一毫万法之语，不解藏人之善，喜跃之至。以告象先侄子，荅书叹异，以为顿异往时之见，然非揣摩卜度，得之乃善。其论大小之分，若微有病。万法俱备，安可谓小？一毫不立，大何足言！意则甚然。至于攻击小大之语，亦未为至，更切思之。前索陈图，必欲见之行事。区区之见，本不欲以书告，然念合并难得，请举一端，试以范蠡之言，握奇、八陈之法，以考高欢韩陵之捷，妙处略可见也。刍秣之语，甚非言孙之谓。钦领训诲，敢不佩服！《中庸》、《大学》本示五三哥者，走笔写意，夫何足观！反复求之可见。好学所以见语，真得琢磨之义，甚惬所望，然相期亦太过矣。疏示之语，敬释于下。当仁不孙，又掊击之，幸也。书此无本，性不强记，又不知能与前注无相戾否？追思前此之作，一语不能妄下，所以开喻大善，但其问不无森严气象，似非前辈所许。大抵立言之体，要当明白简易，圣人大未易到。隋之《中说》，洛之《经世》，有可法者。诸公或入于俚，或入于深，虽皆未害于道，非行远之法也。语立言于君举，可谓小巫大巫之见。想得此疏，当捧腹一笑也。五三哥曩通书皆不报，渠执礼者固当然邪？象先来索《书解》甚切，端便幸即寄之。

臣窃惟陛下龙飞御天，凡旧日攀附之人，均转官资，诚未为过。但以国家官冗，至此已极，而六年之间两遇覃霈，爵赏益滥。尝考随龙恩例，在祖宗时止转一官，多不过两官。正缘高宗立国于扰攘之时，一行官吏，自元帅府执羁靮于万死一生之中，故南京即阼之初，随龙人并转四官。寿皇朝虽转四官，然两官系用建储恩并转，非专为覃恩也。太上皇朝四官之赏，盖是失于契勘。陛下不以位为乐，不得已而后受。臣于彭龟年、黄由、沈有开同在后省，见其引义力辞，其言至切，心甚服之。臣愚欲望睿断检照祖宗之旧典，裁节近年之横恩，酌为中制，使随龙讲官各转两官，曾任藩邸讲堂官各转一官，以成旧僚辞宠之贤，以示陛下不敢自比于祖父之意。天下幸甚。臣冒昧进言，不避紊烦。所有录黄，臣未敢书读。

韩侂胄转一官，依所乞除在京宫观。彭龟年除焕章阁待制与郡。

臣等今月初九日窃闻吏部侍郎彭龟年内殿奏事，退而居家待罪，不知其由。已而又闻知閤门事韩侂胄见求祠禄。方有传闻，谓龟年论侂胄甚切，故皆不自安。然而不知所论者何事也。今有上项指挥，则知传闻之不谬。龟年以侍郎得次对与郡，侂胄解閤门及都承旨职事，转一官，内祠，有以见陛下之处事不失一偏。然臣等愚忠，犹有当言者。陛下自在嘉邸，眷礼僚旧，一旦龙飞，不惟宠以爵秩，延见访问，几无虚日。天下不以为私，而服陛下好贤笃旧之德。不谓三数月间，所谓五人者，黄裳遽成长往，黄由寻遭外艰，沈有开、陈傅良相继论罢，惟龟年一人犹在从列、经筵，又其赋性伉直，论事不回，尤蒙眷奖。必其怀不自已，尽言无隐。今又去之，则陛下之旧寮无遗。不惟伤伐木之义，而四方谓其以尽言得罪，尤害政体，此臣等所以重惜也。知閤门事及都承旨皆武臣之高选，陛下不难于侂胄之罢，可谓英断。然次对不过在外之职，序位反下于贰卿，廉车之升留务，则宠之已至。况一去一留，恩意不同，去者遂远，不复得侍左右，留者既曰内祠，则召见无时，终不能远。人言籍籍，尚以为不平。臣等欲望睿慈更加详处，或留龟年于经筵，则可以不失讲读之旧。若其不然，则命侂胄以外祠，或予以外任，事体适平，人亦无可言者。如龟年之贤，陛下素知，顾岂遂将终弃？后日召用，正自未晚。然目前处事，贵于得宜。臣等诚恐指挥一出，难于反汗，故敢罄竭愚虑，以俟采择。所有录黄，臣等未敢书读。

