桓谭谓秦近君能说《尧典》篇，自两字之说至千馀言，但说「若稽古」三万言。班固叹后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文至于二三万言。是今日滋蔓伤本之弊，古人已深斥之矣。又随而踵之，喜循覆车之辙，何邪？彼方自诧，曰前之文人才悭而不能弘阐，有愧今日之富，亦难与言矣。

崧卿少时读《礼记》，著孔子得夏时于杞，郑氏注曰：「夏四时之书也，其存者有《小正」》。而郑注《月令》引《小正》者八（如注孟春「东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰」云：「《夏小正》：正月启蛰，鱼陟负冰。」注「田事既饬，先定准直，农乃不惑」云：「《夏小正》：农率均田。」注仲春「上丁，命乐正习舞，释菜」云：「《夏小正》曰：丁亥万舞入学。」注季春「后妃斋戒亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事」云：「《夏小正》：妾子始蚕，执养宫事。」注孟夏「王瓜生」云：「《夏小正》曰：「王萯莠。」注仲夏「令民毋艾蓝以染」云：「《夏小正》曰：五月，启灌蓝蓼。」注季夏「鹰乃学习」云：「《夏小正》：六月，鹰始挚。」注仲秋「群鸟养羞」云：「《夏小正》曰：九月，丹鸟羞白鸟。说曰，丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟。养也者，不尽食也。」凡引《夏小正》以注《月令》者八。），辞大氐约严，不类秦汉以来文章，信其为有夏氏之遗书。顾欲睹其全，未之得。政和中，阅外兄关浍藏书，始得而读之。星昏旦伏见、中正当乡，若寒暑日风、冰雪雨旱之节，草木稊莠之候，羽毛鳞裸蠕动之属，蛰兴粥伏、乡遰陟降、离陨鸣呴之应，罔不具纪，而王政民事系焉。盖夏之《月令》也，志时之有是物，往往以见言之，岂谓据人所见者，辞固当尔邪？关本合传为一卷，而不著作传人名氏。案汉、唐《艺文志》不载，惟《隋志》有其目，曰「《夏小正》一卷，戴德撰」，疑浍所藏即此书。后读孔颖达《礼记正义》，其疏《月令》注曰：「《夏小正》，《大戴礼》之篇名也」。因求集贤所藏《大戴礼》版本参校，信然。汉、唐《志》既录戴氏《礼》矣，此书宜不别见。抑不知取戴《礼》为此书自何代始，意者隋重赏以求逸书，进书者务多以徼赏帛，故离析篇目而为此乎？有司受之，既不加辨，而作志者亦不复考。且《小正》夏书，德所撰传尔。而《隋志》云然，可谓疏矣。德西汉梁人，与圣俱受《礼》后苍，号大戴，尝为信都太傅。而集贤《大戴礼》其前乃云「汉九江太守戴德撰」，以《儒林传》考之，为九江太守者，圣也。书藏集贤盖久，率无有正其讹谬者。使世亡汉史，而《大戴礼》独传，后人渠复有知德为信都太傅者欤？繇是知前代书因陋承讹，流传及今，不可复辨者盖多矣，岂特是书也哉。关本戴《礼》，皆以《夏小正》文错诸传中，浑浑之书，杂以汉儒文辞，醇驳弗类，且所训疑有失本指者。乃仿《左氏春秋》，列正文其前而附以传，月为一篇，凡十有二篇，釐为四卷，名曰《夏小正戴氏传》。关本简编失伦，悉以《大戴礼》是正。两书互有得失，或字衍脱不同，则择其善者从之。仍注其下，而阙其可疑者。《大戴礼》无注释，关本注释二十三处，惧与今注相糅，则云「旧注」别之，来者宜详焉。宣和辛丑九月一日，山阴傅崧卿序。

古者冕以木版为中，广八寸，长尺六寸，后方前圆，后仰前低，染三十升之布，玄表朱里。后方者不变之体，前圆者无方之用。仰而玄者升而辨于物，俛而朱者降而与万物相见。后世以绘易布，故纯俭。今群臣冕版长一尺二寸，阔六寸二分，非古广尺之制；以青罗为覆，以金涂银棱为饰，非古玄表朱里之制。乞下有司改正。古者冕之名虽有五，而缫就旒玉则视其命数以为等差。合䌽丝为绳，用以贯玉，为之「缫」。以一玉为一成，结之使不相并，谓之「就」。就间相去一寸，则九玉者九寸，七玉者七寸，各以旒数长短为差。今群臣之冕，用药玉、青珠、五色茸线，非藻玉三采二采之义；每旒之长各八寸，非旒数长短为差之义。又献官冕服，杂以诸侯之制，而一品服衮冕，臣窃以为非宜。元丰中，礼官建言，请资政殿大学士以上侍祠服鷩冕，观察使以上服毳冕，监察御史以上服希冕，朝官以上服玄冕，选人以上服爵弁，诏许之而不用爵弁。供奉官以下至选人，尽服玄冕，无旒。臣窃谓依此参定，乃合礼制。古者三公一命衮，则三公在朝，其服当鷩冕。盖出封则远君而伸，在朝则近君而屈。今之摄事及侍祠皆在朝之臣也，在朝之臣乃与古之出封者同命数，非先王之意。乞下有司制鷩冕八旒、毳冕六旒、希冕四旒、玄冕三旒，其次二旒，又其次无旒。依元丰诏旨，参酌等降，为侍祠摄祭之服，长短之度、采色之别，皆乞依古制施行。又按《周礼》，诸侯爵有五等，而服则三，所谓「公之服自衮冕而下，侯、伯自鷩冕而下，子、男自毳冕而下」是也。古者诸侯有君之道，故其服以五、七、九为节。今之郡守，虽曰犹古之侯、伯，其实皆王臣也。欲乞只用群臣之服，自衮冕而下，分为三等。三都、四辅为一等，初献鷩冕八旒；经略、安抚、钤辖为一等，初献毳冕六旒，亚献并玄冕二旒，终献无旒；节镇、防、团、军事为一等，初献希冕四旒，亚、终献并玄冕无旒。其衣服之制则各从其冕之等。

