公讳侁，字子骏。其先成汤之裔箕子，封于朝鲜，子仲食采于于，为鲜于氏。世家渔阳，唐初诏为阆州刺史，殁于官，子孙家焉，遂为阆中人。开元时，仲通、叔明节制两川，叔明以功赐姓李氏，后复故姓，于公十二世祖也。曾祖演，祖瓘，皆不仕。父至，自号隐居先生，为蜀名儒，以公赠金紫光禄大夫。母赵氏，追封安德郡太夫人。公自少庄重不苟，力学有文，乡党异之。年二十登景祐五年进士科，调京兆府栎阳县主簿。到官数月，丁外艰，服除，授江陵府右司理参军。庆历中，天下大旱，有诏中外臣僚实封言事，公上书，推灾变所兴有四：一曰言不从，二曰厥咎僭，三曰欲得不明，四曰上下皆蔽。言甚切直。移歙州歙县令。歙俗喜讼，善持吏长短，吏稍绳以法，辄得罪去。公为黟，又尝摄婺源，其治皆为诸邑最，豪强畏之。改著作佐郎，知河南府伊阙县事。迁秘书丞，通判黔州。未行，改通判绵州。左绵远郡，自守将以下皆日课吏卒供薪炭、刍豆、蔬果，而赢取其直。公到悉罢之，守将已下闻之亦罢，其风遂绝。清献赵公使蜀，首荐之朝，转屯田员外郎，赐五品服。英宗初为皇嗣，公上疏言：「储号未正，措置未宜。今皇嗣初定，未闻选经术识虑之士以拥护羽翼，乞妙选贤德以为宫僚。陛下清躬小有寝食不顺，朝夕左右固惟妇寺，愿复汉侍中之职，令二府悉休宿卫」。覃恩迁都官员外郎，通判保安军。何公郯帅永兴，辟公签书其节度判官厅公事。改职方员外郎，覃恩转屯田郎中。代还，用三司使荐，除蔡河拨发。神宗初即位，诏中外直言阙失，公应诏言十六事，其目曰：纳谏诤以辅德，访多士以图治，严法令以制世，崇节俭以富民，明黜陟以考实，去贪暴以崇厚，重台谏以委任，选监司以督奸，阅守宰以求治，慎迁易以去弊，重根本以图固，复选举以澄源，申武备以警奸，治军旅以除患，谨边防以重内，练将帅以御戎。其末曰：「愿陛下事两宫以孝，待大臣以礼，侍从知其邪正，近习防其奸壬」。上爱其文，出以示御史中丞滕元发曰：「此文不减王陶」。王陶东宫旧臣，上所信重，故以公拟之。而陶亦雅相知，尝荐公明经术、知治体、切直不阿，宜备顾问。后为三司使，又奏为其判官，不从。熙宁初，有诏侍从之臣各举所知，范蜀公时为翰林学士，以公应诏，除利州路转运判官。执政有沮议者，上曰：「鲜于某有文学」。执政曰：「陛下何以知之」？上曰：「有章疏在」。执政乃不敢言。王荆公用事，公上疏言时政之失，曰：「可为忧患者一，可为太息者二，其它逆治体而起人心者，不可概举」。又曰：「陛下聪明过于文帝，而群臣无贾生之才」。西方议用兵，公以兵将未择，关陕无年，未宜轻动。乃移书劝安抚使，宜如李牧守雁门故事，远斥堠，谨烽火，坚壁清野，使寇无所获。密戒诸路，选将训兵，蓄锐俟时，须其可击而图之。安抚使不能用，师果无功。未几，庆州兵叛，关中震扰，巴峡以西皆警。成都守与部使者争议发兵屯要处，书檄旁午于涂。公一皆止之，示以无事，蜀人遂安。公以剑门形势之地，当分权以制内外，今帅剑南者，举全蜀之权以畀之，非便。宜循唐制，成都、益昌各自置帅，以消奸雄窥伺之心。书累上不报。是时，初作助役、青苗之法，诏诸路监司各定所部役钱之数。转运使李瑜欲以四十万缗为额，公以利路民贫，用二十万缗足矣。与瑜论不合，各具利害以闻。上是公议，谓判司农寺曾布曰：「鲜于某所定利路役书，可为诸路法」。遂罢瑜，而以公为转运副使，兼提举常平、农田水利、差役事。而青苗之法，独久之不行。执政怪焉，亟遣吏问状，公曰：「诏书称愿取即与，利路之民无愿取者，岂可强与之邪」？岁满，有旨再任。及罢，又留之。转都官郎中、西京左藏库使。知利州事周永懿贪暴不法，前使者惮其凶狡，置不敢问。公具得其奸赃，即遣吏就捕，械送于狱。永懿竟除名编管衡州。初，利州以兼益利路兵马都监，故事，武臣为守。至是，公上言，乞堂选文臣知州事，别置路分都监，以惩永懿之弊。又言剑门关、葭萌寨使臣兼知县事，类多不习文法，宜各置令，转领邑事。诏皆报可，遂为定制。其他深计远画、公私便之、而人所不及者，盖不可悉数。十馀年，使者有欲变其法者，父老泣曰：「老运使之法，何可变也」？盖公之犹子师中尝使利路，故民以老运使别之。公奉使九年。阆为名郡，方新法初行，诸路骚动，而公平心处之，乡人无异议者。今翰林苏公以谓上不害法，中不伤民，下不废亲，为「三难」云。移京东西路转运副使，过阙陛见，面赐三品服，迁司封郎中。时河决曹村，梁楚之地被害。公移檄诸郡，具为科条，所以拯救之术甚备。议者或谓：「决河东流入海，自其本性，宜勿复塞」。公曰：「东州平衍，兖、郓、单、济、曹、濮诸河，其所归纳，惟梁山、张泽两泺，夏秋霖潦，犹能为害，矧纵大河冲注于中，则诸郡生聚，其为鱼乎」！乃作《议河》一篇数千言上之，又乞下澶州早行闭塞。上皆嘉纳。初，京东分东西两路，后以财用虚赢，不相通和，诏复合为一路，升公为转运使，更尽领其事。召还，赐对，劳问甚厚。上欲留公京师，而公固求守郡，遂除知扬州事。官制行，换朝请大夫。未几，坐举吏受赇免，降为朝散大夫。方在谴中，又闻故吏以赇败者，或劝公宣惩前事自陈，公曰：「吾专刺举十二年，所任吏四百馀人，宁尽保其往耶？然既已荐之于朝，岂可反覆为自全计」？卒不首也。复朝请大夫，管勾西京留守司御史台。公之在西京也，今枢密范公亦领台事，而司马温公提举崇福宫，三人相得欢甚，搢绅慕其游。及二圣临御，图任老成，于是拜温公为门下侍郎，起范公帅环庆，复除公为京东转运使。温公曰：「子骏不当使外，顾东土承使者聚歛之后，民不聊生，烦子骏往救之耳」。比公行，又谓所亲曰：「福星往矣，安得百子骏布在天下乎」？公至，则奏罢莱芜利国监铁冶，乞变盐法，依河北路通商，逐勾当公事之刻薄者二人，发潍州守奸赃。东人大悦。又言：「高丽朝贡，可令濒海州郡为礼，不烦朝廷。若其自欲商贾，听往闽越州」。丽人无以辞矣。召还，为太常少卿。三省、太常会议神宗配享功臣，或欲用王荆公、吴正宪公者，公曰：「富文忠公勋德终始，天下具知，宜配食」。议遂定。因上言：「本朝旧制，配享虽用二人，宜如唐用郭子仪故事，止用富公一人」。诏从之。元祐元年，明堂礼毕，拜右谏议大夫。既拜命，即以辨邪正之说为献，其言君子小人相为消长之理甚备。又言：「近岁人物衰少，凡一官有缺，差拟为艰。宜许六曹寺监长史各举僚属，严其论荐之法，亦以见达官之所举，而执政大臣可以优游论道。盖宰相择台省长官，台省长官荐举僚属，知人安民之道，于斯为得」。自保甲之法行，民以艺能入等授班行者，即为官户免役。时祥符县至一乡止有一户可差。公言侥倖太甚，宜依进纳官例，充役如故。须其升朝，乃免。有旨诏谏官直庐，不得与东两省相通，以防漏泄。公上言：「昔汉武帝尝命文学之士递宿禁中，凡公府欲行之政，俾之阅视辨论，中外相应以义理之文，故文章尔雅，训词深厚，炳然与三代同风。唐太宗临御，每遇宰相平章事，必命谏官俱入，小有颇失，随即箴规。故贞观之治，企及三代。今乃屏置谏官，使与两省不相往还，恐非朝廷开言路、以副圣上纳谏之义」。又劾大臣不宜辅郡者，请加谴黜，以示天下。其馀乞复制举，分经义、诗赋为两科，以求人材；罢大理狱以省事，罢帐司检法以省官；严出官之法，减特奏名人数，以抑滥进；再言京东盐禁不便，宜弛以利民；许蔡河拨发统制县道，以便程督；罢戎、泸保甲，以恤民力；行浙中旧法，以省漕运；复三路义勇，以宽保甲。沙汰学官，以熄异议，事多施行。明年春，以病不任朝谒，乞郡，数赐告不俞。章三上，乃拜集贤殿修撰、知陈州事，仍有旨，满岁除待制。夏五月辛未，终于州寝，享年六十有九。累勋柱国，赐爵清源县男。前数日，语诸子曰：「吾心无不足者，惟以不得归老阳翟，别著《易说》为恨」。无它言。公忠亮果断出于天性，自小官以至进擢，数上书言天下事，咸具利害。移谏官御史，其言或用或不用，未尝小加损益。为政以经术自辅，所至有迹，其去，民追思之。熙宁、元丰之间，士大夫骛于功利，更其素守者多矣，公虽屡更使指，而屹然于新进少年之中，号为正人。晚登侍从，益厉锋气，知无不言，在职九十馀日，所言当世之务略尽。呜呼，使公不疾病且死，得大用于时，其勋业岂易量哉！然公起诸生，仕为谏官，供奉仗内，言听计行，天下受其赐，比夫当轴处中，初无益于县官者，盖得失相万也。由是言之，虽病疾且死，弗克大用于时，亦可以无憾矣。喜推毂士，士之游其门者，后皆知名。治经术，有师法，论注多出于新意。晚年为《诗》与《楚辞》尤精。泰山孙复尝与公论《春秋》，叹曰：「今世学经术，未有如公者」。苏翰林读公《八咏》，自谓欲作而不可及，读公《九诵》，以谓有屈、宋之风。今天子赐之诏书，亦曰：「学足以迩古，才足以御今，智足以应变，强足以守官，深于经术，达于人情」。又曰：「金石之节，皓首不衰」。则公之德善，于是可考也。所著文集二十卷，《诗传》二十卷，《周易圣断》七卷，《典说》一卷，《治世谠言》七卷，《谏垣奏稿》二卷，《刀笔集》三卷。其馀未编次者尚多。娶陈氏，太常寺太祝藩之女，恭俭婉嫕，治家有法，封某君，前公一年终。男五人：复，早卒。颉，河南府偃师县尉。群，凤州司法参军。绰，假承务郎。焯，未仕。皆有学行，而颉尤自立，士大夫多称之。女四人：长早卒，次适赵氏，次适蒲氏，皆前卒。次适永安县主簿张球。孙男一人，崧。孙女二人。公两得任子恩，皆以予兄之子，故焯犹未仕。凡嫁内外亲族之女若干人。诸孤将以某年某月某日葬于颍昌府阳翟县大儒乡高村之原。前期，颉以书走汝阳，请状公之行义，将乞铭于知公者。某被遇最厚，又尝辱荐于朝，义不敢辞，辄加论次。而公之行能谋议过人者甚多，难以具举，取其可考不诬、系国家之大者著之，以告夫当世之君子云。

臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族，无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知，索于宫中甚急，于是朔妻置男裤中，祝曰：「赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声」。及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服，与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔。以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能昌炽以至于此？故臣深以谓国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭奠，春秋祠之，世世勿绝，然今不知其祠之所在。窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。《左氏》曰：「鬼有所归，乃不为厉」。自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于大空，而百世不灭。臣今欲朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。