高宗皇帝以孝宗君德日就，将属以社稷，妙选天下学行端粹之士以辅导之。绍兴二十有九年，太师、会稽郡王史浩以国子博士奏事殿中，高宗一见契合，属目送之，谕大臣曰：「浩，今日有用之才也」。除秘书省秘书郎。粤五日，兼普安郡王府教授。受知高宗，被遇孝宗，实昉于此。明年，孝宗封建王，迁司封员外郎，兼直讲。又明年，为宗正少卿。三十二年五月，立皇太子，擢起居郎，兼左庶子。六月，孝宗受内禅，迁中书舍人，兼侍读。十日，为翰林学士，知制诰。八月，参知政事。明年正月，拜尚书右仆射、同中书门下平章事、兼枢密使。未几罢政，再典巨藩。淳熙四年春，召为侍读。五年三月，复拜右丞相。十一月罢，仍侍经筵。八年告归，得请，一再召见，恩赉罙渥，每以「老先生」呼之。孝宗移御重华宫，以宴处清閒，思见旧学，太上皇为攽诏谕赐御札。明年，遣干办御药院杨舜卿抚问趣行，命守臣以礼津发。既入觐，孝宗顾公曰：「卿辅朕初潜，亲遇朕建朱邸，升储宫，登大宝，两居相位，三入经帏，逮今三十馀年，君臣相得，殆非他人比也」。五年四月五日，公薨于里第之正寝。讣闻，孝宗、上皇震悼，赙赠有加。有旨以公身居极品，又为寿皇潜藩旧学，赠恤之典宜从优异，可特追封。自馀赙葬恩数并如陈康伯例。今皇帝登极，赐谥文惠，亲洒宸翰，书「纯诚厚德元老之碑」以赐焉，且命臣钥为之文。臣以末学待罪北门，乃得对扬明命，敷述盛美以诏不朽，臣虽甚陋，何敢辞！窃伏思自古君臣以遇合为难，而笃眷不替，善始以终，殆千载而不一遇也。方孝宗以艺祖统系之远，承高庙付托之重时，公以所学纠正赞弼，自其缉熙光明，推而至于事亲以孝，事天以诚，兵不轻用，刑不妄施，人才盛多，夷夏乂肃。孝宗继志述事之功，承颜顺色之爱，刑于四海，光于万世，而又惠顾帝师，日笃日亲，胙我太师，福庆流衍，光大显休，追媲典谟。孝宗奄弃慈极，公先六旬以遗表闻。呜呼，岂偶然哉！公讳浩，字直翁，世为庆元之鄞人。曾祖简，祖诏，父师仲，俱赠太师，冀国公。曾祖妣叶氏，祖妣徐氏，妣洪氏，俱赠冀国夫人。曾祖蚤卒，母叶夫人有遗腹，指天自誓，愿得子以续史氏之祧，是生公。祖教之甚严，以八行荐于朝。积德垂祐，寖大其家。仲子才，绍兴二十三年为签书枢密院事。公又继登揆路，衣冠盛事莫尚焉。公性颖异，记诵绝人。少孤，自力于学，贯穿经史，理致超诣，措词持论出人意表。年四十始登进士科，授左迪功郎、绍兴府馀姚县尉。寻为温州州学教授。郡守张九成有重名，待以国士，诸生推崇之。以中书舍人吴秉信荐除太学正，迁博士，改宣教郎。自此六年，以至相位，近世未有也。公智虑深长，临机辄断。平居若不胜衣，而剸裁勇决，毅然不可回。推究经旨，多先儒所未发。引经处事，动中要领。完颜亮南牧，边廷用兵，建王抗疏请为前驱，誓不与贼俱生。公方以疾移告，闻之，亟往问：「孰为大王计？误矣。国步方艰，父子岂可须臾离？使唐肃宗能随明皇幸蜀，安得有灵武事」？建王大悔，立俾公草奏，请扈跸以供子职，辞意恳到。高宗闻议出于公，叹曰：「真王府官也」。庙堂方议以建王督师，由是不果，遂从视师之行，而内禅之意决矣。高宗将过德寿宫，公议嗣皇当乘马扶辇。高宗谕公曰：「执鞚前导，不足为法」。公对曰：「臣于肃宗何取？父行而子随，万世不易之道也」。孝宗竟用公议。高宗数遣使邀还，出皇城门而止。既参大政，召宴禁中。公奏：「臣顷在翰苑，虽暮夜宣召，可也。今居政地，非有中使，不敢前。若恃恩奔命，非大臣体」。孝宗深然之。尝问当今施设何先，公曰：「莫如保边境，收人才」。前言辛次膺、张焘人望所属，即日召还。又荐周葵、任占、胡铨、张戒、王十朋等，以次收用。公平时咨问天下人物，有所闻，密疏其实，且识言者，录为一编，皆于此乎取。又得金安节、王大宝、周必大等三十五人，各书所长以闻，并为时用。尝对德寿宫，高宗曰：「皇帝诚孝，卿辅导之效居多。今又得卿佐之，朕心亦安」。又曰：「卿为皇帝亲臣，凡有规正，不可回忌。赖卿悉力调护」。公既推谢，次日又因奏事言之。上封事者，多乞减任子。公请岁一试，且损其额。试者必习所业以应诏，既不伤恩，足以激厉。孝宗顾左相陈康伯，议合。公因奏凡有所陈，皆先与丞相议而后言。自是臣僚奏请，更改政令，必先以示公，然后施行。