今之弦组，仍缀两绘带而结于颐，冕旁仍垂青绘而不以琪，以犀为簪而不以玉笄、象笄，并非古制，乞下有司改正。

某不避进越之罪，辄尔冒渎，伏蒙不忘微贱，赐之教墨，使破甑敝帚复增九鼎之重。侧闻善政流行，人皆便安田野，称颂不容口。如近者诏安事，非阁下镇静有守，往往阖境奔溃矣。然或闻郡人以拍酒为扰者，悉谓此漕司启之。吉之人以酒为生，如虔民以宰牛为业，自古严守令所不能禁。况其利害亦甚明白，就令害寡利多，仁者尚不忍为。今拍户十亡六七，间有见在，亦破家竭产，了纳官课。不然，必私自酝造，杂以官酒卖之。有司追捕私酿，又破其家，遂至相蹑俱窜，而望课之不亏，疏矣。且失民得财，尚不为利，况民财两失者乎！往年仆权本州判官，尝力与发运刘无偶论其不可，而漕司决欲行之，郡人被害。窃闻阁下初以为不然，牵于言利者之说，而漕司又决行，是势之有不得已者。然此固细事，未害善政，小生亦何足与议？窃谓阁下前常列言宣司于朝，务欲存恤，独不能抗漕台细事乎？是必尝言之而未暇更变也。某死罪，妄意僭渎题跋《孝经》，自知罪无所逃。独念眉山先生免父之丧，以唐人画像施浮屠氏，曰：「此吾先君之所甚爱者」。且谓为前人舍施，必所甚爱与所不忍舍者。仆远惟先君于物无所好，又不喜非圣人书，惟喜读《孝经》，是谓甚爱者莫若此书。而先君年几八十，养其母不衰，友其弟甚义，盖深有得于《孝经》者。仆区区之意，望一言之重，政为如此。古人有书太守名字以厌父病者，或告之太守，则曰：「是为其父，则孝也」。置不问。又有贤长吏手写《孝经》以教人，曰：「读此训足矣」。仆求一言以荣先君，未若书名以厌父病者，苟蒙发挥此书，镌之石，则万古有光，不犹愈于手写以教人者乎！前蒙谕如世之印施佛老书，恐非圣人意，则诚是矣。然谓此经在天地间，家至户到，诵习已久，则非仆之所敢知也。夫《孝经》何为作也？孔子闵衰世道绝，为曾子陈孝道也。如使当时天下知有君，则《春秋》不作可也；知有亲，则《孝经》不作可也。夫孝，天之经也。人生而有父母兄弟君臣之爱，非枭獍犬豕，则孰不知有父母兄弟君臣哉？而仲尼谆谆训诲，曰此天子之孝也，此诸侯之孝也，此卿士之孝也，此庶人之孝也，不几于赘乎？以为赘，则是经不作可也。今而曰此经家至户到，诵习已久，为无所待，则人而有父母兄弟君臣，亦何必作《孝经》哉？今断然号于人曰，《孝经》无待于名卿大人而后显，则訾仲尼不当作《孝经》，而人自孝，可乎哉？以为可，则长孙氏不必设，博士江翁不必诵，少府后苍不必训，谏大夫翼奉、安昌侯张禹不必传，孔氏壁中古文不必记，古之贤长吏不必手写以教人也。人自知孝，此经无所待也。夫蜀郡，古巴土也，俗不尚文，自文翁教民读书，其后遂有司马犬子、王褒、严遵之徒，为世师表。闽本无诸之国，常衮常为文章讲说，欲一更其俗，遂至取士与内州等，而欧阳詹、罗衮辈尽号伟人。至今闽、蜀儒学甲天下，由文翁、常衮发之。夫读书，人可能也，何必文翁？文章，人可能也，何必常衮？然二方文学之盛，繄二侯是赖，则经学果无待而传也耶？汉平帝诏天下以《孝经》教授，明帝令羽林通《孝经》章句。如使是书果无待，则平帝奚烦于教授，明帝奚俟于通经？推是论之，果不为无所待矣。况上方以孝理天下，而阁下移孝以为忠，固当修俎豆之容，厌戎马之气，推爱敬之实，消悖乱之风，使鸱枭为凤鸣，狼獍作麟感，正有赖矣，能爱一言于门下士乎！异时风俗淳厚，家颜、闵而人曾参，则庐陵之人必曰自阁下发之，如文翁、常衮之为也。仆虽不佞，固愿效蜀司马、闽欧阳，为此邦羽仪，使人知门下成就人物若此，则闽蜀宁得专美哉！伏惟察其忠，怜其志而许之，某不任恳切悚皇之至。

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充满塞实之意，及既生，则发舒矣。刚柔始交而难生，震始交于下，坎始交于中，难屯，未通畅也。震为雷，坎为水。阴阳始交，则勃郁为雷，未为雨也。震动坎陷，二卦相重，动乎险中也。屯有大亨之道，贞。且因雷雨之动满盈也，故「勿用有攸往」，往则不贞，失大亨之道矣。方天下屯难之时，纪纲未正，法度未明，岂独力所能济？建侯，广求辅，忧勤不懈，然后能济矣。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

秦暴既极而未息，汉安方来而未定，陈涉以匹夫首事，出万死之计，不畏狼秦，「动乎险中」也。诚能立为天下除残贼之志，复立六国后，于此有人贞固其心，为秦益敌，以自辅助，守正而不移，则秦可灭，时可治，而天下之屯解矣。自蕲至陈，未远也；秦兵方强，残贼肆行，未艾也；而遽王之，示天下私，无中正诚悫之心，岂有大亨之道也？傲长者而妻父去，斩宾客而故人行，听谗毁而诸将不亲附，失建侯之义甚矣。死于城父，不保首领，非不幸也。「勿用有攸往」，岂不信乎？若汉高则起丰沛，扶义而西卷蜀汉，扶义而东诛残贼，其贞固可知矣。得张良于邂逅，举陈平于亡命，拔韩信于行阵，取英布于敌国，收雍齿于故怨，是以能诛灭秦、项，刬革暴虐，与天下更始，四海会同，六合为家。由是观之，则「大亨贞」、「利建侯」之义，圣人示后世之意悉矣。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