陛下当躬揽乾纲，以系人心，不宜退托，失天下望。

世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列国过制，孝文盛时，贾生已患之矣。厥后诸侯微弱，不与政事，武、宣之间已与哀、平时类矣。唐世方镇强大，天宝末年，范阳干纪，不在数世之后。彼制置之失者，祸乱之机，其初皆已暴见，第未有强者发之尔；苟有强者，则如范阳之起于天宝矣。此贾傅所谓「火未及然」者也，是岂百年之形势哉？不足引以为论。至于周室封建，秦人郡邑，亦非所以制国势之强弱，定修短之期数者也。试粗言之。周建万国，亲贤并任，列爵惟五，分土惟三，大者无不掉之势，小者有自全之方，维之以法，统之以道。率职有功，则庆赏必至；犯分凌制，则刑诛随之。方其盛时，如指臂之附支体，莫见凌夺之渐也。后世浸强，不可制役者，由天子失道，王法不行，征伐自专，并吞无禁，纵之使大也。使穆王无耄荒之政，夷王无下堂之失，厉王无板荡之风，幽王无淫昏之行，守文武之成法，无所失坠，虽万世如成康之隆可矣，何陵夺之有哉？若曰封建之势，必至于强不可制，厉王之时，诸侯已强大矣，宣王将不能复会于东都，因其力以南征北伐，复文武之业矣。秦置郡邑，守令分治。汉家因之，与侯国并建。文、景而上，诸侯强大，僭乱不轨，无屏翰之益；孝武而下，列国微弱，等于郡邑，无磐石之势。东京郡国轻重相若，不足以维持。然而两汉用之四百馀年，天下安宁，不见土崩之弊。秦人所以二世而亡者，频征远戍，厚赋重役，人不见德，而为繁苛惨切之痛，以失天下之心也。由始皇、二世之道而为政，虽建万国，亲诸侯，殆无救于乱亡。若曰郡县之势必至于孤弱而土崩，文、景、武、宣、世祖、明、章之时，将不能康民阜物，讲道息刑，比隆成周之盛矣。由是言之，天下有道，封建、郡邑皆足以底平治而保无患；天下无道，封建则陵夺，郡邑则土崩。制国之势，果在建侯乎？在郡县乎？人主务隆道而已。主道世隆，则天下世治。俯而师二汉文、景、明、章之主也，仰而遵商周汤、武、成、康之君也，尚何土崩陵夺之有哉！禹之法非不善也，传之二世，至太康而失其国；成汤之法非不善也，传之五世，至小甲而商道衰；文、武之法非不善也，传之四世，至昭王而王室弱。西汉之法，不美于三代也，传之七世，至宣帝而愈盛；东汉之法，不劣于西京也，传之四世，至和帝而微。唐之法，亦二汉之比也，至中宗而丧其宝。圣贤不世，主道弗隆，则禹、汤、文、武之法不过一再传而衰；中智之君，继世有为，振隆主道，则高祖、孝文之法行六七世而愈盛。盖安其位而忘危者，天下虽甚安而危常及之；保其存而忘亡者，天下虽甚固而亡常及之；有其治而忘乱者，天下虽甚治而乱常及之。夏商之君，保有成业，而不知惧，轻为逸豫，而重为兴造。轻为逸豫，则多过失；重为兴造，则鲜功德。夫功德不见而过失日加，危乱丧亡之所由至也。西汉之主不忘危乱而自知勉，轻为兴造，则重为逸豫。轻为兴造则有功德，重为逸豫则无过失；过失不作而功德日增，治安存固之所由至也。国家艺祖以成汤之勇智，周武之圣德，受天休命，戡定大业，身及太平，纲纪法度、经置施设之方，所以垂裕诒谋者，固已跨绝汉唐简杂之术，兼该四代久大之美矣。太宗平晋征燕，王业大定，敦崇文教，光济丕烈。真宗总文武之两端，合威德以并用，震叠殊俗，协和中夏。礼乐既备，然后告成岱宗，祈谷后土，垂拱乎法宫之中，明堂之上，味广成之训，师黄帝之治，以清静无为涵养天下。仁宗检身以俭，抚民以慈，敬赏慎罚，视之如赤子，生而不伤，厚而不困，扶而不危，节而不尽，举三王之善政以宠天下，四十馀年，生灵熙熙，如在春台之上。英宗挺睿哲之资，知人间利病，即位之日，振权纲，修法度，慨然有兴造之意，虽享国未久，而规模宏远矣。神宗继文考之志，述文考之事，宵衣旰食，厉精庶政，发明道术，讲修武备，制作日新，典章咸举，表饰绍兴，奋扬声采，炳炳然三代之文物，凛凛然中夏之威棱，帝王事业，益可观矣。今慈母与陛下，复以仁恕忠厚之德济之，神圣相承，兢兢业业，视已治如未治，视已安如未安，克艰克勤，世有兴作。故百三十馀岁而主道益隆，天下益治，三代之治，未之有矣。考之以古，准之以今，国之强弱盛衰，本无形势之可定，顾人主之德何如耳。人主务明德以隆道，道隆而盛大之业固矣。区区形势之论，何足道哉。

刘氏，其先自陶唐氏，殷有刘累学豢龙以事孔甲，至汉而复大。光武封靖王于中山，子孙因居河朔间，府君其后也。世家保州保塞县。曾祖昌，后唐平州刺史、幽蓟垦土使者；祖审言，汜水关令，皆赠太尉。考文质，东上閤门使、连州刺史，赠左金吾卫上将军。府君讳谌，字公量。以父荫补右班殿直，五迁东头供奉官，监开封府阳城、考城县酒税，为延州永平寨主。民有与兵结党为雠者，累相告讦，连逮甚众，岁久不能决，府君遽得其情械之，讼遂息。用举者试授閤门祗候、岢岚军都巡检使，寻被旨筑乳浪寨以完藩篱，不十日而集，赏功迁礼宾副使。康定初西戎犯边，朝廷命诸路择士以闻，天章阁待制王公沿节制泾原，举统领军前兵马，特进秩以重其选。逾年，就差充本路兵马都监，仍主前锋。出分路，亟遇寇众且十倍，士卒恐欲溃。府君曰：「今战则不敌，归则被追，不若据高解甲以疑之」。寇果疑为饵，不敢逼，偶邻路兵会以解。时大军溃于定川，例夺官罢。环庆路经略使滕公宗谅辟差庆州东路巡检，又移北路。凡三与敌战，以精甲破道斯楚之众于党平谷，设伏获全贼于裴家堡，获戈甲牛羊万计，以功复官。皇祐明堂，迁皇城副使，泾原帅臣夏安期辟第七将。什垒属羌结生族以叛，屡招抚不能平，府君曰：「彼以西戎昔数败我师，故敢轻我，不若乘隙直诛其首恶以破众心，则事自定」。径引兵往，酋众齐诺等率众来拒，麾兵掩击，获首领一十三人，馀遂哀恳，愿为编户，子孙迄今效边。以功迁礼宾使，移鄜延路兵马都监兼知鄜州，又移知威胜军。因歉发粟赈饥，僚属有以常法言者，府君曰：「予职在长民，弗忍坐视其死，必不从坐」。就移知岢岚军，部使者犹怀发粟，捃以他事，责监太原府仓。英宗登极，移秦州兵马都监，不之官，退居岐之凤泉，为终焉之计。治平元年十月二十八日感疾卒，享年六十八。府君喜学多闻，笃义乐施，临事知变，愈剧愈閒暇。尤善射，遇敌奋勇，为士卒先，下亦喜为其用。娶俞氏。男三人：长师旦，右侍禁；次师中，盩厔县令；三师严，东头供奉官。昔从太宗平江南封彭城郡王讳文裕者，府君之世父也。上疏乞明肃皇后归政，又凿空通唂氏以破夏国之谋，终于工部尚书，讳涣，复硕啰故地，世号开门将军，讳沪者，皆府君之母弟也。保塞，皇家之故乡，翼祖皇帝时在民间，平州知其非常，归以息女，今庙号简穆皇后。太祖创业之始，倚汜水以机事，而连州亦屡立功于边陲。予尝观旧史，见汉高祖、光武龙兴，丰沛、南阳之故人攀附腾骧以取将相，世十数而不绝。刘氏早为勋旧，世有闻人，卒不大耀，岂所遇自有数欤？诸孤将以元祐四年某月日举府君之丧葬于凤翔府盩厔县太平乡西原。前期，以承议郎王沃所状行事来乞铭，辞之不获。谨序而铭曰：

汉封中山，肇启土宇。庆流平州，夙亲翼祖。公出其后，为时所称。幕府择士，辟书屡闻。经始乳浪，功成倾朝。敌不及顾，玺书宠褒。壮略知变，从容济危。解甲示暇，敌心密疑。世仰勋旧，妙图亦远。若有真宰，雅怀不展。刚不可折，行趋于夷。将老而踬，匪以其私。南山嶙峋，凤泉高深。勒铭幽宫，以诏后昆。

伏见本府居住朝奉郎、新差监在京物料库赵元绪，父故太子少师致仕槩，在仁宗朝与韩琦、曾公亮、欧阳修同执政。时仁宗初命英宗领宗正，槩言宗正非所以为重，乞立为皇子。后预顾命，定策立英宗嗣大宝，功施社稷。同时勋臣之子，皆蒙次第褒擢，多已通显，而槩之嗣子独沉常调，簪组之传，不绝如线。元绪刻意承家，学问自立，吏事足称。勘会知扬州苏颂、知应天府何正臣、权京东转运副使吕温卿，皆尝论槩之功，荐元绪之才可备任使，未蒙施行。臣窃睹神宗在东宫答槩书云：「首定大策，固已措时于久安；世蒙显休，方当与国而长懋」。槩之有勋王室，事固灼著。其坟墓居第在宋，岁时阙人照管。伏望圣慈检会前后臣僚奏，乞特赐甄录其子元绪，与一南京差遣，庶以广国家求旧念功之美意，而劝臣子之为忠孝者。

进奏院递到校定《资治通鉴》所牒，伏蒙圣恩，赐《资治通鉴》若干册付臣者。先朝稽古之意，名臣叙事之才，成书甚难，来世所考，故乏丹铅之补，预蒙缃帙之颁。臣补之（中谢。）伏以英宗皇帝睿哲生知，忧勤远虑，欲观历世君臣张弛之迹，以知千岁治乱得失之原，深诏耆儒，特加撰录。神宗皇帝孝思善继，圣学博通。三臣并封，不特诗亡之叹；五季更授，厥惟麟止之终。发于云汉之章，赐以龟镜之目。恭惟皇帝陛下论唐虞而图治，举元恺而佐功。兴亡灼知，屡省观于乙夜；忠佞大判，爰警戒于在廷。以尝预于校雠，故亦沾于赐予。颁学官而伊始，藏私室以至荣。臣闻惟赐不常，论报宜一。圭瓒乃鬯，车马则乘。虽臣狭识而浅闻，妄意深求而博考。思事君许国之义，奉以捐躯；资爱民利物之方，用而从政。庶逃虚受之耻，仰荅非常之私。

天下之士，见相公而言利害者几人？言而当者几人？言而不当者几人？若是者，某举不能知。徒见相公之用人，内举不避亲，外举不避雠，近取不避贵，远取不问贱。天人之学，儒墨之英，大有所必用；牛角之歌，堂下之言，小有所不遗。以是知相公所持者甚重，所期者甚远，而昔者或未之识也。昔太祖皇帝不驰一马、不折一矢而有天下，天下稽颡而称臣，五国委命而下吏，可谓聪明睿智，神武不杀。夫太宗修文训武，以培其基；真宗隆政讲事，以润其色；仁宗陶之以仁，表之以孝，四十二年天下乂安，无狗吠之警；逮乎英宗，礼乐宜备矣，而谦逊未遑也。今天子慨然发愤，追惟祖宗之馀烈，想见三代之盛事，于是举国政而属之相公。相公以天子之意甚信而不疑也，故敢以一身而独任天下之责，思天下之民。有不与知天子之意者，若己之涂其耳使不得闻，闭其目使不得见也。故夜以继日，坐以待旦，以急天下之务；一沐三握发，一饭三吐餔，以待天下之贤。非尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所常行，不以告吾君，化吾民，使一日为也。虽然，二帝三王之道不行于世久矣。仪、秦以口舌事天下，而忠厚之俗离；孙、吴以兵法驱齐民，而攘夺之衅起。井田坏于鞅，而天下方困于兼并；肉刑变于文，而彊梁始轻于犯法。寻经补传，得不偿亡，而两京之学衰；更为虚无，不贵实效，而东晋之治失。陵夷以至宋、齐、梁、隋，文教既衰，武德不耀，而天下瓜分矣。神尧以英略一天下，而太宗、明皇继之，宜若小治也。然犹府卫之兵废而为彍骑，世业之田坏而为兼并，租庸调之法变而为两税。而唐之民卒不获礼之盛者，岂天未欲平治天下耶？下逮五季，王政不纲，民德日薄，固无可议者，盖又百年有馀矣。天下之民引颈启踵，刻月计日，以求见太平之成法者，固在于斯时。相公谓不大有为，以创其意，则天下不治。故先之以号令，以齐其心；次之以农桑，以赡其力；次之以刑罚，以督其经。犹以为未也，则建学官以养其材，崇科举以变其习。昔之所缺，今或有之，非以为独也，凡以使天下不敢议，不可知。不敢议，则治无不至，化无不神矣。此相公所以上不负天子，下不负万民之心。天子亦以是深信而无疑，万民亦以此有望于乐成也。自昔帝王之臣，非有极高明、致广大之学，其谁敢自任天下之重如此者？孔子之治鲁，诛少正卯而齐人以为忧；孟子之相齐，言必称尧舜而淳于髡以为惑。然则非常之事，固常情之所惧者。南冥之鹏，海击于千里，而斥鴳从后而笑之，多见其不知量也。某东方之鄙人，学不足以立本，才不足以趣时，独以谓相公之用人，虽朴樕樲棘，莫不各当其分；相公之待物，虽鸟兽虫鱼，莫不使之各尽其欲。凡天之所生，凡地之所养，无一物不得自遂者，是以敢用缪悠之说进焉。虽然，岂敢为囊中之颖耶？亦相公至仁乐育，使不至于无用失性而已。孔子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也」。孟子曰：「人不可无耻」。某之怀耻有道之世久矣。而相公之治，常以一物不得自遂为忧，则某之耻有望乎已也。伏惟相公神明亮焉。身贱迹外，辄敢自纳于不测之诛，不胜战慄。

伏睹解榜，偶被荐送者。迫彊敌以当前，初虞逐北；挈孤军而冒战，遽预先登。进叨非据之荣，退积循涯之愧。窃以治非一道，三代之所同功；学非一师，百圣之所并宇。更末流于浅鲜之后，追大本于芒忽之为。五官犹具于天根，六凿未仍于物伪。行义忠信，粹乎常得于固存；言语文章，卓然皆出于可用。教化之所被及，风俗之所影随，中国无异于四方，野人知学于君子。王者之迹未熄，古人之体尚存。少变而为晚周，大坏而为战国。处士以诐行自售，公子以得人相倾。《离骚》滥于辞章，《兵法》穷于威武。禁游说者，纵横以辩；显任使者，推理以雄。俗僻则吴越无秀民，照奇则邹鲁无异行。陵夷百世，卤莽一涂。汉沿秦馀而莫醇，唐因隋旧而未善。际真人之抚运，混杂霸之馀墟。英宗广于规谟，仁祖备乎文物。今上辟图书之府，重礼乐之司，息诵数为腐儒，废雕虫为土苴。奋乎百世之后，睹此六经之难，以是取人，谓宜得士。如补之者，拙非世用，僻与众违。有转喉触讳之穷，无炙手可热之助。流离百状，辜负寸心。搢绅之所未信而无庸，乡党之所共轻而窃笑。踽踽自守，无意于舍龟；伥伥何从，迨同于即鹿。亦尝侧闻长者之论，庶几得上君子之堂。十载属文，七年论学，蚤滥举首，辄困退飞。托患难之馀生，守迂疏之旧习。仰箕裘而莫继，俯蓬瓮以增羞。望绝亨嘉，分投穷籍。诗常招隐，书或绝交。他人诮其逆施，智者以谓非异。不觉岁月之易失，窃省功名而自惊。远举何为，闻虚弦之已怯；相忘可乐，忘芳饵以复来。然而学不能偶当世之方圆，材不足当大人之取舍。僶俛自力，挛拳莫堪。一字固微，屡经营于燥吻；万言良富，愧滂沛于摇毫。尚赖庶明，过辱题品，掇其片善，跻以上游。斯盖伏遇某官大雅不群，至诚乐与。譬之水正错而不动，与夫衡诚陈而不欺。有形焉得而苟藏，无物不可以自试，故容蕞陋，亦预甄收。某敢不增益浅闻，激昂壮节！鹏抟有待，固未忘九万之程；狗盗为功，犹不愧三千之客。