尝因谏击鞠事，张焘共政，退而曰：「相公爱君至矣」。焘又尝语人曰：「参政今之贤辅，不可妄议。向来柄臣得君，多以威严胁人，史则不然，事多迎刃而解，志于宽厚。上前别白是非甚明，宰相器也」。康伯乞罢政，孝宗批问恩礼已尽，当与何职，意盖属公也。公即奏康伯前朝老臣，不可不留以为重。若其请未已，必得德寿圣谕，可安其意。是日高宗赐以御笔，康伯乃安职。寻密诏公曰：「朕粗勤庶政，然军务民事未得其要。若矿金璞玉，方以卿为良工，其毋怠焉」。公既相，益思所以报上者。首言前宰相赵鼎、参政李光之无罪，大将岳飞之久冤，宜复其官爵，录其子孙。凡坐废者，次第昭雪，悉从之。时外建都督府，归正人及谍者日众。公虽忧之，而深察其能否，故拔皇甫倜于境外，官胡昉于书生，皆赖其用。有滕忠信等八人，还自山东，自言已结集万五千人，可为内应。公诘问再三，皆无其实，语塞汗下而退。初已借閤门宣赞舍人，遂令赴督府。张浚亦以其无證，仅补承信郎而已。燕人刘蕴古该通古今，谈辩如流。一日濠州奏募到北方游手仅万人，欲以营田。蕴古力请以抗敌，时欲许之。公独谓此必奸人，姑欲藉以反其国耳。因诘之曰：「樊哙欲以十万横行匈奴，季布犹以为可斩，君得万人，何以成功」？蕴古错愕不知所对，曰：「此皆无家，必不为朝廷留，不如乘其未定而用之」。公曰：「其家不来，宜无固志，不知君家何在」？蕴古曰：「老幼皆在幽燕」。自知失言，战灼久之。后因刺探事宜，私遣仆归燕，仆以告，遂伏诛。吴璘以兵取德顺，捷至，方议行赏。公奏：「诸葛亮出师必攻陈仓及郿，即今之凤翔，得之则可窥长安。高祖出汉中，正此道也。姜维舍此而多出陇西，狄道临洮，得之无益。今乃蹈维覆辙，臣恐遂失蜀矣。宜勉谕其归」。登命公即选德殿庐作诏令，彻戍班师，专保蜀口，以俟大举。斯须而就，词旨明畅。孝宗阅之，曰：「他人必不能道朕意，奇才也」。既而吴拱、王彦奏敌已扼璘归路，方募人往报，璘亦势迫，间道以归。袁孚罢右正言，公曰：「初政而遽去谏官，何耶」？孝宗曰：「妄言德寿宫有私酤」。公曰：「陛下事亲可谓曲尽，然宫中左右皆阉官，有何知识？若非言路时以正论折其萌，则将有甚此者」。上怒少霁。又奏：「谏官无故而罢，天下必以为疑。若暴其罪，恐启两宫之间。愿少须之，使其引去」。寻除直秘阁、知温州，自是益无纤芥之隙。张浚屡奏欲取山东，公曰：「宿师于外，守备先虚。我能出兵山东，以牵制川陕，彼独不知警动两淮荆襄以解山东之急耶？惟当固守要害，为不可胜之计。必俟两淮无致敌之虑，然后可前。若乃顺诸将之锐气，收无用之空城，寇去则论赏于朝，寇至则仅保山寨，顾何益乎」？继而大将李显忠、邵宏渊奏乞进兵，公又奏：「二将辄乞战，岂督府之命令不行耶」？浚继请入觐，乞即日降诏幸建康。孝宗以问公，公陈三说，谓：「若下诏亲征，则无故招致敌兵寇边，何以应之？若巡边犒师，则德寿去年一出，州县供亿重费之外，朝廷自用缗钱千四百万，今何以继？若曰移跸，欲奉德寿以行，则未有行宫。若陛下自行，万一敌人有一骑冲突，则都城骚动，何以处之」？孝宗感悟，曰：「都督先往临边，俟有功绪，朕亦不惮一行」。浚言：「陛下当以马上成功，岂可怀安以失事机」？公执不可，退又以诘公，公曰：「帝王之兵，当出万全，岂可尝试而图侥倖？主上承二百年基业之托，汉高祖起于亭长败亡之馀，乌可比也」！寻复论辩于殿上，浚曰：「中原久陷，今不取，豪杰必起而收之」。公曰：「中原决无豪杰，若有之，何不起而亡金」？浚曰：「彼民间无寸铁，不能自起，待我兵至而为内应」。公曰：「胜、广能以锄耰棘矜亡秦，彼必待我兵至，非豪杰矣。若有豪杰而不能起，则是彼犹有法制维持之，未可以遽取也。今不审思，将贻后悔」。又上疏力谏曰：「靖康之祸，臣子孰不痛心疾首，思欲蹀血北廷，以雪大耻？恭想宸衷寝膳不忘。然迩安则可以服远，若大臣未附、百姓不信而遽为此举，安保其必胜？