东汉之末，豪杰竞起，有刚阳之德宜为君者，昭烈而已。痛王室之倾颓，愤奸臣之窃命，扶本宗，诛奸宄，一匡天下，其志也。而为相于平原，为牧于徐州，归袁绍，投曹操，依刘表，曾未足以舒其志。然临祸患而信义益明，不少变其初志，三顾草庐以致诸葛，得庞统，来法正，追景升，顾恋赴义之徒，而众士景从，若水之归海，以贵下贱，而大得民也。于是遂定巴、蜀，三分天下而有济屯之势，「居贞」、「建侯」之利大矣。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六二、九五之正应而逼于初阳、不得相从者，以屯故也。天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。中国盛强，蛮夷屈服，天下之常经也。而汉之时，匈奴暴桀，抗衡中夏，其为足也犹初，其僭乱也犹九。苏武使焉，匈奴壮其节义，凌折困辱，必欲降之。武虽倚汉武刚明之君，而远在蛮夷，为所拘絷，降之不可，归欤不听，故「屯如邅如，乘马班如」，进退不能也。六，阴也，二亦阴也，妻道也，臣道也，从一而终者也。武守是道，舍生取义，以死守节，心归中国，义绝蛮夷，虽身在匈奴，不为之用，岂求有功名于彼哉！譬如贞女，虽或介于强暴而不可侵凌，终不为之字也。夫使蛮夷，而善归者多。是时匈奴强暴，非心服中国，而武乃使之，是以遭难如此耳。十者，数之终极而后变也。居十九年，匈奴势衰，欲归计强汉，武乃得还。然后名扬于匈奴，功显于汉室，完节而归，乃字也。蛮夷服中国，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

炎汉再建之初，隗嚣起于陇西，以庸才居民上，有偏霸之意，即是鹿也。夫立国以得贤为本，若马援、申屠刚、杜林、郑兴诸贤，皆莫之与而去之，是无虞也。惟陷身于不义，以及乱亡耳。嚣终不悟，举兵背叛，不知几而往，困于西城，饥而死，吝穷甚也。窦融则不然矣，其保河西也，岂无专据方面之志哉！然闻光武勃起，中原土地最广，甲兵最强，号令最明，遂舍五郡之权，一心汉室，终保福禄，亦可谓之君子矣。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

桓公自莒入齐，鲍叔实辅之，既而不执其政，「乘马班如」也。管仲者，己之交游，有贤才而胜己，则求之于鲁，脱之于俘，荐之于公，让之以政，「求婚媾，往吉」也。于是桓公九合诸侯，一匡天下，而管、鲍为齐臣，至于今称焉，可谓「吉，无不利」矣。非其能知己之短而肯进人之长乎！

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

鲁昭公当三桓强盛、禄去公室之时，以人，则皆季氏之人；以政，则皆季氏之政。君位虽存而威权去已，不足以有为，欲恩泽下流，难矣。其膏也，膏，凝结而不流者也。然则宜奈何？自小而以渐正之，使恩泽浸润加于百姓，仁心仁闻著于天下，则有吉，如唐武宗、宪宗是也。鲁昭不知出此，举兵攻之，欲夺数世之权于一旦，恩泽未孚，民莫之与，以致失国出奔，客死他所，凶矣。

上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

汉献帝、皇泰主。

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

太甲、成王以幼冲未有所知而居君位，童蒙也；伊尹、周公以刚阳之才，任顾托之重，为发蒙之主者也。夫伊、周非有求于太甲、成王，太甲、成王非伊、周无以保其尊位，守其宗庙社稷，故「匪我求童蒙」，乃「童蒙求我」也。「初筮告」，若伊尹于太甲，方其居忧之时，即放之桐宫，密迩先王其训是也。若不决之于初，待其听政，然后随事之失而言其非，则「渎蒙」矣。周公于成王，自幼冲之中，不顺其意而行姑息之恩，故左右侍御仆从，即以正人为之，以检束其行，使幼而闻正言，见正行，亦不待其临尊位，然后因事一一以教之也。是以太甲、成王虽无过人之才，而卒皆为大贤者，以伊尹、周公能养其正于蒙，有作圣之功。此蒙之所以亨也。夫当天子蒙蔽未发之时，当发蒙之任，负天下之责，苟不持正，自信不疑，则必有乘间投隙而起者矣。故圣人又戒以利在于贞也。惟贞，然后足以弭奸邪窥伺之心，厉忠贤进为之志，事功可就，而祸难不生矣。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。

大舜之有天下也，先诛四凶；孔子之执鲁政也，先诛少正卯；唐太宗之起义兵也，先诛高德儒。盖时方蒙蔽，未知好恶之所在，惟先威之以刑，则观听耸动而民知所从矣。是说去其不知所从之桎梏也。虽然，刑加于恶之尤者，然后足以正法，新民之耳目而施教化也。若用之不正，以及众人，则不足以得民心，民苟免而无耻，于治安之道为可吝矣。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。

诸葛孔明执蜀政柄，上有后主孱暗之君，下有杨仪、魏延昧于大体之属，北有蔽欺天下窃命之魏，东有不知天命称尊之吴，可谓蒙之世矣。然孔明尽礼，后主听信，无所嫌忤；圆融仪、延，使各展其才力；结好江东，而不明其称帝之罪；志在北征，亦必闭关息民，然后用之。其志大，其量弘，虽未能致其亨，而有安强之吉矣。广开言路，弃非如敝屩，得是如珠玉，孜孜尽下，事无不察，算无遗数，「纳妇吉」也，岂有凶祸之及哉？夫臣事君犹子事父，九二刚阳之才，而六五柔顺之君与之相应，故虽居蒙世而有吉。圣人举而示人以近，故云「子克家」也。