张洞，字仲通，开封祥符人。曾祖光、祖绪皆不仕。父惟简，太常少卿。洞幼敏悟，卓荦不群，惟简异之，抱以访里之卜者，曰：「郎君生甚奇，必再策名，后当以文学政事显」。既诵书，日数千言，为文词甚敏。未冠，晔然有声于同列间。遇事慷慨，自许以有为。时赵元昊叛，扰边，关陇萧然，困于飞挽，且屡丧师。仁宗旰食太息，思闻中外之谋。而洞以布衣求上方略，因得召试舍人院，擢试将作监主簿。寻举进士中第，调涟水军判官。遭亲丧去，再调颍州推官。民刘甲者，彊其弟刘柳二使鞭其妇，既而投杖，夫妇相持而泣。甲怒，逼柳二再鞭之，妇以无罪死。吏当夫极法，知州事欧阳修欲从之。洞曰：「律以教令者为首，夫为从，且非其意，不当死」。众不听，洞即称疾不出。不得已，谳于朝，果如洞言。修甚重之。晏殊知永兴军，奏管勾机宜文字。殊，儒臣，喜客，游其门皆一时豪俊名士，而尤深敬洞。改大理丞、知巩县事。会殊留守西京，复奏知司录司。殊晚节骤用刑，幕府无敢言。洞平居与殊赋诗饮酒，倾倒无不至，而当事有官责，持议甚坚，殊为沮止，而洞亦自以不负其知。枢密副使高若讷、参知政事吴育荐其文学，宜为馆职，召试学士院，充秘阁校理，判祠部。时天下户口日蕃，民去为浮屠者众。洞奏：「至和元年，敕增岁度僧。旧敕诸路三百人度一人，后率百人度一人。又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁毋樵采而已。今祠部帐至三十馀万僧，失不裁损，后不胜其弊」。朝廷用其言，始三分减一。知太常礼院。宰相陈执中将葬，洞与同列奏谥执中「荣灵」，其孙诉于朝。诏孙抃等复议，乃改曰「恭」。洞复駮奏：「执中位宰相，无功德而罪戾多。生不能正法以黜之，死犹当正名以诛之」。而竟从抃等议。初，仁宗后郭氏忤旨，得罪废，近臣屡以为言。后既没，上亦悔，诏追复其号，二十馀年矣。至是，有司请祔于庙。知制诰刘敞以谓：「《春秋》书『禘于太庙，用致夫人』，致者，不宜致也。且古者不二嫡，当许其号而不许其礼」。洞奏：「后尝母天下，无大过恶，中外所知。陛下既察其偶失恭顺，洗之于既没，犹曰『不许其礼』，于义无当。且废后立后，何嫌于嫡？此当时大臣护已然之失，乖正名之典，而敞复引《春秋》『用致夫人』！按《左氏》哀姜之恶所不忍道，而二传有非嫡之辞，敞议非是。若从变礼，尚当立别庙」。不行。转太常博士，判登闻鼓院。上方向儒术，而洞在馆阁久，数有建明，上以为知经，会覆考进士崇政殿，因赐飞白「善经」字宠之。洞献诗谢，复赐诏奖谕。出知棣州事，转尚书祠部员外郎。河北地当六塔之冲者，岁决溢，病民田。水退还，彊者冒占，弱者耕居无所。洞奏一切官为标给，蠲其租以绥新集。河北东路民富蚕桑，虏中至谓之「绫绢州」，朝廷以为内地不虑。洞奏：「今沧、景，虏可入之道，兵守多缺。虏时以贩盐为名，舟往来境上，此不可不察。愿度形势，置帅、增屯戍，以控扼之」。时天下久安，荐绅崇尚虚名，以宽厚沉默为德，而于事无所补，洞以谓非朝廷福。又尝谓：「谏官持谏以震人主，不数年至显仕，此何为者？当重其任而缓其迁，使端良之士不亟易，而浮躁者绝意」。致书欧阳修极论之。召权开封府推官。英宗即位，转度支员外郎。英宗哀疚，或经旬不御正殿。洞上言：「陛下春秋鼎盛，初嗣大统，岂宜久屈刚健，自比冲幼之主？当躬万机、揽群材，以称先帝付畀之意，厌元元之望」。大臣咸以为言，遂听政。差考试开封进士，既罢，进赋题曰《孝慈则忠》。时方议濮安懿王称皇事，上曰：「张洞意讽朕」。宰相韩琦进曰：「言之者无罪，闻之者足以戒」。上意解。诏讯祁国公宗说狱，宗说恃近属，贵骄不道。狱具，上以为辱国，不欲暴其恶。洞曰：「宗说罪不宥。虽然，陛下将惩恶而难暴之。独以其坑不辜数人，置诸法可矣」。上喜曰：「卿知大体」。洞因言：「唐宗室多贤宰相、名士，盖其知学问使然。国家本支蕃衍，无亲疏，一切厚廪之，不使知辛苦，婢妾声伎无多寡之限，至灭礼义、极嗜欲。贷之则乱公共之法，刑之则伤骨肉之爱。宜因品秩立制度，更选老成教授之」。宗室缘是痛诋呰，言「陛下亦起藩邸」，赖上察之，不罪也。转司封员外郎，权三司度支判官。对便殿称旨，上欲遂进用，而大臣忌之，出为江西转运使。江西荐饥，民赋至积岁不入，洞奏，尽蠲免。民输䌷绢不中匹者，旧皆成匹输，洞命计尺寸输以钱，民大便之。移淮南转运使，转工部郎中。淮南地不宜麦，民艰于输麦，洞复命以钱输如江西。既籴，不踰时而足。至今江淮人诵之。初在棣州，梦人称敕召者。既出，如拜官然，顾视旌旗吏卒罗于庭，寤而自惊。逮移淮南，梦如初。自以年不能永，教诸子部分家事，无几何而卒，治平四年七月十二日也，年四十九。为人长大，眉目如画，乐义而好施。论事锋起，不能下人，尤精于听断，人不能欺云。论曰：呜呼，仁宗之用人至矣！其大臣中正仁厚而有远谋，其士大夫文学彬彬，皆可与有为。如仲通，固未尝大用也，然以身任朝廷事，居官不苟，遇事敢奋无不言，亦可观已。故英宗初立，有大论议，一时忠贤相与诤辩扶持，建久安之业，仁宗盖遗之也。人臣不患位卑，至百工瞽矇，皆得以所闻辅上。而士大夫喜言长厚，至务以持重不激发似是者为高；慷慨喜别白是非者，则以为招名而近祸，苟曰「不在其位，不谋其政」。诚如是，天下事将孰与共哉！如仲通，可以不愧矣。

绍圣二年，西鄙进筑诸城，而潼关控陕冲，难守臣，诏曰：「右朝议大夫梁彦通可」。乃以公知华州事。属岁不登，米㪷钱五百。公至，括廪粟，得数十万斛。平贾踰半，开门坐府，躬视籴。籴者踵入，老幼癃寡皆得食，所活以万计，民颂其惠。事闻朝廷，诏使者阅实，使者奏如民言，即召对，将显用，而疾不果对，乃以知兖州事。无几何卒。其孤以补之家世旧，来请铭，乃序之曰：公梁氏，讳彦通，字贯之，郓州须城人。天平军节度判官讳文度，赠太师、中书令兼尚书令魏国公，曾祖考也。妣某氏，韩国太夫人。翰林学士讳颢，赠太师、中书令兼尚书令周国公，祖考也。妣阎氏，唐国太夫人。中书门下平章事讳适，赠太师、开府仪同三司、陈国公、谥庄肃，考也。妣任氏，越国太夫人。自翰林与其世父固有文，真宗时，举进士皆第一，而庄肃公相仁宗，称忠厚。梁氏阀阅冠于山东，而公幼警异，无绮纨，好力学博古，尤长于毛郑诗。从丞相荫为秘书省正字，迁太常寺太祝。尝举进士，五不中，益自励。将举方正，会罢制策，犹慨然以坠其世科为恨。丞相经略秦州，奏书写机宜文字；逮帅雍、帅并，皆奏以自随。迁大理评事、光禄寺丞。在太原时，中人苏安静为钤辖不法，颇阴厚公，公察而疏之。会丞相徙三城，而使者发安静事，尚疑公与交通，求索无秋毫，乃更知公。丞相当国，公每入侍，未尝以一言干朝廷事，间有所论奏以属公，亦绝口不言，谨敬无过，丞相甚器之。自大理寺丞迁太子右赞善大夫，又迁殿中丞，皆以英宗、神宗登极恩，序进服五品，勋上骑都尉矣。丞相归印绂，卧汶，复丐公签书天平军节度判官，迁国子博士。丞相薨，执丧尽礼。既除，不忍去坟墓。守邵公亢怜之，再辟知须城县事，移签书昭德军节度判官。民吴氏异籍久，忽诣府，言求兄弟复同居。守郭公逵难之，公曰：「民而知义，可旌已」。乃如其请，吴氏画其像祠之。涉县胥犯法，应徒，而以自首当减从杖。州僚希使者旨，议不减，守亦疑焉。公独争甚力，竟以减论，人服其公。迁尚书虞部员外郎、通判澶州事。诏塞曹村决河，聚兵夫十万，务日百出，就委公剸决河上，分郡事什七。迁比部员外郎。初，澶、魏、定置三仓，广籴备边。至是，朝廷又委公计置，力为多。丁越国忧，哀毁垂绝。族人索棺食具，意公从丞相久，多珠玉，发笥萧然，人服其清。还朝，改朝散郎。熙河用师，吏相继以不才免。选通判永兴军事，始至，大军已趋灵武。诸郡皆督夫负粮从军，且受数矣。使者阴谕指夫增负若干，人莫敢言。公独曰：「计已受数，恐不满，又重之，是必壮者逃，弱者踣」。即诣中军言之，初犹不从，争久乃定。夫赖以还者众。鄜州支使石苍舒冒取俸给，积数千百缗，使者属公治。苍舒雅为当路信，犹簧鼓自辩解，使者反疑焉。公不为摇，竟坐赃去。自是寖益有声。上即位，由朝请郎迁朝奉大夫，复以才选，为神宗山陵专勾司。自塞决河、督军饟有功，逮此三应赏格，各减课二期，擢知沂州事，迁朝散大夫，移知洺州事。洺近漳，城庳下，前此，泛决坏城，死者相藉。守以罪去累年矣，而水备仍不修。岁秋霪潦，民相恐，欲溃去。公出午桥，躬饬备，谕民姑安堵，水至，守以身当之，敢惑众规利者斩。既而大涨，公登高望水，北溢则病郛郭，南激则害田畴。公曰：「当先其急者」！即开王家湾，走水南陂，城用无患。迁朝请大夫、加上柱国，服三品，又移知邢州事。河北荐饥，诏御史巡抚至洺州，民拥其马，言守不恤民困，愿得前守活民。御史问：「前守为谁」？曰：「邢州梁公也」。御史因遣洺人皆就食邢，见公犹涕泣再拜。富人感公义，不闭籴，粟出日倍，流徙如归。安抚使及使者交荐其能，考课优等，迁右朝议大夫，加封保定县开国男，食邑三百户。会复行免役法，诏使者与州县议，或欲胥徒毋颁禄，公曰：「是差也，且非先朝意」。众无以夺，卒定令如元丰时。虏使王遵义等入觐，公出郊劳。遵义意公不服金带，礼薄，公曰：「国有官仪，犹使者著蕃服不可改也」。相持踰再宿，竟不复见。代还，上嘉谕。在华时，鄜延修城，调七州保甲，华在调中。众耸惧，公召诸令，以意慰遣，且版示众曰：「旬浃之役，近在边隅，不与顷岁入界同也」。众乃趋命。然政尚严，以抑彊扶弱自任，所至盗贼为衰。在兖时，叹曰：「此先丞相旧治，且桑梓近，吾能无恝然意乎」？为霁威严，人益爱之。绍圣五年四月十日卒于官舍，享年六十八。为人开敏深博，喜论议，恬澹不妄交游。官居事无大小，必身任之，尤以兴庠序劝学为先。尝疏新法十事，达于利疚；又奏乞设边备、讲马政、编役书，皆详辩，时元丰末年也。家居言必称父母，奉身俭菲，无声妓之好。遇宗党诚且爱，推丞相遗恩，己子所当得者，以与不当及之孤。著令大臣后禁毋折卖居第墓田，因刻石以警族人。教诸子必以学问发身，诸子皆有立，而子是遂登进士科。晚尤薄于进取，名其庄曰「平野」，名其园曰「佚老」，时往来其间。数恳求谢事，命未下而没。有《平野杂编》二十卷，藏于家。娶张氏，清河县君。继张氏，福清县君。男子诲，宣义郎；子恕，宣德郎；子是，曹州司户参军。女长适董正封，承议郎；次适巩焘，濠州定远县令；次适王荛、瀛州防禦推官。孙曰祗祖，郊社斋郎；曰行祖、循祖、几祖，未仕。诸孤以其年七月己酉葬公于须城县登庸乡执政里，从丞相之兆。铭曰：

梁世有人，翰林始兴，发其德幽，以基九层。显允庄肃，乃暨乃成，相我仁祖，有丙魏声。何以似之？保定开国。又何大之？匪车马饰。彼德而微，则大由小；此用而微，不瑕有耀。相尔嗣矣，士有造矣，自我率祖，维其瓞矣。有陂者泽，其水泱泱；有汶斯原，如其世长。