浚老臣，虑宜及此，而溺于幕下新进之谋，眩于北人诳惑之语，是以有请耳。德寿岂无报敌之心？时张、韩、刘、岳各拥大兵，皆西北勇士，燕蓟良马，犹不能进。今欲以显忠之轻率，宏渊之寡谋而取全胜，可乎？惟当练士卒，备器械，固边圉，蓄财赋，宽民力，十年而后用之，则进有辟国复雠之功，退无劳师费财之患。此臣区区素志，实天下之至计也」。督府乏用，欲取之民，公曰：「未施德于民，遽重征之，恐外贼未必至，民贫将自为盗」。康伯与公相顾，同奏曰：「必欲取于民，臣等皆当丐退」。上为之给虚告五百道以庚费。浚又奏归正人当优待之，公以为不可。浚、康伯俱曰：「彼以善心至，安可拒乎」？公又两入奏，其一曰：「敌日为奸谋以挠我，纵流民以困我，而沿边方以招徕为功，数年之后，蚕食既多，国用益乏，彼将反有怨悔之心，可不远虑乎？固不可绝其内向之意，其有至者，当谕之，使安土以俟恢复。彼且无所归怨，而敌亦知国之有人，岂应先为自蹙之计」？其二曰：「弃实而务名，舍近而谋远，见利而忘害，愿弃名取实，以集大勋。先近后远，以安边鄙。见利思害，以杜乱萌」。言甚切至。又与浚言：「平时愿执鞭而不可得，幸同事任，而数日议论不同，不惟为社稷生灵计，亦为相公计。相公养成名望，一旦失利，岂不有损威重」？浚曰：「公言良是，但浚老矣」。公曰：「杜预辈有平吴之功，而晋归功于羊祜。以祜立规模，而预竟其功。相公若先立规模，后使人藉是有成，亦相公之功也，何必身自为之」？浚因内引，奏曰：「史浩意不可回，恐失机会，乞出英断」。既而省中忽得宏渊出兵知禀状，始知不由三省，径檄诸将。公语康伯曰：「吾属俱兼右府，而出兵不得预闻，则焉用相哉」！由是求去不已。孝宗曰：「何苦至是」？公对曰：「道德元老，无如陈康伯。忠义慷慨，无如张浚。臣与之议论俱不合，诸将出兵而臣不知，近习积憾而臣不去，尚何待乎」？因又言：「康伯欲纳归正人，臣恐他日必为陛下子孙之忧。浚锐意用兵，若一失之后，恐陛下终不得复望中原。臣即日去国，遂远清光。然惓惓之忠，不容缄默」。言讫，拜辞而退，遂以观文殿大学士知绍兴府。公力辞，提举临安府洞霄宫以归。未及月而宿州失利，丧士马甚众，军资器械不可计，人心沮丧。上降诏罪己，而浚亦自劾去位矣。初，浚措置万弩营及他所建请，公应之如响。或问之，公曰：「事力未备，故止其进兵。若边防捍禦，安可不从」？公既去，其所奏请多不以时报，浚亦悔之。呜呼！公本欲修政固圉，裕民练兵，虽不求近功，而规模甚远。议者不察，以为独无意于事功，惟知之者乃信其非苟为异也。公卜居东湖之麓，徜徉山水胜绝之地，以奉亲欢。岁时贺表外，不以一字至行在所。后除四川制置使，知成都府，以亲老辞。月馀，改知绍兴府，两浙东路安抚使。孝宗见公，首曰：「卿前所奏陈如龟兆数计，无一不验」。从容赐坐，访以治道。公以求治太速，听言太杂为对。至镇，为民兴利除害，不可缕举，越人至今德之。进检校少傅，领保宁军节度使。会洪夫人属疾思归，力丐祠，不允，乃许谒告迎侍。未几罹内艰。公性至孝，平日奉母甚周，孝宗素知之。在王府时，得上方珍馔，必以分遗。登位之后，间问动静，以正旦赐酒肴使为寿，特于洪夫人生朝拜公为相。又尝以御笔径赐之曰：「丞相今日正谢赐酒果，为太夫人之庆」。其归自帅阃，旌旄行前，公拥版舆于后，人子之荣极矣。至是悲毁骨立，忍哀举葬，纤悉周备，世所难及。前即吉数日，除知福州，兼福建路安抚使。避魏王同镇，改崇信军节度。入对，赐宴内庭，劳问加优。后三日，除开府仪同三司。公自言：「臣何功德，叨此眷宠」？孝宗指心而言曰：「于此甚有功。朕学力坚固，心术明正，皆卿之力也」。初过越，老稚迎拜拥道，有垂泣者。时方滋为帅，谓公曰：「公去此时，有缗钱十六万，米斛四万，漕司取充羡馀，遂为岁例，奈何」？公奏除之。