六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

汉元初立，萧望之以师傅下行端揆之职，为发蒙之主。史高与望之同受顾命，位望之上，为亲近大臣，以阴柔庸劣之才辅暗懦之君，而昵比于恭、显阉宦不中正之人，疏远望之，不与同心辅政，于先帝付托之意，岂不负哉！是亦自远于刚阳笃实之贤，故有「困蒙之吝」耳。

六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

汉昭所以委政霍光者，冲幼，未明习国家事耳。非天资愚蒙，乃童蒙也。以其童蒙而天性聪明，故能上顺先帝之志，下任霍光之贤，而燕王之谋不成，篡弑之祸不作，故为吉也。

上九：击蒙，不利为寇，利禦寇。《象》曰：利用禦寇，上下顺也。

大舜之征苗，文王之伐崇，汤之放桀，武王之伐纣，皆以其蒙昏之极，不得已，故击而去之耳。若后世汉高之诛秦、项，汉宣之诛先○之类，禦寇者也。平城之兵，马邑之伏，唐太宗之伐高丽，为寇者也。禦寇者，出于不得已，故天人顺之。汉武为寇于四夷，而望天下之人皆如卜式之顺己，其可得乎！

《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。《彖》曰：需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

文王虽有亹亹刚健之德，既受命为人之主矣，若遂欲进定天下，则纣之才犹足以有为，恶未贯盈，人心未尽去，天命未尽改，时未可以定也。文王逡巡不进，退处于西伯，而纣在上，「险在前也」。文王以服事殷，其忠信于上下，其诚动于残贼，故得行其号令于诸侯，天下化之，而纣不以为嫌，「刚健而不陷」，岂有困穷哉？「有孚，光亨，贞吉」，此之谓也。若文王中非有孚，则不足以动商纣，而至于以兵相加，文王虽得天下，是篡也，非「位乎天位」、「中正」之义矣。惟文王「位乎天位」，「中正」而不过，故孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷。周之德其可谓至德也已矣」。夫以天道处之，何事不济？故曰「利涉大川」。

初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

夫人幼而学之，壮而行之。古之君子如伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅岩，吕望之钓于渭滨，皆待时于郊野旷远之地，不冒犯世患而求进者也。其耕也，其筑也，其钓也，用常而已，非有惊时异众之行也，故无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

孔子、孟轲执其规矩准绳，周行于诸侯，见可而进，「需于沙」者也，近于世难矣。然孔、孟志在天下后世，非私己也，故不以煦煦为仁，孑孑为义。或以微罪行，或三宿而后出昼。道广德弘，其心甚大。虽小有患害，厄于陈、蔡，围于匡人，景子谓之不敬，尹士谓之干泽，于孔、孟乎何伤？故当时诸侯敬之重之，万世之下尊之仰之。「以吉终」者，此之谓也。

九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

范滂、李膺，名冠天下，激浊扬清，进必以其道，「需于泥」者也。然时方多僻，「灾在外也」。其气刚，其志锐，其行劲，无所顾虑，露其锋刃，欲以力除奸邪。奸邪畏忌，则思所以中伤之矣。党人禁锢，岂无自而然哉？皆自致之也。若敬慎如陈寔，虽中常侍张让父葬，亦往吊焉，敬慎之至也。及党人被诛，而名士因寔得免者甚众。使范滂、李膺敬慎如此，岂有诛死之败乎？

六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。

汉桓既诛梁冀，拔黄琼，首居天位，天下想望异政。琼奏诛州郡贪污者十馀人，海内翕然称之。时小人充朝，正人处乎其间，佞幸之所必中伤也，「需于血」者也。夫琼之心，岂止于诛州郡贪污而已哉？肃清廷列，乃其志也，少须服之耳。及嬖宠益横，琼自度力制不能，遂上疏极言，称疾不起，不敢安其位，「出自穴」也。琼虽言，然一言不听，则不敢据其位而去。力言之而不止，以与嬖宠争也。顺听时命，委而去之，虽其志壅遏，不行戮于小人，而无凶祸之及矣。

九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

文王当纣之时，位乎天德，退称西伯，天下归之，实行天子之事矣。其居中正，又何疑哉？饮食宴乐，以待天命，所需必遂，可谓吉矣。故孔子曰：「无忧者，其惟文王乎」！

《讼》：有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。

韩冯翊之说萧，赵广汉之讼魏，皆中无孚实，不知畏惕，过而失中道者也。故终极其事，皆至于凶。左雄、周举，「中吉」也；王浑、王浚，「利见」也。

初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

郑兴、桓谭。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

杨恽。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。

郭子仪、鱼朝恩。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

杜淹。

九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。

曹腾、梁商、贺若弼、韩擒虎、贾复、寇恂和事天子。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

主父偃、来俊臣之徒。

《师》：贞，丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

武王戎车三百两，虎贲三千人，纣率其众七十万，战于牧野。武王鼓之，维师尚父，时维鹰扬，前者倒戈，后者北焉。其故何也？纣不能正心以正天下，故众莫为之用。武王征之，非富天下也，正己而已矣。

初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。

刘虞，吉德之主，士民之所与也。公孙瓒，暴黠之将，士民之所不与也。然虞以十万之众声罪讨瓒而一败不振者，以无律故也。不以律，虽臧亦凶矣。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