公讳端仁，字尧民，世家开封，后徙钜野。赠工部侍郎讳迪之曾孙，赠吏部尚书讳宗简之孙，而赠左银青光禄大夫讳仲参之子也。母公孙氏，济南郡太君。公儿童知学问如成人，通《易》、《春秋》，洞达世务，尤妙于词赋，晔然为山东名进士。再从乡书皆举首，声动京师。翰林学士滕甫、知制诰邵必见其试文而惊。时英宗谅阴罢临轩，遂由别试第二擢甲科。而公文实第一，以宋涣知名太学而跻焉，场屋汹汹为不平。初调常州司理参军，听决明甚。尝以事请逮宜兴豪，守王说，长者，吏盖豪状，白：「即讯」。公闻，走诣说，告所以逮者，吏犹白：「檄已去」。公怒叱吏曰：「檄固守出，守改檄不可耶」？卒逮之，说由是知公。前守陈襄大兴学，为东南冠，至是，公以掾兼廪食事，而士从公讲授，常数百人。丁银青忧。银青精吏道，恤民隐。初通判舒州，上书言马当山罗刹石之险，请凿秋口浦、枞阳渠以避之，报可而没。公护丧浮江，会王荆公在金陵，遽往请铭。荆公一见而知之。又荆公尝佐舒，其事盖昔所欲兴而不果者也，为作铭特详，银青因益显。免丧，调寿光县主簿。帅清献赵公抃未入境，即以学官荐之，时熙宁四年也。初，遣使察访诸路，而京东以命邓润甫、吕升卿。两人素非知公，亦首辟之。既见，乃知出荆公意也。然公详重，论数不合，故已事不迁。久之，以定陶丞为兵部主簿，改著作佐郎，充河北籴便司勾当公事，迁秘书丞。初修官制，预讨论者皆一时文学士，而公在选中。时尚书右丞黄公履为御史中丞，又以御史荐公。既召对，而宰相王岐公以姻嫌罢之，然公资抗直喜事，人亦畏其在言责者。会再遣使高丽，议以公为书状官。往见岐公，未及语，岐公曰：「岂以母老惮海行乎？还朝为馆职，有故事矣」。公曰：「非为是也，顾事有细而系国体者。顷丰稷尝以此官往矣，高丽使者欲令稷庭谒，稷不肯，使者虽降揖，而竟不客之。时稷犹选人也，今用朝臣往见其国主，固客也，而其使者欲不客之，可乎？愿蕝此仪，即往」。岐公难之而止。除太仆丞。丁济南忧，免丧，充广济河辇运。而局在钜野，日从亲旧宴语，殚其俸，为食饮费。广济输谷羡，应赏，不自列。改提举河北便籴粮草，计办如广济时。又改提举江淮铸钱事，以远丐罢。得知沂州，治尚安静。前此，民或不知吾守谁何，而公治近民，至耕夫牧儿皆能言吾守晁公，或图其像藏之。考课以最闻，召对便殿，哲宗迎语曰：「是尝与吕大防争河北事者耶」？公徐对曰：「臣尝任河北便籴，尚书省以白劄子改钞法，此臣职事，且干边计，故尝论列而止，非与大防争也」。因复从容论时事得失，哲宗皆嘉纳。复以为提举河北常平等事。代还，执政曰：「积粟充，然不按吏，何也」？公对以「职在农役，不敢以是为先」，执政不悦。乃知寿州，又改知曹州。考课复第一。上以彰信节度即位，吏民争言，吾军上龙潜地，皆求贡，觊非常恩，以是动公。公曰：「吾以守臣恩任子，非常矣，公等自为之」。乃独以上在邸时谕戒吏民之语刻石上之，诏改兴仁军焉。故人子得疾京师，殆，语仆曰：「以我之曹南晁守」。及境而死。吏白：「应视尸」。公不许，而为治丧，还其家。召为金部郎中，会常计，句隐伏，出馀赢，号称职，而论事正色，数不屈其长。适有江淮使者来，见之愕然，私谓曰：「郎中启事尚书乃尔耶」？公曰：「人复有憃如我者乎」？即上章求去。改主客郎中，而公又不愿留，乃知徐州，改襄州、蔡州，皆未行。偶执政有不合而罢者，宰相疑其异己，故数徙公，而公故倦游，对客时诵渊明《归去来词》，浩然无意于世矣。俄乞致仕，得请。而公亦感疾，以崇宁元年七月丁亥终于家，年六十有八。即其年十月辛酉葬于济州任城县之鱼山。自佐著作，九迁为朝请大夫，勋柱国，服五品。娶叶氏，钱唐县君，前卒。五子：损之，兖州龚丘县主簿。泰之，单州城武县主簿。谦之，太庙斋郎。其第二子临之、第四子涣之蚤卒。涣之幼奇警，公痛伤之。一女，适单州单父县主簿李公济。孙男八人：公美、公善、公序、公瑾、公仪、公琬、公惠、公琰。孙女四人：长适曹南董䅅，次适同郡李相如，次适富春孙尚贤，幼在室。公事亲孝，岂弟，老于文学，以纠宗睦族为志。不设机械，而喜导人于善，人亦多爱之。其亡，乡党皆为之流涕焉。有《易论》十卷，文集十卷。而于《易》尤致志，其说「七日来复」、「八月有凶」，义特妙，词多不载。初公少日，与今尚书右丞范公纯礼俱学许昌，又与故门下侍郎李公清臣相从毗陵，皆厚善。范公与其善论事，李公尝谓其不愧屋漏者。两公同时秉政，而公为郎，终不倚以进，岂非贤哉？江南黄庭坚有美名，尤厚公，其诗曰：「慇勤均骨肉，四海一尧民」。黄亦不妄与人者也。铭曰：

楚人有言：「何方圆之能周？孰异道而相安」？盖不齐者物之情，而齐之实难。士有志业，所蕲者时。岂无其时？从古异施。往追吾亡，歧又有歧。舍旃勿从，则又后之。公逢世治，童冠有闻。欲任士责，以其一身。譬彼大木，工师既求，斲而小之，则惟匠尤。中和之行，果达之才，济以其学，文词孔偕。召而罢之，时则有命，去彼取此，惟恬不竞。惟恬不竞，能乐若此，不施其邦，亦施其里。彼污得志，惟厚尔颜；我忱不怍，有鱼彼山。

维元祐六年月日，具官某谨遣某以清酌庶羞之奠，致祭于故致政少保李公之灵曰：天之生才，初罔不艰，既畀之才，其施复难。王侯戚里，儿童绮纨，岂无其人，鸩毒宴安。宴安不怀，于公见之，非此其贤，其才足施。真宗之甥，冀国之子，五朝三世，恩无与比。凤雏骥驹，其生固奇，置樊枥间，世宁识之？仁宗恭俭，四十二年，峨冠大羽，文武并肩。知公于亲，欲任心膂，匪亲则嫌，或以嫌沮。英宗退托，未揽万机，公不自嫌，语秘莫知。念先朝意，滋欲分政，知而不以，时则有命。何以乐之，楼观池园，退老于家，虹蜺屈蟠。呜呼哀哉！自昔和文，折节好士，人贤其贤，不荣其侈。公生又似，好善有能，富贵益恭，人以是称。交游满国，搢绅有闻，高堂击钟，骊驹在门。尚想孟公，投辖拒户，庶见声子，班荆道路。呜呼哀哉！别几何时，人事变易，兰亭觞咏，俛仰陈迹。褒终之典，时则有加，岂惟故人，出涕咨嗟。寓词千里，侑此尊俎，衣裳在筵，髣髴一举。呜呼哀哉，尚飨！