至闽，甃山路七百馀里，葬旅榇以千万计，辟官舍以益贡闱。每事立规，四方传以为式。建、剑四州多不举子，臧获则取于福与漳、泉间。公置田为庄，贫妇孕育月有所给。既使生齿益繁，又免诱略之害。淳熙元年秋丐祠，提举洞霄宫。后三年，孝宗问执政，久不见史浩，无他否？遂除少保、观文殿大学士、充醴泉观使，兼侍读，颇闻有尼之者。至两降亲批，三遣金字牌，又取尚书省移文封以付公，不得已而后起。抵都城，闻辅臣谪英州，及见奏曰：「陛下未尝以大臣投岭南，实国家忠厚之意。此门恐不可开」。孝宗唯唯。他日语近臣曰：「史浩厚德人，盖深知前日事也」。进读《三朝宝训》及《真宗正说》事关治体及当法祖宗者，必委曲援引，开广上心。尝宴澄碧殿，酒数行，步至清激观机泉，宣劝无算。至二鼓，孝宗携手登桥，又赐三爵，命宿玉堂。夜参半，引双莲烛以送，且曰：「此游不可无纪」。是夕公进古诗三十韵，孝宗和答之。引陈襄故事，荐石斗文等五人，皆赴阙。既再相，孝宗曰：「自叶衡罢，虚席以待丞相久矣」。与执政入谢德寿宫，高宗曰：「卿再入相，天下之幸也」。公以士夫留滞旅寓者凡八百人，各随其分处之，为之一清。初相时，蜀帅以缗钱献。公谓宜以俭德风天下，请以赐蜀郡，复二税。是年，绍兴所献复倍此，孝宗曰：「却之必有散失，姑令封桩，如何」？公对曰：「郡方困于和买丁钱，愿以代输其半」。孝宗欣然从之。是年，金历以八月晦为九月朔，或言会庆节使人将先一日入境，请治历官。公曰：「天道难测，未知孰是。而遽治历官，是自彰其失也。但当谕接伴使，若使人渡江，则当语以『晦朔尚可议，皇帝生辰则不可改』。先一日，乃是艺祖忌，后若欲行庆礼，当如旧期」。孝宗以为当，后皆如公之言。车驾既幸太学，公因请幸秘书省，三衙皆与坐，乃奏：「閤门舍人方以比馆职，亦当列于西庑，崇儒矫弊，皆有深意」。孝宗谓：「公视文武如一，为得大体」。十月，诸军以多阙额，又有逃亡，请得自招捕，许之。而并缘强取，被掠者或至断指以求免，都下汹汹。公飞奏尽释所捕，又禽为首者送棘寺。宣宰辅及枢密都承旨议罪，欲取兵民各一人枭首以徇。公谓未得其平，兵士可斩，百姓陆庆童当坐流罪。上怒，不以为然。公曰：「陛下恐军人有语，而百姓为可欺耶？岂不闻等死，死国可乎？此岂是军人语」？上愈怒，曰：「是比朕为秦二世也」。同列相顾失色。公徐进曰：「如时日害丧，予及汝偕亡，岂二世事」？闻者缩颈，而公不为动。议罪既如初，遂日求去位。除少傅、保宁军节度使、醴泉观使兼侍读。后有言庆童之冤者，孝宗曰：「史浩盖尝力争，坐此求去，至今悔之」。赐第城中，出御制《长春花》诗酬和至再，以示眷留之意。又荐薛叔似而下十五人，叔似召用，馀以次收擢。佑圣观，故建邸也。孝宗尝自北宫临幸，语曰：「去此十七年，今得与卿为丰沛故人之饮，可谓盛事。甘盘无此乐也」。公屡求归，时陈俊卿已奉祠。八年二月，除判建康府。公奏：「俊卿年未及七十而去，臣以七十有六而往，岂不愧见吏民耶」？孝宗尝自拟馆职策，极言取士用人之弊，大要谓国朝过于忠厚，以示公。公读毕奏曰：「太祖不忍杀一不辜，以得天下。累朝仁德，至仁宗而大备。夫忠厚岂有过耶？乞改曰『一于忠厚」』。孝宗曰：「非卿不能为此言」。五月始许归，除少师。留至八月，陛辞犹进八事。十年，请老，除太保致仕。公尝历永、卫、鲁三国，公于是进封于魏，仍如曾公亮例入谢。明年先降旨，候至国门，百官郊迎。见毕，对御赐宴，用文彦博故事。道中具辞再三，奉俞音乃绝江。公晚治第西湖之左，裒两朝所赐御书，建阁以奉之，因奏闻。孝宗书「明良庆会之阁」以赐，公谢不敢当。孝宗曰：「古人愿为良臣，卿辅朕之久，日闻忠言，深悟朕心，尚何慊乎」？敕后苑造扁榜，命中使驰赐之。上尝以「旧学」二字即政事堂赐公，同列咸曰：「自古际遇莫盛于此」。请镵诸石，为省中荣观。公又谢不敢。既归，以名其堂。岁遇诞日，锡以金器者十四年。