赵将李牧初守雁门之塞，赵王听谗而罢之。既而边境不安，复命牧将，牧请行其初志，赵王听之，牧乃受命。于是利钝进退、功罪赏罚，牧皆专制，赵王不得而与也。故能一战而破灭三国，边境清净。夫不用，则听命而退；用之，则专命而行，得中道者也。故吉而无咎。其后牧禦秦师，赵王罢之而不受命，则恃专而失为臣之道矣，见杀宜哉！故《象》以「承天宠」为「中吉」也。吴、楚反，景帝命周亚夫将三十六将军讨之。亚夫言于帝曰：「楚人剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其食道，乃可制也」。于是吴攻梁急，梁求救于帝。帝命亚夫救之，亚夫守先谋，不奉诏，坚壁不出，而遣轻兵绝吴、楚粮道。吴、楚兵卒困于梁，饥死叛散，遂以破灭。惟其委之重而自任也专，故能有是功，吉无咎也。虽然，人臣有大功于天下，奉身而退，不为天下先，可也。亚夫，绛侯之子，复有大功，又为辅相，守正而行，抗义不挠，其居正也善矣！然卒取死亡之祸者，不知消息盈虚，与时偕行之过也。唐宪宗之讨淮西也，既命裴度长御史往视师矣，又命以为相，使赏罚用命不用命，又命往釐以既厥事。信之深，任之确，恩礼有加而无怠也。所以平逋寇宿贼，威震诸藩，合乎「王三锡命」、「怀万邦」之义，可以为天下后世法矣。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。

用师之道，必以才德谋虑足以服人心，如丈人者主之，故能有成功。若燕乐毅丈人也，而以骑劫代之；若赵廉颇丈人也，而以赵括代之；李牧丈人也，而以颜聚代之。此以众人而尸丈人之事者也，不败亡何待！六之才德，众人也，而三之位则统师也，故圣人明舆尸无功之义。

六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。

齐桓伐楚，退师召陵；赵充国讨先○，固守不战；汉高祖伐项羽，舍荥阳、成皋而趋宛叶；朱隽讨韩忠，解围而后复战，皆「左次」也。「左次」者，不以气也，必有义也；不以力也，必有谋也。夫聚众而付以艾杀人之器，岂得已哉？能以谋义行之，庶几其可胜矣。此兵家之常也，故无咎。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

夷狄居边塞不毛之地，盗贼屏其邪心而从于教化，不害良善，其宜也。夷狄若有侵犯于中国，盗贼若有干犯于天下，则是禽兽在田而侵犯稼穑也，当申其罪而讨之。若大禹之征有苗，汤、武之征桀、纣，汉高之伐项羽，则皆申其罪而讨之，故蛮夷率服，天下响应，为利大矣，故无咎。然任将之道，必以名德才行足以率众者为之。九二刚阳，三才在下，为师之主长子也。若不任长子而以弟子众人庸才间之，未有不败者也。以郭子仪、李光弼尚有相州之败，况他人乎？故吕蒙不肯与孙皓并为大督，曰：「昔周瑜、程普并将，几败国事」。

《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

张良以兵法说他人，皆不省，及以说汉高，则常用其策。良曰：「沛公殆天授」。故遂从不去，「原筮」也。其从沛公以复仇暴秦而济世安民，非以为乱也。此仁人之心，可久之道，为天下之正理，得「元永贞」之义也，故无咎。若沛公之约法三章以收秦民，马援之择君，窦融之归光武，郭嘉之去袁绍，皆「原筮」者也。其相比，莫非有善谋，行常道，守正理者。故邴原告曹操曰：「原之所以自容于明公，明公之所以待原者，以能守训典而不易也」。非刚中者不能如是。不然，以利相比，如赵高、二世之君臣，与夫窦、灌之朋友，未有得无咎者也。夫天下未定，国家未立，而身未安，固宜汲汲求此。若楚、汉分争之时，君臣未定，百姓未知所归，贤能未尽见用，韩信、彭越、英布之徒，不能乘此时举贤恤民，求上下之助以宰制山河，保其大功。及楚已灭，天下归汉，乃奉兵叛逆，自取灭亡，「后夫凶」也。况隗嚣之徒，才不逮数子，方纷乱之际，则坐谈西伯，及中原略定，乃始举兵图大事者乎？

六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。

伊尹耕于有莘之野，成汤三聘之，然后起；诸葛孔明躬耕南阳，先主三顾之，然后见。聘之在彼，而起在我；顾之在彼，而见在我。其尊德乐义之心著于礼貌之间，然后就之，故足与有为也。不然，则失身于人，虽有规矩准绳，焉得而用之？反为有势者之所贱矣，安得吉？

六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

如齐王建所有之群臣宾客，反为秦用，卒误王建，死于松柏之间，不亦伤乎？

《小畜》：亨。

初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。

郭子仪虽为鱼朝恩所忌，然朝闻命，夕引道，信命而行，「复自道」者也，是以奸邪莫之能害而终吉也。若李光弼因谗邪之间，遂拥众不朝，则不能复于道矣。

六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。

汉明帝察察刚急，治楚王英狱，无辜连逮不可胜数。群臣希旨，无敢以情恕者，独侍御史寒朗心伤其冤，出万死，为无辜一言。其言发于忠诚恻怛，「有孚」者也。其情既笃，其辞既达，其义既明，故帝卒从其言，死罪免而恐惧亡矣。正君心，救无辜，何咎之有？

九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。

舜既受尧之命有天下，而尧朝旧臣，如共工、驩兜、伯鲧，佐尧治天下，其执权利之日久矣。舜，江海陶渔之人也，虽以尧命听居其上，其志未尝不欲专命，使舜不得有为于天下也。然舜以天德居天位，其有孚可知，固将分天职与天下圣贤共治之，分天禄与天下圣贤共食之，列天位与天下圣贤共守之，岂奸邪之臣所能遏哉？是以九官命而不仁者远矣。「挛如，富以其邻」，此之谓也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