公讳肇，字子开，建昌军南丰县人。曾氏系出于鄫，少康之子曲列之始封也。更夏、商、周千有馀岁，微不见于经传。春秋之际，为莒所灭，其太子巫仕鲁，乃去邑为曾氏。巫生阜，阜生晰，晰生参，参生元、西。父子俱为孔门高弟，曾氏遂有闻于世。自是复晦而不显，又千有馀岁。至宋兴，公之皇祖密公始以文学仕太宗、真宗为名臣，于时荐登膴仕者，代不乏人。至公又以文学登进士第，调台州黄岩县主簿。邵安简公闻其贤，请为州学教授，四方之士盖有闻风重道接踵至者，蹐门授经无虚席。是时上方向用儒臣，欲以经术造士，近臣言公经行宜居首善之地，不宜淹留一郡，有旨延和殿赐对。公所陈皆上所欲闻者，酬问久之，殆将更仆矣，除崇文校书兼国子直讲。未几迁馆阁校勘，删定《九域志》，改大理寺丞，同知太常礼院，权判太仆寺、殿中省。元丰元年，除集贤校理，转殿中丞。久之，上读公所撰《曾鲁公行状》，称善。会修仁宗、英宗两朝正史，乃以公为国史院编修官。中书公巩入判太常，以亲嫌罢礼官，判登闻鼓。自秦以来，礼文残缺，先儒各以臆说，无所稽据，公在职多所釐正。亲祠皇地祇于北郊，盖自公发之。虽众议不同，而公独引经辨析，词旨精悫，故异论莫能夺。其议明堂配享遍及五帝，初虽不合，后亦卒见施用。官制行，除吏部郎中，每便殿引选人，上常目送之出殿门乃已。再迁朝奉郎，与修两朝宝训。国史成，锡宴。故事，非侍从官不坐殿上，特命进公，其眷遇之厚，盖示将用公也。未几，丁太夫人忧，居丧哀毁瘠甚，年未四十，髭发尽变。服除，入为户部郎中，复还吏部，迁右司郎中，覃恩赐绯衣银鱼。哲宗嗣位，宣仁太后垂帘听政，用司马温公、吕申公为宰相，士多傅时自效，公独挺然不为世变所移，由是诸公益贤之，知其有常德也。以公先帝史官，故命公充《神宗实录》检讨官。擢起居舍人兼权中书舍人，数月，召试即真。迁实录修撰，赐三品服。初除未拜命书，会除叶康直直龙图阁、知秦州，公即上疏论康直素不闻有可用之材，昨在陕西，随军失亡为多，先帝常命械系，欲诛之。康直谄事李宪，卒赖以免，其人可知矣。正当黜退，以章先帝之明，岂可更加奖擢？执政讶不先白，言者承望协力攻之。范公纯仁在枢府，语人曰：「善人不见容，则纯仁辈不可居此矣」。诸公知公议所与，咸为之言，章请外，五上不听，乃出视事。门下侍郎韩公维面奏范百禄所为不正，及有非理事十馀件，帘中怒甚，以为辅臣奏劾臣僚，当公行具章疏明论曲直，既无明文，何异谗毁，黜知邓州。公不草制，两上章论之，曰：「维执政，为朝廷别白邪正是非，真得大臣体。虽案牍不具，出于口奏，岂可便谓之欺君？大臣参与国论，臧否人物，不必一切须形文字，顾所言当与不当，行之人心服与不服耳。今陛下责维徒口奏而已，遂谓有欺君之意，臣恐命下之日，人心眩惑，谓陛下以疑似之罪逐大臣，恐于陛下盛德不为无损。执政大臣自此以维为戒，无敢开口论议臧否人物，君臣上下更为形迹，恐非陛下推赤心待大臣之谊，亦非大臣展布四体以事陛下之道也」。竟以他舍人行下。事虽不从，士论韪之。谏官王觌言执政，忤旨，落职知润州，公封还词头，言：「觌之一身出入内外，不足为重轻，而陛下寄腹心于大臣，寄耳目于台谏，二者相须，不可阙一。今觌一言论及执政，即日去之，是何异爱腹心，涂耳目，岂不殆哉」！上悟，加觌直龙图阁。三省议更科举，公独建议，以谓：「三代两汉人材之盛，风俗之美，后世莫能及者，取士以行，不专以言故也。今虽诏内外官举经明行脩之士，中第之日优其恩典，不独取之以言，又本其行，庶乎近古。然徒使举之，而不由乡里之选，又无考察之实。与斯举者随众牒试于有司，糊名誊录，校一日之长，不惟士失自重之义，且于课试之际，无以别异于众人。则所谓本其行者，亦徒虚文而已。谓宜别立一科，稍仿三代两汉取士官人之法，因今之宜，斟酌损益，要之无失古意而已。至于投牒乞试、糊名誊录之数，非古制者，一切罢之。待遇恩数，尽居词赋经义等科之上，庶使学者尊经术，惇行义，人人笃于自修，则人材不盛，风俗不美，未之有也」。太皇太后受册，有司检用章献明肃太后故事，当御文德殿，奏疏曰：「伏见太皇太后听政以来，止于延和殿垂帘视事，受契丹人使朝见，亦止御崇政殿，未尝出践外朝。盖外朝天子之正宁，太皇太后崇执谦德，不欲临御，以为天下后世法。推此言之，受册外朝，殆非太皇太后之意，特以故事当然耳。窃详故事，天圣二年两制定皇太后受册于崇仁殿，仁宗自出圣意，特诏有司改文德殿，此盖人主一时之制，非典法也。愿下明诏，屈从天圣二年两制之议，受册于崇政殿，仰称太皇太后克己复礼、谦恭抑损之盛德」。中批令学士院降诏，如公所请。是岁坤成节，礼官建议于崇政殿上寿，其升殿赐酒并文武百官拜表班次，并用天圣三年故事。三省枢密院时降朝旨，不全用天圣三年故事及有司之议，乃引九年会庆殿上寿如乾元节之仪。公奏疏曰：「太皇太后昨降诏书，以谓不敢自同章献太后，今此举似与前后本末不相称，殆非太皇太后之意，特执政大臣出于不思耳」。疏入，从之。公之画规，太母之听言，前古靡俪焉。非主圣臣直，宁有是夫？皇太妃亲属有韦城县民侯称者，负官钱，内批特与宽展纳钱年限。公言：「此在县官事至微末，恐不足以上烦诏旨，以启倖门」。又言：「近日颇有干求内降特与差遣者，此虽未足仰累二圣大公至正之德，窃恐侥倖之人转相扳援，烦渎圣听。杜渐防微，宜自今日」。仍录仁宗戒敕内降入条以进，乞置之座右，少助省览。奉使契丹回，道过雄、瀛二州，百姓各经国信使副陈述役法不便事，公言：「臣于役法本不详知，乞明诏有司，更加考察，不惮增改，归于便民而后已。昔在熙宁中，更定役法，臣兄布实与其事，臣今言之，不为无嫌。但承乏从官将出使，亲见二州之民有所陈述，不敢顾避隐默为自全计也」。又言：「臣以使事还至河北，闻朝廷命王孝先开孙村口，回河东流，复故道。及见运使谢卿材言河流稍入地中，无可回之理，但当闭塞支流，纵之北去，正是行其所无事。卿材尝画八事闻于朝，简易明白，似有可采。乞下水官及河北监司公共讲求，及卿材所陈利害，孰为得失，具奏朝廷，择其善者断而行之，庶使论议早定。继闻召都水使者王孝先、河北转运使谢卿材、判官张景先赴三省询究利害，而三人所论不同，朝廷未敢臆决，遣官行视，然诏书但令相度孙村口有无未及利害，如孙村口不可修，即于不近界河踏逐一处。则是虽曰遣官行视，而必欲回河之意已先定于庙堂之上矣。然则遣二近臣，从数十官吏衔命而出，不知果何为也」。及二近臣还奏，如卿材说，遂出孝先知曹州，徙景先陕西路，公力疏其罪，执政不得已，为之改命。至绍圣初，时论益主东流，而河回辄决，公私受弊，卒如公言。秦王后止袭公爵，诏有司议所当立。公言：「诸侯有国，子孙以嫡相承，礼也。况承亮先朝所立，传国再世，可复议移夺乎」？四年春，旱甚，中丞李公常请罢春宴，执政难之。公率彭公汝砺上疏曰：「天灾方作，民食未充，正君臣侧身畏惧忧恤百姓之时，乃相与饮食燕乐，恐无以消复天变，导迎和气」。翼日有旨罢宴。二公在朝，论事数与时忤，至是浸不容矣。当是时，丞相范公纯仁、左丞王公存论议多是与二公合，异意者欲尽去之。会有以蔡丞相确安州诗上者，谏官交章以为谤讪，谪新州。范、王二公争之不能得，同时罢去。先是，公与彭公约，当制者必极论之。会公除给事中，未拜，彭公当制，言甚力。谏官多前日与公论异者，言彭公实公使之，诬以卖友。公不自辨，固辞新命请外，章四上，除宝文阁待制、知颍州。明年徙齐州，未至，改陈州。在颍，浚清河百馀里，以通东南物货，人至今赖之。部使者议开八丈沟，疏陈、蔡积水，颍人素以为患，公拒其议。使者以语訹公，公复移书折之。及徙陈，执论益坚，人于是知公非私于一州也。越明年，移知应天府兼南京留守司。守当东南孔道，士大夫舟车衔尾，结辙而至，平时宴劳无虚日。公曰：「饰厨传以邀往来之誉，吾不为也」。乃积公帑之馀，大兴学校，亲加训导，养成人材为多。居数月，除中书舍人，命格不下。七年秋还朝，守尚书礼部侍郎。是岁哲宗初祀南郊，有诏合祭天地，如祖宗故事。公守前议论之，语甚厉，不报，乃拜章自劾。徙刑部，不拜，请去不已，降知徐州。在徐数月，徙知江宁府兼江南东路兵马钤辖。绍圣初徙知瀛州，充高阳关路安抚使。哲宗既亲政，追用旧臣，尽复熙丰之法，数称公议礼有守。及公入对，口不及垂帘事，所陈皆国家大体。尝谓：「人主虽有自然之圣质，必赖左右前后皆得其人，以为立政之本。唐太宗平定四方，有志治道，时引虞世南等聚于禁中，号十八学士。退朝之暇，从容燕见，咨询无倦，或至夜分。是以后世言治独称贞观。臣谓宜于此时慎选忠信端良博古多闻之士，置诸左右，以参谋议，以备顾问，与夫深处法宫之中，亲近亵狎之徒，其损益相去万万矣」。忤贵近意，故不得留。是时，元祐诸公皆流窜岭表，最后谪前史官范祖禹等，以实录讥讪为罪。初，实录成，公与陆佃、林希以尝在属，例转一官，公奏「臣不逮成书，不可因人之功以叨赏典」，累辞不许。至是，希为中书舍人，纳所迁官，在职。公耻自陈以觊幸免，遂与佃俱夺一官，降小郡，以公知滁州。御史言希不当与公异，佃与奏书，不当与公同。仍削佃职，除公集贤殿修撰，守滁。岁满，除知泰州，又二年徙海州。元符三年，上皇即位，钦圣太后权同听断。一日，二府奏事，帘中宣谕曰：「先帝在宫中，尝称曾某可用。鲁公为枢密，实与闻之」。先帝谓神宗也。召还，除中书舍人。即日请对，言：「治道在广言路而已。祖宗以来，数诏百官，使以次对。神宗举而行之，于熙宁之初，以兴起事功，为后世法。愿陛下迹神考之故事，修转对之制，下不讳之令，明诏百官，下及民庶，得极言时政，无有所隐。然后择其善者而行之，且报之以赏，大则加以爵秩，小则锡之金帛。其言不足采，若狂妄牴牾者，一切置之，不以为罪，庶以鼓动天下敢言之气」。会日蚀四月朔，故事当降诏求直言，特命公草诏，因具著所以言于上者，敷告中外。于是投匦者日以千数，故上得尽闻天下事。大臣有欲害公者，未有以发，乃改公所撰孔平仲复官制词，著平仲讥讪先烈之罪，激之使自辨，因以挤之。公录二词白上，言：「陛下既赦其罪，俱当明著圣恩叙复之意，不必更载前来贬谪之罪。万一可用用之，如不可用，则臣为不称职，即乞罢中书舍人职事，以允公议」。上察其非罪，促令赴省供职。及对，慰谕久之。元祐士大夫再以赦甄叙，或复旧职，典方面。公奏：「生者蒙恩已厚矣，唯是游魂枯骴未蒙圣泽，死而有知，岂得无望？请如寇准、曹利用故事，检会臣寮昨已死被追贬，或贬死未经叙复者，还其所夺官职及本蒙恩泽」。又乞如祖宗朝，每大赦后置看详编配罪人一司，命官典领，使流窜废锢之人均被恩施。皆见纳用，由是上恩溥及存没矣。累迁朝请大夫，擢翰林学士、知制诰，又数月，兼侍读。上尝从容谓公曰：「卿学术在廷无过之者，非玉堂之上不可以处卿」。公顿首谢，因言：「近世帝王善为治者，莫如唐太宗，善言治者莫如唐陆贽。太宗贞观之治，论者谓庶几成、康。史官掇其大者，别为一书，谓之《贞观政要》。陆贽事唐德宗，知无不言，言无不尽，要其归必本于帝王之道，必稽于六艺之文。此二书，一代之文章，实百王之龟鉴。伏愿陛下退朝之暇，䌷绎经史之馀，取此二书置之坐右，留神省览。发言行事，以此为准，庶于盛德有补万一」。又言：「伏睹诏书，知州军辞见与文臣带一路兵钤及监司职任者，并须上殿指挥，皆罢而不见，愚窃所未谕也。今陛下初即尊位，方当厉精为治，日接群臣，以广聪明，以通众志之时。而遽有此变更，窃恐四方闻之，或意陛下倦于咨询，或意陛下略于待士。而为一监司长吏者，亦将苟且因循，无自励之志，非所以崇德美、兴治功也」。给事中二人相继封驳除目，三省进呈，令中书舍人书读行下，公言：「三省各有职守，不相侵踰。门下所以驳正中书违失，故中书舍人不兼给事中职事。恐因此隳坏官制，有损治体」。谏官陈瓘以言及东朝与政事被谪，公适馆伴虏使，事毕还家，即奏书两宫曰：「瓘昨日所论，臣虽不知其详，以诏旨观之，瓘言虽狂，其意则忠。何则？瓘以疏远小臣，妄意宫闱之事，披写腹心，无所顾避，此臣所谓狂也。皇太后有援立明圣不世之大功，有前期归政过人之盛德，万一有纤毫可以指议，则于清躬不为无累。瓘以爱君之诚，陈预防之戒，欲以开悟圣心，保全盛美，忘身为国，臣子所难，此臣所谓忠也。昔东汉明德马皇后常谓章帝曰：『吾但含饴弄孙，不复关政』。章帝亦能不顾所生，极其尊事之礼，故一时母子之贤，著之史册，为后世法。本朝慈圣光献皇后归政之后，游心物外，历英宗、神宗两朝，功隆德盛，称美至今」。公所以处上母子之间，委曲详尽，有人所难言者，不可缕载也。初，瓘得罪，左右无敢言者，公独尽言，请复瓘旧职，其犯颜婴锋率此类也。先是，礼部议哲宗升祔，宜于太庙殿增一室，公献议称：「《书》、《礼记》皆云七庙，国朝自僖祖而下至仁宗，始备七世。故英宗祔庙则迁顺祖，神宗祔庙则迁翼祖，三昭三穆，合于典礼。今大行皇帝祔庙，当与神宗为昭穆，上迁宣祖，以合礼文七世三昭三穆之谊」。时为礼部者方执政，故公议见绌。时议者又言上当为哲宗服期从兄弟之服，公在迩英读《史记》，至「尧崩，三年之丧」毕，因言：「尧、舜同出黄帝，舜且为尧丧三年者，舜尝臣尧故也」。侍读温益进言曰：「《史记》世次不足信，若尧、舜同出，则舜娶尧女为娶从祖姑」。公以《史记》世次、《礼记·祭法》、《大传》之说质于上前，益语塞。时有陈大中至正之论者，以元祐、绍圣均为有失。鲁公称上命，命公推此意为诏，明谕天下。公见上言：「陛下欲建皇极，以消弭朋党，须先分君子小人，赏善罚恶，不可偏废」。开说甚至。已而诏自中出，上命鲁公适视草禁中，因举数事为戒，所谓休息百姓，总核庶工，甄叙材良，敦奖正直，澄清风俗，振肃纪纲。退与鲁公言，未尝不丁宁反复以此也。本朝学士弟草兄制惟韩氏与公，无他比也，士论荣之。而公独以满盈为惧，力祈补外，章三上，三请对，引祖宗朝学士许避亲嫌故事，期于必得。上面谕曰：「朕初即位，首召用卿，岂可遽求出也」？除龙图阁学士、提举中太一宫兼集禧观公事，修撰《哲宗实录》，仍侍读如故。恳辞逾月，不受命，请郡益确。上封还乞外奏，乃出称谢，然犹申前请，上固彊之，故退而奏诏。朝廷更茶法，内侍阎守勤主之，公谓与民争利，不可为。是时守勤方用事，势倾中外，非守义弗渝，无敢忤其意也。元年，太史复奏，四月朔太阳当蚀，公请对，言：「今连年日蚀，皆在正月岁旦之夕，赤气亘天，变不虚生，必有所自」。因陈天人精祲之说，至诚恳激，言发涕下。退，力请外，得知陈州，徙知太原府、充河东路经略安抚使。公奏：「西事素非所习，且臣兄布尝与措置，议论之际不无妨嫌」。力辞不赴，改知南京。公前自陈徙宋，遗爱未远，是行，稚耋送迎交于境上，宋人闻公再来，欢动城邑。徙知扬州兼淮南东路兵马钤辖，到官一日，徙知定州路安抚使。会元祐士大夫再被降黜，公义不独全，请与俱贬，言者继之，落龙图阁学士，谪知和州，道除舒州灵仙观，时崇宁元年七月也。鲁公已罢政，言路率公素所不合者，未敢诵言排公，乃言元符末有外臣上书议及宫禁，因疏大臣数人尝有是议，而窜公名其间，坐夺两官，徙居岳州。明年秋，治上封事异趣者千馀人，因追咎公草求言诏，贬濮州团练副使，汀州安置。在汀二年，杜门不与人接，日阅书数卷而已。室内仅容一榻，坐卧其中，若将终身焉。人不堪其忧，而公处之裕如也。手诏左迁官例许内徙，移公台州，鲁公亦自衡徙舒，会于途中。未及徙所，又例还爵秩，授公散郎，与鲁公还居润州里第，戴白相从，人所歆慕。岁馀，二公同时寝疾，公遽命诸子以生不及养太师，殁必返葬其墓下。自是旬日，语不及家事。鲁公薨，翼日公亦不起，实大观元年八月丙辰，享年六十一。累勋上护军，封曲阜县开国子，食邑五百户。八宝恩追复朝请郎，后再以恩复朝请大夫、集贤殿修撰。公天资仁厚，而刚大之气睟然见于颜面，望之若不可犯，而即之则温然可亲，不问知其为盛德君子也。与人交，无远近疏戚之间，不为虚词饰貌，一以诚意。引掖后进惟恐不及，一经品目，人人自好。自少力学，于六经百氏之书无所不究，含英茹实，以畜其德，非如世儒徒摭其华，雕绘组织，为辞章而已。经纶之业，盖其素所蕴积也。故其在朝，则以论思之责为己任；出藩于外，则所至有成绩。瀛州救荒之政，全活者不可以数计。至其受代，则民挽留之，圮道阖门而不得去。更十一州，若此类不可悉数。然在公为不足道，故略而不载。平居于物无所嗜，惟藏书万馀卷，手自雠校，终老不倦。穷探博取，无所遗忘。虽外国山川道里远近夷险，无不洞悉。与辽使语，道其委曲，皆大惊服。及自朐山还朝，某官某送伴辽使，使者语某曰：「昨朝会日执某事者，非曾舍人耶？吾闻其名久矣」。其为夷狄钦慕如此。家素贫，未尝屑意有无，而以字孤振乏为急。由布衣以至处显，视其居处被服饮食无少异。殁之日，陈无新衣，荐无完衾帷，器用敝恶，阖门千指无所归。闻其风者，虽庸夫贱隶，皆叹息为之泣下。诸孤卜以二年十一月葬公于南丰县世贤乡梅潭之原，遵治命也。曾祖讳仁旺，累赠太师、沂国公。曾祖妣陈氏，楚国太夫人。祖讳致尧，尚书户部郎中、直史馆，赠太师、密国公。祖妣黄氏，赵国太夫人。考讳易占，太常博士，赠太师、鲁国公。妣周氏，周国太夫人；吴氏，吴国太夫人；朱氏，鲁国太夫人。娶强氏，累封和义郡君，尚书祠部郎中、三司户部判官讳至之女也。有贤行，能宜家。有子八人：长曰绲，通直郎、知扬州天长县丞事。次曰纵，承事郎、监太平州芜湖县酒税务。绚，宣义郎、监兖州东岳庙。统，将仕郎、监应天府柘城县税务。緎，将仕郎、监睦州酒税务。纬，承务郎、权知泗州招信县丞事。续、纁，举进士。女四人：长适宣德郎王律，次适宣义郎刘𫢝，二尚幼。孙男二十人：悰、恪、慥、悦、怀、悟、愔、悌、恂、愖、怡、恢、旨、恽、惠、忳、惔、懔、懙、憺。孙女六人。公以文学擅名，自结主知，朝廷每脩一书，必以公为选首。自仁宗至哲宗四朝大典，公悉与焉。有《曲阜集》四十卷、外集十卷、奏议十二卷、《迩英殿故事》一卷、《元祐外制集》十二卷《、庚辰外制集》三卷、《内制集》五卷、《尚书讲议》八卷、《曾氏谱图》一卷。公殁逾二十年，今天子即位，尽还元祐贬死人官职，复公龙图阁学士。绍兴二年，赐谥文昭。公久在论思之职，参订国论，献替为多。兵火之馀，朝廷载籍焚灭殆尽，虽至言显行著在天下，然日月逝矣，恐浸久或失其传，故掇其大节而详著之，以备异日史氏采录焉。