年八十，又加器宝，两宫使命相望。高宗再举庆典，诏公随班上寿，进太傅，赐玉带金鱼，踰月乃东。上皇御极，进太师。降诏求言，首及故老，公上封事数千言，皆当世要务。重华之召，引辞甚切。孝宗诰曰：「今与卿皆閒人，当衣褐见，何必求免耶」？诏乘肩舆入隔门，仍命孙定之扶掖。特改京官，朝退，次诣重华。孝宗从容谓公曰：「与卿复得相见，既无嫌疑，足可为度暑计，毋亟言归」。因奏：「陛下躬行三年之丧，复见尧舜三代之盛」。孝宗曰：「此皆卿平昔所以语朕者，今日得以行之。正如滕文公尽哀戚之情，而吊者大悦，实自然友反命之一言」。盖公平时专以忠孝二者发明圣学，谓「父子天伦虽自有至性，亦宜先意承志，曲尽诚心」。后又屡奏：「欲报莫大之恩，惟应尊事不倦，使慈孝两尽，为万古父子之懿范，垂之子孙，永永无极」。故孝宗不忘此言。再对，奏：「陛下召臣，非徒使沾被宠光，亦恐有一得之愚，少裨继明之治，敢为四说以献。曰立天下之大本，平天下之隐难，收天下之人望，伸天下之直气」。谓教皇子，备夷狄，举人才，受尽言也。太上垂听，慰奖再三。既归之次年，长子弥大以疾不起，公起居寖衰。后感疾，危甚，呼诸子及孙，戒曰：「吾受国厚恩，欲报无所。汝等惟当世竭忠节，以图尺寸」。命左右取手藁遗表曰：「吾且死，其以是进」。遂瞑。享年八十有九。娶贝氏，追封魏国夫人，先三十九年卒。子四人：弥大，故通奉大夫，充敷文阁待制，新知宁国军府事，赠银青光禄大夫；弥正，朝奉大夫，复直秘阁，主管华州云台观；弥远，朝奉郎，主管建宁府武夷山冲佑观；弥坚，通直郎，两浙路转运司主管文字。弥大、弥远皆登进士第，弥正、弥坚亦累举春官，人以是服公之教子也。女五人：长适朝请郎、新权发遣永州军州事陆杞，次适从事郎、充江淮荆浙福建广南路都大提点坑冶铸钱司检踏官丰谦，次适朝请郎、前通判湖州军州事李友直，次适迪功郎、新荆湖北路提举茶盐司干办公事夏鼎，次适承议郎、签书宁海军节度判官厅公事王橚。孙十二人：宗之，通直郎，改添差沿海制置司干办公事；宜之，宣教郎、知临安府富阳县丞；定之，宣议郎、新知婺州兰溪县；守之，承事郎，前监平江府粮料院；安之，迪功郎、温州瑞安县主簿；实之，修职郎、监绍兴府和旨酒库；宣之、宪之、寯之、宽之、崇之、宾之。孙女十五人：长适奉议郎、新知建康府上元县方叔恭，次适通直郎、新知明州鄞县丞吴朴，次适宣教郎、前知湖州武康县丞秦钜，次适宣义郎、新监临安府仁和县临平镇税胡纲，次适修职郎、新秀州华亭县支盐官王友元，馀未行。曾孙八人：唐卿、虞卿、文卿、夏卿、商卿、周卿、汉卿、显卿。曾孙女十人，皆幼。以其年十二月庚申葬公于鄞县翔凤乡吉祥安乐山，合魏国之兆。公盛德绝人，备福无比，盖尝窃窥其大者，性本至孝，有不可解于心，故为士时惟见其事亲事长，笃朋友乡党之义。及出而事君，则尽其忠，谋国则竭其虑，接物则极其宽，临事则务于恕。匹夫孺子不失其欢心，而义有不可，不以死生祸福少变。率自孝道发之，君臣道合，吻然无间。盖近古人主躬行通丧，自孝宗始，而公又以此事之，其能不胶漆而固，岂无所自哉！孝宗尝谓公曰：「卿所荐用人，其间有负卿者，亦知之乎」？公顿首曰：「此臣所以报陛下也。臣所荐，未尝以语人，亦不受其私谢，故人人自以为得上意。荐贤者，臣之责，用贤者，君之恩也」。尝拟知湖州陈之茂进职知平江，孝宗知之茂尝毁公，曰：「卿岂以德报怨耶」？对曰：「臣不知有怨，若以为怨而以德报之，是有心也」。莫济作詹事王十朋行状，诋毁尤甚。公荐济掌内制，孝宗曰：「济非议卿者乎」？公曰：「臣不敢以私害公」。遂除中书舍人，兼直学士院，待之如初。盖公之宽厚类此。人虽有不悦，然无物可以忤意，古人所谓澄之不清，淆之不浊，雷霆破柱而神色不动者，犹未足道也。公既极贵，处乡曲一如布衣时。