东汉阉宦之盛，自孝和永元中，郑众始得与闻政事，其宦者出入禁闼，以奉承为事者也。昵比则易以亲，顺事则易以信。其后遂得天宠，日侵朝权。至永兴之时，中官近习手握王爵，口含天宪，政令一自之出矣。然贤者犹或用，势已张而未成也。及延熹之末，逐党锢，贤智举不得进，于是乎成矣。所以及此者，以其昵比顺事足以惑媚人君，而桓、灵之君心与之同，性与之合，「既雨既处」也。彼赵忠、张让之徒，岂知其非，日以益甚，终受诛戮，固其宜矣，「妇贞厉」也。虽然，阉竖也而执国柄，政自己出，侵逼人主，「月几望」矣。陈蕃、窦武以区区之力，不复顾虑，诵言诛之，欲以一旦而夺百有馀年凭藉之权，不亦难乎！孔子曰：「有所疑者，戒时君子必知疑虑，徐思所以制之，则不至于凶矣」。

《履》：虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚，中正，履帝位而不疚，光明也。

袁涣之答吕布，严颜之答张飞，薛包之事父母，谢安之待桓温，所处至顺，所言至当，皆以「柔履刚」、「说而应」之故，虽履强猛暴戾之地，终不见伤害也。纣至强暴也，而文王徽柔懿恭以事之，故能免于羑里。以西伯一怒而安天下之民，则得中正，履帝位而不疚其德，光大明于天下后世也，其亨可知。

初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。

张良以布衣起为帝者师，及功成天下定，则从赤松子游。杨秉以儒生起为三公，尝称我有三不惑，酒、色、财也。此安其卑下之素，往行其志愿者也，故贵势不能动其心，利禄不能乱其操。以是而行，岂有咎乎？

九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

黄宪汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，非有惊众险异之行也。初举孝廉，又辟公府，友人劝之仕，宪亦不之拒也。行至京师，竟无就，若其中以利欲自乱，岂能从容应之若是乎？

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

吕布刚决不常，智卑而才小，虽统众为将，固不足以济乱也。然以董卓之悖逆而杀之，以袁绍之背叛而绝之，「眇能视」、「跛能履」者也。其见非能穷理，其行非能尽义，亦迫劫于形势，因以为功耳。使布统御于人，遵约束而行，则未必不为名将，如尉迟敬德之流，保其天禄矣。以其刚决猛暴而居人上，自主一方也，故躁率妄行，谋不中礼义，动不中几会，「履虎尾」，蹈危难，为曹操所擒，而被「咥人之凶」焉。

九四：履虎尾，愬愬终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。

东汉之初，窦融保据河西，专有方面。厥后归命光武，以为大司空，居近君之地。光武刚强明决，以法术制驭臣下之君也。融尝专制，则光武心忌，本处于外，入为大官，则旧功臣心不平，「履虎尾」也。然融谦恭小心，有子欲其恂恂守道，不愿其才能，其畏慎可知。「愬愬」，畏惧也。融能如是，不以宠利居成功，其「志行也」，故终吉。

九五：夬履，贞厉。《象》曰：素履，贞厉，位正当也。

刚决也。尧、舜之圣，犹曰钦明文思，允恭克让。禹戒舜曰：「无若丹朱傲」。仲虺戒汤曰：「从谏弗咈，先民是若」。《诗》称文王曰「小心翼翼」。盖优游从容，宽大尽下者，圣人之容止也。能如是，则履帝位而不疚矣。若自以为居位正当，任其刚决，不复畏惧，则德不能日新，往往日退，不如其初。此危道也，故曰「贞厉」。

上九：视履考祥，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。

曾子寝疾病，谓门人曰：「启予足！启予手！《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子」！夫人有一善一功、一言一事，欣欣然自喜自足而不能有终者，多矣。焉知君子以天下世世为消息，没身而后已乎！曾子启手足，可谓「视履考祥」矣，必得正而毙，可谓「其旋元吉」矣。

《贲》。

初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣」。王烈寓于辽东，公孙度欲以为吏，烈为商贾以自秽，乃免。

六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

六二，文明，贲之主。其质阴柔，随质之善恶而贲之耳，故不能变其质也。如叔孙通制礼仪，因汉高所能行者而已。

九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

三，处文明之极，阳奇阴耦，阳居其中，阴阳交合，情文悦怿，贲之盛也。如舜得十六相，文王得四友，汉高得三杰，光武得二十八将，唐太宗得房、杜、王、魏，君臣相辅，光被天下后世，而膏泽下于斯民，「贲如濡如」也。方世之乱，英雄角逐，君择其臣，臣择其君，非素有定分也，皆以情合气浃相从耳。茍不长守贞固，而继之以疑阻猜嫌，则君臣必不相保，未有能终者也，安得吉？如陈灵之杀泄冶，赵迁之杀李牧，袁绍之杀田丰是也，终为人所凌辱矣。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

德宗、陆贽。

《剥》。

初六：剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：剥床以足，以灭下也。

汉和帝以郑众诛窦宪有功，遂得与闻政事，阉宦擅权，侵害正人，自此始矣。小人得志，君子道消，其凶必矣。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。《象》曰：剥？以辨，未有与也。

天子者，天下之本，民人之主。其得位也，上受于天，下受其君父，而辅之以大臣者也。桓帝以李润、江京而废，来历以死争之是也。而同谋之徒皆见险而止，历独立无助，桓帝遂废。后虽立于孙程等，然进退人才，更张政事，皆在天子之手，犹未甚也，而执朝政与大臣为伍之势成矣。若大臣得人，以其类进，则犹可为也。

六三：剥之无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。

剥者，阴剥阳也。三，居刚应刚，以阴从阳者也。昔东汉吕强处阉宦之中，独有爱君子、忧宗社之心，虽身被杀，犹有令名，无咎也。

汉兴，高堂生、后苍、二戴之徒取此书之十二纪为《月令》，河间献王与其客取其《大乐》《适音》为《乐记》，司马迁多取其说为《世家》、《律历书》。孝武藏书，以预九家之列；刘向集书，以系七略之数。今其书不得与诸子争衡者，徒以不韦病也，然不知不韦固无与焉者也。