惟宋六世皇帝践阼之七年，所以和同天人，绥静中外，垂鸿袭裕，增高累厚，以对于神祇祖考者，固已蒙被充塞，光融翕赫，六合一意，四海一口，无得而言矣。粤以壬申之仲冬，将有事于南郊，乃诏列位，恪职赋事。而有司建言：「惟我国家，因时施礼。郊丘之位，天地咸在。牲币并荐，礼乐合举。而古者乃以阴阳之至，即南北之郊，别位殊时，荐献异数。有司其何从」？于是天子惕然深思，祗畏敬慎曰：「兹大事，我其敢专？群公卿士、典礼之官，竭思和会，以订不易」。于是议者曰：「先王斋明以享帝，而帝之享否，虽圣人末由知之，惟受福者其享之占。恭惟国家合祭天地，于兹六世矣。惟我太祖躬膺骏命，以遏乱略，堂皇二仪，拓落八极，以定万世之业。太宗威定宇内，震荡大卤，以一九有，定天下于一尊。真宗熙洽富盛，符瑞委积。南牧之旅，不战请命，威加北荒，奏功岱宗。仁宗席安据厚，不勤指顾，孽獠猾羌，含毒内向，吏士未顿，藏窜屈伏。终始太平，垂五十年。英宗入纂，百姓与能。神考有为，六服承德。此可谓受天地之福矣。然则神祇之安，吾享也其久哉」！于是天子乃翳青云之屋，乘雕玉之舆，应龙受辔，招摇翼辀。建虹电之修竿兮，飏彗星之飞斿。太乙执节以先驱兮，二十八星拱手布武经营而周游。貔貅六师，雷霆万乘。初海沸而云涌，忽山峙而川静。盖天子粹然玉温，健然天运，望宫门而动色，顾执策而命进。惟烜赫之灵源兮，实鼻祖于神明。览光德而来降兮，馆玉宇之严清。张咸英之广乐，备干籥之盛舞。景光交彻，鸾鹤来下。神嬉灵豫，醉爵饱俎。翼翼清庙，观德之宫。七圣在天，时降于宗。世有哲孙，岂弟无疆。惠我文人，□□□□。瞻祖祏而念功兮，顾祢室而感亲。圣孝油然发中兮，在位望而含辛。霁旸告旦，祥飙掠尘。从我髦士，来祗精禋。御史肃吏，司马饬兵。既逶逶迟迟，云流而日行兮，又汹汹业业，海运而天声。灵旂洪颐翕赫欻霍兮，攫拿龙虎而乱鲲鹏。雄鷔憺威而震伏兮，柔良化礼而肃清。弛天威、戢天戈兮，固已熄灭蚩尤而折欃枪。执飞廉圉商羊属之有司兮，羲和磨刮披拂尽献其光明。盖倾都空闾，翘首跂足，俯窥履綦，傍觇佩玉者，忽焉不知手之加颡，口之成祝也。于是背都城，望帷宫。郊坰坦其迤逦兮，场圃既寒而毕功。颓青云以连属，灿虹霓之经纬。紫微下属于两观，句陈错施于万雉。扶倾之神，仰立而拱；翔德之龙，下视而曳。疑神变之欻成兮，涌九地而出峙。连庑千柱，广殿万杙，飞甍斗桷，洞牖屹壁。酸股之隅，眩目之极。唐洛执算而莫计，班倕操斤而自惑者，类非资材于斲墁，而皆机杼之纺绩也。一室之用，足以温一家，一宫之费，何啻衣一国？惊霆之跸既震，汹壑之声咸寂。敞斋寝之静深兮，何清虚而邃密。天子方端而虚，俨而一。多仪未举，精意已塞。甲夜始晦，严鼓载作。飞敛走伏，神詟鬼愕。望舒腾精以烛宵兮，玄冥收威而布德。灵鼍五震，轸车将中。天子乃被衮执玉兮，斋明庄肃之诚。动于进趋，表于形容。千燎具扬，万炬毕融。上掩荧惑，旁烁烛龙。近为朝阳，远为融风。赫赫曦曦，煌煌辉辉。列次之士，野屯之师，岿如酌醇醪而御兼衣。黄流汪洋，璧玉照彻，祥祲衡布，协气下浃。音为乐和，形为人悦。白质之兽，箫声之鸟，纷披杂沓，应奏而舞节。陟降既周，燎烟始升，奔星走虹，奉璧荐牲。丰隆奔驰而仰骛兮，祝融焜煌而上征。开阊阖兮辟清都，后帝燕兮百神愉。圆锡盖兮方献舆，岳输固兮溟效濡。于是礼备乐成，整车而旋，万类环极，端门辟天。赏出千庾，恩流百川。北包大壤，南尽岛蛮，西越流沙，东穷海壖。令未脱口，雷运风传。野无穷人，狱无宿愆，破械解缧，负帛囊钱。车反其舍，士复其伍，效技呈才，千钟万鼓。天子举酒，以属群公，咸曰「休哉，天子之功」！系曰：于穆圣王，建皇极兮。严恭精禋，帝来格兮。柔祇并位，俨牲璧兮。文祖在坐，临有赫兮。于惟祖宗，有常则兮。讳兵畏刑，后货食兮。政有损益，兹不易兮。帝则鉴之，戬谷锡兮。兢兢业业，日一日兮。三载一祀，年万亿兮。

臣昨具劄子，言修建景灵西宫有可议者五。续具奏状，言祖宗神御与圣祖天兴殿皆列于天庙之次，不当迁徙。续又具劄子，言真祖用道家之制，而参取阴阳之说，神考依礼经之旨，而不易左右之位，今一举而两失之，愿诏三省、枢密院及侍从台谏官重行审议。未蒙施行。臣窃惟宗庙之祠不可轻易，祖宗之绪不宜茍改，而朝廷固执初议，臣不敢以为然也。《周礼义》曰：「位宗庙于人道之所向者，不死其亲之意也」。不死其亲虽公羊之旧说，而三经妙义乃神考之所以训天下者也，庙社之说安可破乎？今欲弃先儒之是说，违神考之圣训，专用私意，率改成绪，臣是以知其不然也。或者以谓，若东展旧基，则高头街之地必见侵掘，国之左臂不可侵也。夫天庙之说出于阴阳家，真宗用之，今尚不取，何独左臂之说为可据乎？况旧基之北有榷货务，移一务，则不动民居而得殿基矣。不欲侵掘，则因地形之高下，何为不可？释此可因之绪，而坚持难就之计，臣是以知其不然也。又或谓，以祖宗神御昔者或东或西，或南或北，随寺观之所在即置殿宇，岂有左右之拘乎？臣谓随处奉安，斯无定位，会而为一，必辨东西。昔者散处之时，后或在南，帝或在北，今既会而为一，岂可以不分南北，而皆以因旧为说乎？臣是以知其不然也。夫此三不然者，皆不足以固守，然陛下所以不敢轻改前议者，谓神考素有修建西宫之意，蔡京亲闻先训，而《实录》备载其语，故不可以不恭依也。陛下用史官亲闻之语，遵神考素定之意，以奉先之孝，述宗庙之事，臣下之所宜将顺，其有大于此乎？然而以臣观之，此乃蔡京矫诬神考之训，无足信者。臣请以一事验之。元丰中，神考于英宗治隆殿后留一殿之基，宣仁诏曰：「此以待未亡人也」。因逊此基为神考庙宫之地。宣仁之意，不欲多迁民居耳。而绍圣大臣因谓宣仁轻蔑神考，裁损庙制，于是重卜奉安之地，以极崇报之礼，今显承殿是也。方建修显承殿之时，蔡京正在朝廷，若神考之言审如《实录》所载，京于此时何不具以先训闻于哲宗？况当哲宗之时，京最用事，凡可以毁宣仁者无遗力矣，岂有宗庙重事，亲闻先训，可以證元祐之非，无大于此，而乃隐忍不言，复何待乎？臣是以验其为矫诬也。且绍圣之初，哲宗圣意本无适莫，章惇虽挟功自恣，然其初犹有兼取元祐之意。及京自成都而来，与其弟卞共毁宣仁，共欺哲宗。京之得售其说自役法始，从大改役法以后，事事无不大改。兄弟同朝，埙篪相和，无有一事不如其意。当此之时，不以所闻神考圣训告于哲宗，至于今日，然后引所自书《实录》以为證验，唱为不经之论，而欲迁神考于西宫，其为矫诬，可谓明矣！京以矫诬之笔，妄增《实录》之事；以矫诬之舌，伪造神考之训。朝廷用矫诬之言而轻改宗庙，信矫诬之说而力沮言者。臣恐自此以后，矫诬之人无复忌惮，矫诬之政不可复救。奸雄生心，四夷相贺，必始于此矣。伏望圣慈出自睿断，正京矫诬之罪，明示贬窜，然后三省、枢密院及侍从、台谏官如臣所请，重行审议。

臣窃谓人君稽古之学，一经一史。经则守之而治身，史则考之而应变。天下之事，其变无穷，故往古可监之迹不可以不详知也。仁宗尝谓辅臣曰：「朕听政之暇，于旧史无所不观，思考历代治乱事迹，以为监戒也」。英宗命儒臣论次历代君臣事迹可以为监戒者，既上《通志》八卷，又命置局续修，书成，取旨赐名。神考继志述事，赐其名曰《资治通鉴》，又亲制序文，炳若云汉，为章于天，自然之功，变化出焉。臣尝三复明训，掩卷叹息，以谓诸史所载数千年事，文字繁多，不可胜览，窭儒寒生，业专习一，穷年皓首，犹或昧陋。仰窥圣作，区判事类，数语之间，尽史之要，翕受以蓄德，敷施而日新，尧、舜之所谓稽古，何以加此？而况不忘谦抑，俯比汉、唐，自谓「于文、宣、太宗无间然矣」。自馀治世盛王得圣贤之一体者，皆有取焉。至于荒坠颠危之主，乱贼奸宄之臣，可观可监，无不悉论，以著圣志。盖自祖宗以来，圣圣相继，稽古之学同乎一心，以后述先，非一日之积也。至于神考，然后典刑之总会，策牍之渊林，底于成就。继而张之，正在今日。恭惟皇帝陛下道隆业大，极本该末，揆万事而复乎一，制群节而适于变，六经妙义既自得于心术之微，而于前古已陈之迹又尽心焉。今经筵将开，而进读之官尚循习旧例，泛读诸史，文字繁复，事实支离，不得其要，未周于事。伏望圣慈特降睿旨，候经筵开日，令侍读官读《资治通鉴》，以承神考所以继述英庙缉熙圣学、垂训后嗣之意。