每以事亲为未足，又推本史氏积德累行之原，自为之文，时节诵于家庙，上以报祖考之施，下以励子孙之习。其用意笃矣。事物之来，不问剧易，虽至难甚冗，或连日夜废寝食，而精神酬应，益有馀裕。考其克勤小物，凡事精密，园馆器用动出新意，其在富贵中望之如神人，而谦虚退然，若无与者，野服萧散，皆不足以累其中。此如万斛之舟，容物有馀，不见其多，而经济之业，则用之犹未尽也。而又居权之日少，安佚之日长，故举世无怨无恶，惟以钜公大度推之，生荣死哀，无可憾者。公属文多立就，虽老，表章犹自为之。有文集五十卷，外集二十卷，《论语口义》、《尚书讲义》、《周礼天官地官讲义》传于世。馀皆公之细也，不胜书。铭曰：

于皇高宗，天开中兴。巩宋基业，思永继承。艺祖七世，有孙神武。是用付托，缵宋之绪。高宗曰「嘻，帝命不易。我仪图之，谨厥辅翼」。孝宗武文，实惟承之。雍雍太师，实维成之。帝咨臣弼，一本于学。缉熙光明，德修罔觉。两辅予政，毋轻黩兵。毋过取民，毋滥用刑。言如蓍龟，靡有差忒。旁招多士，宁我王国。天地清夷，中外晏然。继志述事，二十八年。两宫燕娱，天寿平格。三奉玉卮，四登宝册。召对德寿，嘉帝之孝。又曰太师，辅翼之效。帝谓圣父，教诲之功。臣亦归美，媚于高宗。天用昌之，耆艾康宁。帝用休之，福禄宠荣。孝宗乘云，太师骑箕。君臣始终，虽恨莫追。有赫景命，汤孙是纂。顾瞻遗烈，于以追远。锡之篆碑，孝宗有臣。报我天子，诏尔后人。

准尚书省劄子，三省同奉圣旨，差臣兼实录院同修撰。臣闻命震惊，罔知所措。伏缘尚有管见，不敢辄冒受上件兼职，须至烦渎，乞赐寝免。盖臣自为郎官，即兼检讨，几涉三年，未尝得效铅椠之劳。以臣平生辛苦，颇好编述，比入史院，无以自效。何也？史院无专官故也。三年之间，修撰、同修撰官，繇今丞相赵汝愚以来，继以尤袤、倪思、李巘、沈揆及近来朱熹，无虑数人，检讨官亦自章颖、黄艾、沈有开、黄由、薛叔似及叶适，无虑数人，皆不甚久，别有迁除。所谓实录，缺然如故，与臣未入院以前无所增益。以此灼见，若无专官，则一朝大典，卒无就篇之日。臣尝论奏，虽蒙上皇嘉纳，未见施行。今臣谨缴进向来劄子，欲望圣慈特垂省览，令提领大臣勿拘近例，别置专职一二人，使其他兼官以时入局，同共商量，分擘修纂。庶几年岁，稍见次第。若不课其效，但添兼职，是恩宠之而非事实也。臣不敢奉明诏，所有上件劄子，未敢祗受，伏候敕旨。

准尚书省劄子：「闰十二月五日，奉圣旨：陈傅良、沈有开并与郡」。拜恩殊特，揣分惊皇。伏念某罪戾之馀，惟知循省，骤蒙圣慈还官赋禄，阖门千指叨窃温饱，衔戴隆天厚地之施，莫知称塞。曾未改岁，再蒙抆拭，俾司民社。仰惟圣上矜怜簪履之旧，致兹误宠，感铭次骨，誓竭縻殒。伏念某衰病日侵，鞭策不前。矧已试罔功，愆尤素积。不于此时力祈寝免，异日成命遂下，冒昧祗受，必致颠隮，重烦造化。欲望特赐敷奏，许某终满祠禄，庶几少安愚分。

臣上言：臣闻前圣之德业，莫盛于尧舜，后圣之述作，莫盛于孔子。然二者相须而未能以同时。恭惟至尊寿皇圣帝道本于稽古，功成于协帝，临御二十有八年，仁恩塞穹壤，威闻憺蛮貊。润色中兴之烈，而增光揖逊之美。薄海内外，万口同辞。以为自舜以来，一人而已。陛下奉若慈训，克昌丕绪，见之行事，缉熙光明。而且欲以钦承允蹈之馀，布在方册，昭示无极。爰命史臣，裒辑《圣政》，铺张表出，作宋一经。于是书成来上，亲洒宸翰，摅发睿藻，冠之篇端，日星有烂，著于天文。而太极之妙，自然陈露，缙绅铅椠之流，又以为是孔氏之作也。臣窃惟有虞之书，初与五典并行而无辨，更千五百年而得孔氏断为《书》首，序之百篇之上，然后暴白于万世。由此观之，虞舜虽极治，尝久晦而后彰。孔子能祖述矣，盖追诵而不相及，未有父子两朝，圣以继圣，立德立言，自相发挥，皇乎懿哉如今日之盛者也！抑臣次舜之事，以底豫于孝，遭人伦之变也，以予贤于公，因天命之改也。