七月流火，顾徂暑之未衰；一介行人，持华笺而相问。不觉开缄之际，顿忘揽辔之劳。某官为政惠和，相时长养。莫居近侍，咏殿阁之生凉；但体眷怀，助道途之扇暍。念及疲老，困于驰驱。辱劳苦之甚勤，叹情文之俱备。固已欣快，执热而濯清风；况当从容，近君而如白雪。其为感怍，未易敷陈。

《复》受之以《无妄》。《复》之为卦，阳已得时，寖长矣。至此一阳自外来而为主，三阳在上咸得其位，而二五正应，君臣相得。为无妄之主，天下事无复可以加智力，上之人茂对时育物而已矣。刚自外来，为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，非人之所能为也，天也。凡天下大治与夫极乱，圣人设卦，皆归之天而后责之人以应之，曰：「否之匪人」。虽曰匪人，然俭德辟难、汇正系桑之事，则当以人应天，其匪正有眚，不利有攸往。与其爻辞所陈人事、所以处无妄者，《无妄》之卦在彖而往则不利，大略举其世不可妄有营为尔。初则往吉，爻辞也。爻所以各应其时，不可拘以卦体。刚来为主，三阳在上，二五相得，我无正应。无应于上，以此而往，何吉如之？初之吉以志而言。初之志乎无妄之世，正矣。三则灾矣，三所谓灾，五之所谓疾也。二与五应而三系之，虽系之而二之顺而正如行人焉，终不失其正，徒为邑人之灾。邑人，三之谓也，此其所以在五，虽曰为疾勿药有喜，而试之则赘也。至于四刚而近君，得君为深；初、四之刚在无妄之世，均宜有往，而四之近君，比之初势便而位比，故初言其往，四则言可正。又言「固有之」，则不待往而得矣。至于上九处卦之极而恃刚，而反其道无所事，行而顾行焉，此所以有眚而无攸利也。灾，天为之也；眚，自取之也。三之灾，上之眚，于此乎异其言。灾有不幸之意，眚则自作孽不可逭矣。又曰「穷之灾」。灾与眚具以言上之失，《无妄》之道甚矣，自为眚而天灾之云也。昔之君臣，其失得于无妄之世，可考也。舜其善处无妄者也，舞干羽而苗格。苗为恶于舜之世，三之疾也，舜能不试其药者也。汉之贤君，其设心亦有得于此，几杖赐吴而逆谋不敢萌。濞在汉，三之疾也，汉文能不试其药者也。陈武请用武，贾生请系单于，笞中行背，一受之而不从，彼无妄之行者，吾能止之，文之贤，汉之舜也欤。唐之太宗躬致贞观之治，几千载一时，可谓无妄之世矣，而帝不能安于无事，南征北伐，勤于远略，迄无宁岁，伐辽之愤，死犹未悔，其下不忍无妄之疾而药之者欤？至于六二则垂义甚明。六二辅九五，为无妄之主者也，犹臣之用事者，正当适无妄之时，不必以己事君，以人事之可也；不必以智能事君，相安于无事可也。以人而事其君，故凡智勇功名要不必皆自己出；有能效智能功名于吾君，而吾援之以进，则亦吾之所有矣。与其君相安于无事，故持循调虞，断断若无他技，天下阴被安静之福，而吾君享恭己之治，故曰「不耕获，不菑畬，利有攸往」。夫耕而后获，菑而后畬，事君之常也。惟无妄之世，用事之臣，人耕而我穫，人菑而我畬，无恶也。曹参之事惠帝，日饮醇酎，戏妇人，而汉民不失其安，萧何之法，足以为治也，何耕菑而参穫畬者也。房、杜相唐，谏推王、魏，兵济英、卫，而卢怀谨甘伴食之讥，而毕姚崇之相才，是皆有得于《无妄》六二之义者。《象》曰：「不耕穫，未富也」。人劳而己享其利，诚以彼有长于我，如己未富而资诸人尔。桓公命鲍叔为宰，曰：「臣，君之庸臣也，治国家非所能也，若欲治国家，则其管夷吾乎」。公用夷吾，齐果伯天下。鲍子之言，《易》之所谓「未富」是也，彼为大臣，浅中狭度，必欲擅天下之功名，又恶人之有，而媢忌倾危之妒妇然者，其何足以与此！

五刚在下，长而未已，一柔乘之，在彼有不容安处，在此不得不决而去之也。在下内也，君子道长极矣。极乎道之长，小人可决去之不疑。《泰》言君子道长，不言去小人。二、五止言君臣相予宜密，馀爻所以处泰，而为否之防而已。至《夬》之六爻，馀无其义，专以去上柔为言，而其言又往往艰其事，悖其施，则知决去小人虽当可为不疑之时，犹不可易而视之也。《彖》既言「扬王庭」，又曰「有厉乃光」；既言五刚「有攸往」，又曰「告自邑，不利即戎」。《象》曰「施禄及下」，必曰「居德则忌」。奏功矣，苟居其德，必有所不服，是所忌也。初以躁于其进，则有不胜之咎，二以惕号莫夜，乃有不恤之得，其忽与谨相去远矣。决小人于五刚之时，任一相足矣，非人君事也。五以小人迫近，夬夬苋陆，然切切于是，虽曰快所欲，不宏矣，故曰未光。三之与四其情意趣操特异，圣人必严为之戒。于頄面夬矣，非其心也，非其心乃其应。革曰革面，夬曰于頄，岂其心哉！牵于应，在一夫未足道，或者其沮众君子之谋而招祸纳衅焉，未可知也，故必曰「君子夬夬」。卦才则于頄，君子当则夬夬也；在卦独行遇雨，君子则当若濡有愠也。夬夬云者，夬之又夬，一于此不疑也，所谓念兹在兹是也。《易》之乾乾、蹇蹇、井井、坎坎，亦是义也。四之才刚位则柔，且不中正，居近君之地乃如此，故不果于行，自为违异，犯不韪于公议，若不闻焉，异乎二之勿恤者矣。在下四爻，二之外顾如彼，五之夬夬于苋陆，有君无臣，古今常患，中未光也有由也。自古决去小人最不易也，最不容造次也。诛二张于复辟之后，乃置武三思，此议乃出于张柬之。司马文正别白熙丰、元祐之臣，而去留之难，当时所谓贤公卿，或不然其说。晋诸公去贾充而其党设诈挽而留之，则小人之在国，天下知其当去不疑。而或者立异以为能，阴厚以自结，不能保其必无有也，圣人于九三、九四二爻示戒之切如此，不然，君子之去小人，反为其所倾挤多矣。虽治平之世，扬庭之时，犹或不免，而窦武、何进无所凭藉，瞢焉于东汉之末，其祸非自取之欤？