四月十九日，宣德郎、知磁州武安县事兼兵马监押臣晁说之谨昧死再拜上书于皇帝陛下：臣伏闻《春秋》正始之义，莫大于即位之始。恭惟陛下即位之始，德音宽大，民心说豫。一日四方万国莫知其然，而同声驩呼相庆，盛矣哉！天命之所授者，人心之所归也。窃以陛下始初清明，黜阉宦之诡随者一二人，斥侍卫之不正者数十人，散后苑之奇工数百人，天下之士莫不知陛下之尚祖宗之恭俭也。前日海巡，亲事官星散民间，专以防民之口，伺民疑似之过，使道路惴惴然不敢以目者，一切罢去。天下之民至于指天吐气，觉身有宇宙之宽，沛然游泳之适，皆曰复得祖宗之京师以居矣。昔唐褚遂良当高宗时贬死爱州，其后更明皇宪宗之盛不得归葬。何幸陛下一日即位，锡鸿恩，俾刘挚、梁焘、范祖禹等葬自岭南，听子孙叙用，实度越前王，有漏泉之泽也。甲子诏书褒扬赵普殊勋，官职其子孙，于是乎又有以见陛下思念祖宗创业之艰难，使天下咸知国家太平之基有自也。恭惟陛下积是数者之甚盛德，宜乎日月光明，五星有度，乃四月朔日有蚀之者。五行灾异之说，阴阳胜复之论，臣不敢为陛下道也。天意若曰：陛下方崇明德，其适见以左右陛下乎？古之明君以无灾而惧，曰：「天其忘予，良有以也」。陛下恻然发德音，赦宥四京，诏中外臣庶实封直言圣躬之阙失，若左右之忠邪，政令之否臧，风俗之美恶，朝廷之德泽不下究者，闾阎之疾苦不上闻者，悉心毋有忌讳，诚得其所以戒惧，而仰足以奉天意也。臣虽至愚贱，不觉感极以泣曰：何幸今日复睹国家之有此诏也！第五伦坐长安市中，每读建武诏书而叹息曰：「此圣主也」！臣意今日复有伦辈者多也。如臣之愚贱，辄敢罄芹日之诚，献刍荛之言凡十事，以奉明诏之万一，惟陛下赦其狂瞽财幸。其一曰祗德，其二曰法祖宗，其三曰辨国疑，其四曰归利于民，其五曰复民之职，其六曰不用兵，其七曰士得自致于学，其八曰广言路，其九曰贵多士，其十曰无欲速，无好名高。何谓祗德？臣闻帝王居天下之崇高，因天下之利势，不患乎力之不足以治，而患乎不以德为治也。如其检身积思，夙夜勉勉，以祗厥德，则有才而不自用，内聪明而不自肆，虽学而若无所知，虽文而若无所能，虽辨智而虚己恭默。既与人而不猜忌，好谋而莫之蔽，任贤而名实称，享治隆而克永终，动必稽古，为必畏天，与天下四海同其安乐而为法，使世世可继，传之子孙，帝王无穷也。此尧舜禹汤文武成康之躅也。苟其德之不祗，而力之为尚，如汉武帝之雄才大略，适足以罢中国；唐明皇之聪明无不及，而不免禄山之叛；梁武帝内外之学俱博且善，而身辱国危；梁元帝之文足以著书，而身执国分；随炀帝博辩多智，而招江都之祸；隋文帝驱驾豪杰，平一天下，而猜忌杀戮，国不再传；唐德宗强明文藻，阳尊贤士，而以猜忌阴亲小人，出居奉天；晋武帝好谋善断，远平敌国，而近蔽于妻子，社稷用倾；晋元帝人材众多，无任贤之实，竟不能兴晋之统，而致石头之辱；宋文帝元嘉之治，独隆于数百年间，而元凶之酷，亦以云甚。呜呼，德之为治，可不勉哉！昔自三代而降，帝王之德莫盛于汉文，居明光宫，天下断狱三人，后世莫之及已。议者皆患汉文不能尽贾谊之材，使其功烈犹有可愧焉者，臣愚独以谓不然。盖谊之言不纯于德化，实未与文帝之意相当，文帝非不知用而实不欲用也。夫闻贾谊之言，而不轻于作为，不诱于功名，挺然不改其清净无为之操，此汉文之所以致盛德者也！盖自古愿治之君，溺于名人可喜之论，而不惮变更祖宗法度，轻于作为，自欲暴功名于百王之上，而卒贻天下后世之大患者不一也，臣是以知汉文之为盛德也。景帝之材业皆非文帝比，而后世之称治君必曰文景，以配成康，何也？盖景帝之继文帝，不必创有所能，而能不改文帝之恭俭，不失文帝之德化，是亦文帝也。逮夫武帝兴，而文景之风坠矣。君子谓汉道于是乎始衰矣，不待元、成间也。武帝之材业实视景帝为优，有尊诗书之名，有修礼乐之观，岂不美哉？而兵穷绝域，刑及反唇，利悉秋毫，天下骚然，不胜其声。使斯民不睹诗书礼乐之有益云者，无它焉，不如文景之有德也。武帝尝从容问东方朔曰：「吾欲化民，岂有道乎」？朔对曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上世之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准。以是天下望风成俗，昭然化之」。武帝淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农事，之难者也。武帝诚能推甲乙之帐，燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆，宜可与比治矣。善乎，朔之此对直以孝文为尧舜，谓唯孝文之恭俭可以救当世之弊也。使朔之对不知出于此，而迎意谀悦，陋文帝之恭俭；高引阔鹜，增武帝之盛气，则朔者汉家之罪人也。然朔之言，岂独为汉之利哉？臣愿陛下视今日宫中有可推者推之，不必甲乙帐也；有可却者却之，不必走马也。不役耳目而不期正百度，百度自正，天下自治也。何谓法祖宗？臣闻人君之于国，犹人臣之于门户。北称崔、卢，南称王、谢，文质风流之不同，有祖考之旧存焉。继世守文之君，何必厌百年之积累，而欲新一日之耳目哉？昔仲康昆弟之于太康，述大禹之戒也；伊尹之于太甲，明言汤之成德也；周公之于成王，罔非文武之诰教也。汉宣帝称汉家自有制度是也。天下固非一道，如其近求诸祖宗而不合，则远考之古王未为晚也。周公之诰康叔，先之以「祗适乃文考」，而后使「往敷求于商先哲王」，乃卒使之「别求闻由古先哲王」，是其序也。夫祖宗之德，孰可得而私哉？《皇矣》言文王之德而本之于太王、王季，《大明》言武王之德而本之于王季、文王，所以致其盛也。自古以来未有如本朝太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗，圣圣相继之盛者也。后世继成守文之君，宜其宪章发扬之不暇，而陋彼《皇矣》、《大明》之诗。乃者朝廷命令之辞、臣下敷奏之言，掩不发扬重光之赫奕，徒誇岁月之新美，不知何说邪？臣窃睹周公作《无逸》戒成王，历序太王、王季、文王之德，而不及武王。召公作《公刘》戒成王，尊道公刘之业，而不及文王、武王。古之人宁舍近取远，探其原而致其盛，未有简祖宗而自剪伐者也。祖己言于高宗曰：「典祀无丰于昵」。良可念哉！臣不知乃者其文不足以发扬欤，其实未足取法欤？惟我祖宗之德泽宿于民心，而耆老尚多能道之，讴歌不忘也。施设举措之详，则国史存焉。臣愿陛下俯察民心，仰鉴国史，祗承祖宗之典刑，其恭俭勤劳，宜于今日乎？而受谏纳言，好于今日乎？尊贤贵士，诚于今日乎？用兵用刑，深于今日乎？取于民者多寡于今日乎？躬自允迪，以福斯民，实在陛下，臣不胜天下之愿也。昔在仁宗时，尝诏李淑为《三朝训鉴图》，既又诏富弼为《祖宗故事》，石介作《三朝圣政》，录之上，仁宗嘉纳焉。神宗因众书诏近臣作《宝训》，则夫祖宗之典刑宜乎光明盛大，不可掩也。神宗因马法之弊，为王圭等言：「朕于是愧见文彦博」。圭言：「当时改旧法，自是王安石主议」。神宗为之叹息。或欲更馆虏使之食馔者，神宗言：「固知日不变馔为不堪，是太祖之所定著，不欲更也」。新作原庙，世王太祖后之类，又皆神宗奉祖宗之意也。臣载惟祖宗旧章，有若费而省，若可废而不可以已者。务以美意示天下，其待天下忠且厚也，臣固不能悉疏之，辄敢言其一二近而易复者。如科场有诏申重求士之意，盛夏恤刑有诏丁宁钦恤之意，守令朝辞赐以七条，皆足以感人心而使自格正，不专设徒隶之刑、左右阱以待之也。天下之士以故贵礼义，尚廉耻，方以犯义不及其乡人为愧，何必有司刑戮之云哉？惜乎旷数十年来，未闻朝廷下一诏书劝厉风俗，或求贤赏善，或劝农复租，乃使斯民战战，以苟免朝夕为幸，可不惜哉！其害近而方炽者，河北盐法也。仁宗尝因王拱辰欲榷河北盐，已而闻张方平之言亟罢。神宗又尝因章惇欲榷河北盐，复闻文彦博之言而罢。今卒榷之，使河北商旅失业，兵民食味不调，税入不足，其不法宗祖之过也。何谓辨国疑？臣窃观世之奸宄，嫉害忠良，冰炭不相生，若有不共戴天之雠。无以决其私忿，必假君父以藉口，使闻之，心知其非而语不敢辩，当其责者义有所不得辞。于是乎群小人意得竞进，以一言而杀百君子矣。不幸不祥其如是也，阴贻天下之祸莫甚于此也。然彼不祥之言曰擅议宗庙，或曰非毁先帝，类皆见于末世弱君强臣更相倾夺之际，而盛时无有也。绍圣群臣指元祐为党，其犹可也，至于其流及上，以元祐之党非毁我神考。不知国家隆盛如此，神宗之盛德如此，何为亦得此耶？真不幸哉！天下有识之士，不丧忠义之心者，无不痛心疾首，欲辩之，厥路无由。幸陛下一日清明，得以昭陈，因以晓于无穷之来世，实天下之幸也。彼绍圣之臣徒知快其私忿，曾不顾我神考在位十九年间，焦心劳思，百度修举，皆以固社稷而惠百姓，何所负于天下，何所慊而非谤可起哉？天下之愚夫愚妇，尚未之有萌此心者，二三大臣独何事而乃为此乎？盖甚非人情也。如司马光之进退，唯我神考为能全其高，制序以宠其书，且命侍读以其书闻于迩英阁。如文彦博之耆旧，唯我神考为能发其不言之功，赐筵赋诗以宠其归，恩礼莫与比者。如苏轼之献言，惟我神考许以国士，夺之于众人必杀之地而再生之。臣窃以谓此三人者，恨不能死以徇我神考于地下耳，尚何自而非毁之乎？所谓元祐之党人之心，盖皆此三人之心也。德之不报，毁之何端耶？如以谓元祐垂帘之际，二三大臣言辞有抑扬，政事有异同，可指以为言，则亦不谅之甚也。昔成王之时，召公宅洛邑，周公营成周，而舍文、武之丰、镐，是周、召不忠于文、武也？陈平、周勃谓高后王昆弟诸吕，无所不可，是平、勃不忠于高祖也？霍光辅昭帝，不循武帝之旧，乃罢榷酤，轻徭薄赋，是霍光不忠于武帝也？尧舜之相继，宜无可议者，舜于五礼，五玉三帛二生一死贽尚何苦而修之耶？神宗熙宁之初，鉴嘉祐、治平之末，士忸于安乐，而或失之因循颓堕，可更张振起之，适足以崇祖宗之丕谟，为神宗之丕烈也。由是观之，政事之异同，非所宜言。而奸宄之害忠良，假君父以藉口，不纳之死地则不已，其亦明矣。伏惟陛下聪明博达，必有以超然烛此无疑。将见陛下发德音，复死者之官爵，还生者之禄食，因以发扬神宗巍巍之烈，成我神考前日在御之意，不损我神考知人之明，使天下后世于神宗无间然矣。所谓二三臣者，有所不足道也。天下之士。固已日夜颙颙，伏望明诏之下，幸陛下留意加察，无徘徊也。臣愚窃又有私忧过计，以谓陛下聪明无所牵制，灼见此一日之疑，以诏天下后世，固善矣，抑亦末也。奈何绍圣大臣肆其私意，欲表里迁就其说，谓前日神考之史为诬谤之书，率然委一二新进末学重修国史，特起后世之疑也？后世学士大夫耳目不相接，见新史之美而疑旧史之恶，谓新史之公而指旧史之私，不知其初固自公且美也，其害又岂不大哉？臣虽未尝见旧史，而敢谓旧史必不敢为之诬谤。何则？实无自而诬谤之故也。盖史也者，不可得而私，不可得而不实。史官苟非许敬宗辈，则莫之敢侮于斯也。其为重修之议者，不过大臣自为之地也。如神宗谓吕惠卿矫蹂轻诬；邓绾操心颇僻，赋性奸回；曾布、惠卿自陷不义；章惇之得罪黜湖州；王安石才吕嘉问，屡进除目而屡却之，卒黜嘉问；安石约王韶不以熙河实费奏闻，而率不能欺；安石之退八年，而礼遇日薄；富弼之死则自制祭文以哀之，天下之人皆叹仰神宗之明圣。共所闻见如此者，不知新史官为神宗而书之乎？其与大臣为地而讳不书乎？臣愿陛下独运不惑之智，诏神考旧史并行不毁，以祛后世之疑，不特当今之幸也。太宗患国初承学之士所撰《太祖实录》不足以尽创业之大美，诏张洎等重修《太祖实录》，与今之好问者犹多求旧史以考同异，是旧史之不可掩如此。不若因之以公天下，而不措意于其间也。且夫初欲增美者，犹不能塞后世异同之辩，而初谓辩谤者能免后世二三之议乎？昔司马迁作《史记》在汉武帝时，所载汉高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝、武帝之得失，无所畏忌，至今言者曰汉高祖、吕后、惠、文、景、武帝之得失，其如是止耳。班固作前《汉书》在后汉明帝时，所载前汉二百三十年间君臣之得失，皆无畏忌，至今言者曰前汉二百三十年间君臣之得失，其如是止耳。陈寿作《三国志》在晋武帝时，所载晋宣帝、景帝、文帝之于魏、蜀、吴事，虽不得如迁、固之肆，然微而显，婉而可观，至今言者曰晋之取魏并吴、汉，其如是也，岂不与天下为公乎？未闻汉、晋之君以谤前烈，罪迁、固、寿辈也。幸陛下更以往事加察。何谓归利于民？臣观《春秋》宣公十九年冬书「初税亩」，君子曰，讥井田之法坏而税什二，自宣公始也。哀公十有二年春书「用田赋」，君子曰，讥其既什二而税田，又什二而歛财，其恶则不自哀公始，因有以用之也。呜呼，圣人之远利辨恶，如是其严哉！然自后世视之，宣公之税亩犹为至公至薄之税也，哀公之田赋犹为至良至平之赋也，董仲舒称汉屯戍力役三十倍于古，田租口赋盐铁之利二十倍于古是也。不知圣人复出于今，当如何其书耶？今之赋役又几十倍于汉耶？本朝因唐杨炎并租庸调之二税以为税矣，近又纳义仓，是再租也。五等之民岁纳役钱，是再庸也。岁有常役则调春夫，非春时则调急夫，否则纳夫钱，是或再或三以调也。其征于民者固已悉矣，又复为举放利息之术曰常平钱，曰预买钱，曰蚕盐钱，又复广设名目，悉笼遗利，曰课利钱，曰课利钱，曰过月钱，曰施利钱。其微尚多，有司且难于条对也，不知斯民嗷嗷然，何以胜其责乎？有一身而丛此数责者，将何以久乎？以故庙堂之上命令之先务，公卿大臣之谋谟者钱也。刑罚之所重，虽杀人可赦，而钱不可赦也。使者旁午，文移急于星火，谴诃无所不至，惟钱是恤也。凡百执事能催科歛散者为贤，不能催科歛散者为不贤，又从而谴黜之。其欲民之知廉耻，远刑罚，足以养生送死，备水旱之灾，无流离死亡之患，不亦难乎？比年文儒日盛而廉耻不兴，刑罚日峻而盗贼不息，空仓廪以赈济而民不得饱，其原盖在于此也。自古固亦有为富国之术者，皆有谓而为之也。齐桓公因山泽之利盛兵车，欲以霸天下也；秦孝公因关中之饶开阡陌，欲以并天下也；诸葛亮因巴蜀之产，欲灭魏吞吴，复汉天下也。是三者富国之术止如是，而其名甚大也。如汉武帝之初，承文、景恭俭积累之后，太仓之粟红腐而不可食，都内之钱贯朽而不可较，百姓家给人足，不啻富矣。其后日寻干戈，无岁不大举，府库俱空，造盐铁酒榷之利，犹不能足。而利孔百出，民不聊生，置搜粟都尉，拜丞相为富民侯。以此而富国，为何名也？彼暴君昏主以宫室园籞之费，耳目声色之蠹，宦官女子无赀之赏，而务富国者末也，臣所不忍言也。国家受命于兹百四十有一年，寸纸之出，旦昼之移，威信万里，礼乐法度粲然具备，而圣圣相继，其上非区区新造之小国欲利也，其次非穷兵黩武之欲利也，其下又非纵度败礼之欲利也，不知财利之臣，何事而进乎？臣窃闻太祖躬见五代重歛斯民之困，尝语近臣曰：「更一二年，仓库有储，当放天下三年税赋」。呜呼，大矣哉！开辟以来未之有也！固不忍税赋外有取于民也。太宗时，通事舍人焦守节监榷易院，增课利，太宗曰：「通事舍人改官须为閤门副使，若以财利羡馀而进此职，则守边宣力之臣曷以劝」？守节乃迁内副使。呜呼，太宗之不植货利又如此，名器之慎也。而近日进羡馀者，视多少而得官有高下，或望轻资浅而为待制，或不读书而为馆职，恐非太宗之意也。夫祖宗之裕于民者既如此，逮夫景德、祥符间，斯民富且庶矣。当是之时人人乐业，庐里之中，鼓乐之音，远近相闻，熙熙然殆不知帝力也。然是时亦尝乏兵食矣，有司请下转运经度，真宗未之许也。其喻有司曰：「下转运司经度，则不免役民，其出帑以给之」。斯民又安得不如是其裕如也？以故虽有旱乾水溢之时，而无流离死亡之民。比年以来，一谷不登，千里受弊。失时不雨，岂但狼狈，而使有沟中之忧也。河北荐饥，一大郡有流民至十馀万人，处其小郡亦无虑万人，虽小邑亦数千人。母弃婴儿，父食壮子，荼毒万状，颇骇闻见。赖祖宗含养之久，天地社稷之灵而无他也。其为赈济之方虽勤日夜，无所爱惜，然驭既奔者难为力，拯已沉者难为功也。朝廷何不循其本？与其厚散于凶年，宁若寡取于平岁，无置官以专利，而归利于民也。神宗一日手诏王安石曰：「访闻市易务日近买卖大段苛细，市井之人颇藉藉怨谤，以为朝廷将浸淫尽收天下物货自作经营。可子细察访，速与戒约止绝，止令依魏宗元擘划施行」。奈何贱有司不能遵奉神宗美意，卒尽收天下物货？神宗因张方平之对，不鬻阏伯微子之庙，批出曰：「慢神辱国，无甚于斯」。宜夫言利者永绝意于祠庙，而贱有司不能遵奉神宗美意，卒鬻天下祠庙，又复奈何。神宗后因王安礼之言，尽蠲市易累年之息万万计，一日之中，出囹圄、脱桎梏者，不可胜数。天下欣欣然。神宗即有意罢市易法，蔡确挠之不果。司马光移王安石书言，光乞罢制置司，追还诸路常平使者。主上以安石未肯。是归利于民者，神宗之意也。大抵后之善其先者，当推其意，而必固守其迹，斟酌于时，不必曲徇于文。尧舜异德，文武不同业，断可识矣。唯陛下幸察，诏有司归利于民，使民得自利，不劳置使者以为德，不待开府库以为惠，不必发仓廪以哺其饥，上逸而下安也。或曰，常平钱二分之息耳，亦可罢乎？臣窃以谓常平二分之息，实朝廷大惠也，而患有司不能推行其法，贪黩之民不足以行法，使朝廷之大惠为大害也。盖名则二分之息，而实有八分之息。何则？农民之用不足，不免称利于富家者，事之常而无足议者也。而近举于邻疃，远举于聚落，为力甚易。其请常平钱于县司，则有往来道路、居止舍屋之费，又出息一分也。甲头纸笔之费，又出息一分也。设法虽严，人情寻常不免之费，又出息一分也。请纳之费同之，是谓八分之息。其父兄之训严者，妻孥之累笃者，乃能以八分之息毕一岁之事。如或不严不笃，则遨游廛市之间，顾盼之际，所请之钱空手矣。使民至于父子相夷，风俗滋弊，其利害轻重可胜计哉？今夫严父母之厉幼子，使手不得执钱，恐移其志也。人君之视民，犹父母之视其子矣，不处就田野，远城市，而以耒耜锄芟为职，而纳之于邪，使见异物而迁其心，非所以迪民也。古之人论知人之术，犹要之货财，而其仁其不苟得者贤之。今乃与此无知贪黩之小民而共财，不亦难乎？方其请给之时，不知所害也如此。及夫彼纳之时，卖田毁屋，弃妻鬻子，鞭朴是加，其害百端，理无足怪也。弱者由是转而为奴仆，强者由是起而为盗贼，奸黠者由是肆其欲，为邻里之害，循良者由是受侵陵而不得申，虽无足怪，亦足怜也。彼如称利于富家，固酷于常平二分之息，而其害不至是也。盖彼无连甲保识之累，可与者斯与之。县司则无由尽识其人之面目，况审其人之虚实，不得不严于连甲保识之令，而令虽严，其浮伪相保，卒亦奈何！或一人逃亡则累一甲，或一甲逃亡则累一乡矣。彼又无税户之限，可与者斯与之。县司非税户则不可与，而与之者或非所欲，欲之者或不可与，难乎为法也。夫民之吉凶丧祭，意外有欲，朝莫叩富家之门，可得者斯得之，又不必以孟春之给也。及其纳息，不一而足，或多或寡，或钱或货，一钱已上，左右手受之矣。不如县司必责子母之钱，一日俱至，执钞旁立庭下，以待勾稽也。其所与之期可先可后，又不如县司必以二限而刑且随之也。由是言之，输官二分之息，实有所害，而民间子母相侔，得其利也。夫其害之因缘而生者又有三焉：一曰刑不可省，二曰兼并不可抑，三曰商旅不可行。何则？今之民力大屈，为盗贼犹不耻，况于一日县司开府库而名欲惠之乎？方且劳劳然患不得，既得之患不多，宁暇恤后日之害乎？求前日抑勒不欲之弊，盖已不复有也。前日民力犹从容，与廉耻之心犹存，似或知畏而远后患，故有不之欲者。今惟逞欲而务得，及其输纳之时，下不争则不已，上不刑则不足，有司遇如是，不知有他术乎，抑唯刑之为术也。盖一人或可宽假，而千百人不可滋，千百人可宽假，而县令甘以身受刑乎？刑其可省乎？县令守文，不肯取新纳旧，或许之而新不足数，退有同保之累，进有刑禁之严，使民尽四支之敏，无以为一钱之地。如不叩急于富家，则何以塞责？姑求塞责苟免，宁论私家之利今日厚薄耶？兼并之人乘斯时而意得矣。以故兼并之人唯患县司散常平钱之不急，而甚至乐岁年之不登也。兼并其可抑乎？商旅与农贸易，不劳质剂，皆指秋成以为期。今秋成之时，一人在门，一人在野，征常平钱不足，何暇商旅之恤乎？商旅其可行乎？呜呼，风俗之弊，一至于此，可谓甚矣。不生于民之自致，而上之人有以致之，可不惜哉！何时而已耶？且夫天有常时，地有常产，民有常力，其间相去不能千万也。今常平之利取于民者，岁复一岁，不顾其弊，卒使何以堪之乎？试以一邑为之言，小邑岁俵常平钱二万贯，而纳息钱二千贯，十年之后复有母钱二万贯，三十年后积有母钱六十万贯矣。夫三十年之后，民力凋瘵将如之何也？果使何以堪之乎？为国家计者，宁顾目前一日之利而已乎？此有重可惜也。上重则下覆，首大则尾蹶，其可忽诸？且斯民者，国家之民也，非有齐晋不相输之患。或藏于民，或藏于府库，其地异耳，其实一也。唯藏于民，则民富而国亦富，将不胜其利也。唯藏利于府库，则国富而民贫，将不胜其害也。子曰：「百姓足，君孰与不足」？尚复何言耶？然此百姓之至愿，而在位者或未之欲也。何则？朝廷开财利之涂，为富国之术，则彼苟进污媚之辈，得以民为货，有显绩以受美官，应高格，当以重赏。非若富民而无赫赫之功，此又陛下之不可不察者也。伏惟陛下在龙德宫时，行有乞丐，必以济之。逮夫一日临莅天下，推是心蠲天下之利，归之于民，臣不胜天下之愿也。《易·乾》之「九二，见龙在田，德博而化」；「九五，飞龙在天」，同云风从而万物各得其类也。臣愿陛下速诏有司，悉归利于民，无曰初即位，谦逊未遑，而观周公七月万寿无疆之庆，鄙子产乘舆溱洧之惠，远荣夷公专利之徒，察芮良夫王室将卑之戒。既罢常平法，即以提举官职事归之转运司，俾出利于一孔，赋用取其于一官，农民官吏各得其职，将见陛下从欲以治也。今转运司所在空乏，军储不支，可为寒心者，提举司攘其利，闭其用也（《嵩山文集》卷一。又见《古文渊鉴》卷五六，《曹南文献录》卷六一。）。