惟我寿皇之事高庙，备极五福，弥历三纪，雍雍穆穆，吻无间言。曾未倦勤，脱屣万乘，授之主鬯，神人燕宁，累圣一家，世世同德，父子之间，视舜有光焉。则陛下之序此书，尤足以垂百王之范，补六艺之缺矣。臣以非材，待罪宰事，适董攸司，与托不朽。而藏之禁严，未写琬琰，无以对扬宏休。臣实甚惧，用是百拜稽首，昧死请以赐本大书深刻，以幸来世。而又百拜稽首，髣髴大旨，敬书于序之下方。太常丞兼国史日历所编类圣政检讨官臣章颖，著作佐郎臣王容、臣李唐卿，著作郎臣沈有开、臣黄由，秘书少监臣陈傅良，左丞相兼提举监修国史日历提举编类圣政。

臣今月十四日准尚书省劄子，臣再辞新除中书舍人恩命，三省同奉圣旨，依已降指挥不允。臣控辞恳恻，尚閟俞音，不避天诛，再三冒黩。臣近于陛下登极之日，即闻宣谕，初政以收召人物为先，如朱熹、陈傅良皆合召来。次日同沈有开进封，又复及此。臣窃赞叹陛下始初清明，登进人望，若用人每每如此，何忧天下之不治！自此以后，召命迁除，日日有之，多慰人心，固无可言。乃十二日潜邸讲读官五人并蒙迁推，臣亦预焉，物议遂生矣。臣窃见自古人君即位之初，政是力行好事之时，多为潜邸旧人攀附争进，遂致给舍缴駮，台谏论列，内亏主德，外紊朝纲，所关非细也。是以英睿之主，必先留意于此。窃闻唐太宗即位之次月，房玄龄欲进官秦府旧人，太宗以为不可，曰：「王者至公无私，故能服天下之心。设官分职，以为民也，当择贤才而用之，岂以新旧为先后哉」！若太宗可谓以天下为心者矣。臣自备员讲读以来，岂止望陛下为太宗所为？今若贪荣慕禄，致陛下有愧于太宗，则臣之罪大矣。欲望圣慈检会臣前奏，早赐处分。若陛下未能俯听臣言，自此必有援例以请者，陛下拒而不予，则彼将有辞；予之，则倖门之开，实自臣始，臣不忍也。惟陛下留神思之，从臣所请，以尼倖门，不胜幸甚。取进止。

臣至愚极陋，绍熙癸丑五月庚午，蒙太上皇帝擢为陛下潜邸讲官。越六日上讲，日昳，读元祐六年翰林学士梁焘辨邪正奏。甲午，陛下赐以所题焘奏四十有八言。圣谟简大，宸翰昭回，前此讲堂诸臣所未有也，同列咸歆羡焉。臣仰惟陛下天纵高明，孜孜务学，凡所讲切，必极体要。臣初入邸，闻燕閒之所有一髹碑，大书「知人难」三字，臣尝问焉。喻曰：「诚有之」。因援李德裕之言诘臣曰：「正人既呼小人为邪，小人亦谓正人为邪，果孰辨之」？臣对曰：「今日讲学，即是辨君子、小人之衡尺也。孔伋《中庸》之书有曰：『为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』。人主但当精思以明道，诚意以正心，日反己之所为而自省察焉。若性情近君子，则小人不能惑；若性情近小人，则君子不能入矣」。谕曰：「诚要法也」。他日赞读沈有开讲《书》，至三风十愆及邦国有一于身国必亡，顾有开曰：「何谓也」？有开以古谊对。谕曰：「莫若远顽童为最急。若比顽童，色色有之，欲不亡得乎」！夫当潜晦养德之时，已知用力于尧舜所难如此，溥博渊泉而时出之，其辨君子小人若是决也固宜。焘元祐间再仕再已，后入翰苑，乃上此疏，惓惓邪正之辨，累千馀言，意犹不足，而明睿所加不过数语，使焘获事陛下，当如何耶！然焘之言立于今日，真庄周所谓「百世之下，一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也」，焘于是有光矣。臣今录焘奏于后，使枯株朽木犹被云汉润泽，庶几万世臣子知不用之言有用之之日也，顾不幸欤！庆元元年五月朔旦，朝散郎、焕章阁待制、知江宁军府事、兼管内劝农使、充荆湖北路安抚使、马步军都总管、兼本路营田使、专一措置提督修城、兼提举义勇民兵、清江县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋臣彭龟年谨书。