富：原无，据四库本补。

韩文忠富公之孙曰直柔，问说之曰：「古今诸公奏议必有序焉，何也」？曰：「古今诸公之奏议，无待序以显，而序所以尊乎奏议也。如乐作，磬玉未振而柷木先之」。直柔曰：「吾文忠奏议之序，愿有请于子」。说之于是悚慄失据，莫敢为言，而直柔请益坚。乃谢之曰：「命为他文或敢，而序韩文忠之奏议，则孰敢」？以是一语，逡巡十年，直柔既以其奏议十有三卷归说之，又宠之以名人所传公全身之像，使读其书，想其人，庶几乎体物不遗也已。说之每置公之像室中，如左珩右璜，以承大祭，无端之心，不敢以发。既久，乃斋戒而为之序曰：上帝降灵之生公也，实左右我国家治隆甚盛之际。古之所谓社稷之臣者，或拨乱以创业，或扶危以中兴，而公乃与之埒者，何耶？盖抱王佐之略者，不必当楚汉之厄；怀文明之德者，无待躬洙泗之游。譬如天之有斗有汉，森回在上，曷知其所以然哉？公实左右我国家治隆甚盛之际也，然其功高绩著，谤谗出入者不一，而任大图永，又复异同艰难之多也。天其或者以此视天下之才，而耸天下之善，使公为之表欤。姑循其迹而言之，人孰不仰公使虏之功？上乃拜公枢密副使，而公力辞之，不肯拜。至和之末，请立皇嗣之功，彼天下之人或未知闻也。公于褒进司徒，则一命而不辞。使虏之功，公既耻以受赏，且终身未尝一出诸口，而青州救灾之功，则公平居喜为人道之。庆历间，石介固以公方夔契矣，公事他人宜何有，而严事王沂公，慕叹之至死不衰。公之知人荐士有至将相者矣，晚于青州得一老儒生刘槩，荐于朝，则叹息欣喜，若平生未尝得士者。呜呼，公之所以自处也远矣。岂观之所觏而闻者可听欤？则是书之所载，可以论闻见之功，而非闻见之所及者，莫得而载也。且公于仁宗时，言犹雨露也，陨而为天下泽。其在英宗时，言犹海潮也，震天地，转山石，孰不骨骇胆逝而敢抗之与？其在神宗时，言犹凤鸣也，律吕于九霄之上，而馀音千里之远。至于百世之后，犹有遗叹焉。英宗一日因公进除目而震怒，响满一殿，掷除目榻下，公慨然搢笏拾除目，执之进曰：「前日陛下在藩邸时，喜怒犹不可妄，况今即天子位？窃以天子亦有怒焉，出九师以伐四夷，否则陈斧钺以诛大臣。今日陛下之怒不为常事除目也，必以臣等有大过恶可怒者，何不斩臣以谢天下」？英宗为之霁色温言，公进说犹久之不已，是则海潮不足谕也。神宗即位之初，想见公颜色，制异礼以处之。上见公首及边事，言条目颇多。公曰：「陛下临御未久，臣愚以为首当推恩，惠布德泽。且二十年未可道着用兵二字。若干戈一兴，上贻圣忧，下竭民力，愿勿首先留意边事。万一戎狄渝盟，人神共怒，为应敌之计可也」。上问所先当如何，公曰：「阜安县内为先」。上曰：「臣须尽忠节，无隐情」。公曰：「臣一人之忠无益也，须是天下守官皆尽忠则治矣。今两府大臣，犹有不得竭其所知者，唯事目前常事，况在远臣小臣？且治道至简易，徒为繁劳，何补」？公又曰：「闻近日守道者多不得安，希进者往往得志。愿陛下精别流品，无使忠邪溷淆，小人渐进，此系治乱之大者」。公又曰：「陛下好用人伺察内外事，臣恐赏及奸憸，罚及善良矣。此大系天下休戚，不可不慎」。公又曰：「内外事多陛下亲批，虽事事皆中，亦非为君之道，况事有不中，咎将谁执？必至请属交走，货贿公行，此致乱之道，何太平之敢望」？公又曰：「近日事渐有更张，此必小人之献说也。小人唯喜动作生事，若朝廷守静，则事有常法，小人何所希望？愿深省察，无致后悔」。公又曰：「天下财用不充，执事者必多经画，唯省不急之务，则无不足之虑，百姓无暴歛之苦」。公又曰：「先帝自藩邸入继大统，唯纳谏一事，上类祖宗。今陛下奈何负先帝耶」？上有不世之度，每却大臣纷更之说，则曰：「富某手疏又将至，老臣无所告诉，唯是仰屋窃叹」。是公之斯言频为上发也，不犹九霄鸣凤之祥耶？若其雨露之泽天下者，可胜言哉？说之品下质薄，不足以议公之彷佛，窃以其所闻著之。增是书之功，尚期后之人，因是而得公也欤。公有老宾客魏宜者，尝为说之言：「公每闻人语及北事，便变色若愠，不欲闻者」。说之异其言，而三叹息之，以告宜曰：「世之人或以北事首公之传者，何耶？姑极夫众人之闻见欤？且尝鄙扬子云于孔子论鲁侵疆矣，其敢论赐币于公乎？宜以告公之子绍庭者」。有德之君子颇以说之言不谬，则直柔之请，实有所自云。宜又问曰：「或以寇莱公之功方公，如何」？曰：「莱公之功擒虎也，天下之勇者能之。公之功则旅九山而陂九泽，不知其何德也」。辄并记焉。唯是晚年道德之学，非性命之理所能名，而出于天人之际者，又何得而称之？及其任大图永，与嘉祐岩廊大臣异同之谋，虽或闻之，孰敢载之？后世抑有传欤？果无传而已乎？有识之士必有抚是书而恸哭者。宣和元年己亥十一月四日丙午，朝散大夫、提点南京鸿庆宫嵩阳晁说之序。