《姤》一阴生于下，有浸长之渐，故曰「女壮」，防微之意也，谓初也。初为勿用取之女，故欲系于金柅。豕虽羸，已若蹢躅，防之至且于其早也。女壮勿娶之义，初爻已具之矣，馀爻所言，则皆遇之功用，不重出此意。五与二皆刚也，君臣相遇，一卦之主。二之遇，初有而包之。其包之也，五实命之，君所委，臣所任也，故曰「以杞包瓜」。民在下，上所封殖，可以养君子，鱼与瓜，其象也。五能以二能包，如自天然盛矣。上遇道穷矣不足道，若三之与四或不中，且不正，皆失其遇，或未善乎遇之道也。「包无鱼」，近君而失民，其起凶也，宜若「臀无肤」，次且处无所乎遇，往无以为决，优于四之不正矣，亦岂遇之之善者哉！圣人于《姤》之《象》、《彖》虽防阴柔之进，然抑阴而尊阳，其义已彻于《夬》，故此详于遇而略于阴，意互备，可考也。

四月吉日，某官曾某吉蠲端拜，献书于参政相公门下：仆闻官无大小，为长易，为贰难。其责在我，其权在我者，长也；其责在我，其权不在我者，贰也。事，长主之，至则行之，若吾肘吾自诎信然。贰有言焉，见诮衒才；有争焉，见谓侵官。避嫌逃责不两立，较之长，难哉！省贰非郡县比也，为尤难。汉御史大夫于丞相为贰，于今为参政，举西京二百年，凡六十有八人，无一全微者。推其故，非其才气识无学，则才小有才，气客气，识鄙夫之识尔，非正大之才气识也。学之正大否，又顾所充如何。故士大夫于省，才气识弗充，弗宜为贰；充矣，学弗充，弗宜为贰。何则？上有长，下有僚，非正大莫之调一也。能事之谓才，非充以学则点，陈万年有焉，故于其长于定国，八年不一怫，自全也。敢事之谓气，非充以学则暴，张汤有焉，故于其长李蔡，斥以充位，自衒也。决事之谓识，非充以学则隘，周昌有焉。故于其长萧何，安谓受其卑下之，自大也。至于名儒贡禹，才气识盖不可以未充言矣，顾于其长于定国空有驳议，实无□成，其故又安在？无乃所学《春秋》，发于嬴公，成于眭孟，其师友非洙泗渊源，充之未至于正大耶？虽然，更为当于处其僚者观之。韩安国不学，无足以充其才也，故其才施于大者辄疏。元光二年，匈奴之和议，安国出与王恢辩，道睽而不去，师出而无功，疏孰甚焉？张汤觕学，不足以充其气也，故其气施于尊者辄索。元狩五年，匈奴之和议，汤出与狄山辩，重于迂上，轻于诋下，索孰甚焉？公孙弘杂学，未足以充其识也，故其识施于远者辄惛。元朔三年，苍海、朔方之筑议，弘出与朱买臣辩，彼有十难，我无一得，惛孰甚焉？至于大儒萧望之，才气识尤不可以未充言矣。五凤元年，韩增、戴长乐奉命问伐匈奴计策，望之四夷贵义之对，虽不失为忠于君，三光失明之奏，顾未免为轻其长，于正大若有嫌，其故又安在？无乃所学《诗》，得之后苍，继之白奇，其师友殆与贡禹类，未足以充之耶？汉御史大夫中，七其可数者也，正大事业未见一有焉，其难盖如此。道途相传，庙堂比建戎议，识者意其用五凤幸匈奴坏乱，欲起而乘之之策也，寻以火正失职，故亶寝，诚然否耶？众所知庙堂之长，陈公也；贰，门下也；同为贰，许公、张公也。如此而已。三公之议与陈公同欤异欤，则所未知。揆以愚见，才气识，三公馀事，所学视萧望之、贡禹相十，盖老成之至也。合三老持一议，岂复毛发轻也哉！外机有可乘，内治无可恃，火正藉不职，亦知其亶寝矣。虽然，后议未必不复出，正大事业，仆于是有望焉。朱买臣之议十，弘不得一，是为无见。狄山之议，帝问者三，山二谢之矣，卒一问怵于且下吏，辄诡随，是为有见而无守。王恢之议五，韩安国四沮之矣，卒一议怵于帝偏徇，辄茍退听，是为有守而不固。今许公去矣，有钱公在，后议惟不出，则必也筹。彼筹矣，诚万全矣，忽一举焉，竟莫我禦，然后见三公才力。否则安国所言，利不十不易业，功不百不变常。三公熟识此理，未易以人废。愿三公犍浩然之气以守之，至于三，至于五，至于十，竟莫我移，然后见三公学力。

一官左计，改秩未谐；再调南来，趋风有便。正萍蓬苦自飘泊，与绣斧适相后先。得所依栖，谓之幸会。恭惟某官饱韬有本之学，熟揉不群之资。娱嬉成文章，俯取上第；漫浪出仕宦，荐试中都。随职高卑，结知君相。郎星拱北，致主之愿未毕酬；卿月照南，观风之行不惮苦。藏哲于晦，以严行宽。或谓恩比湖而加深，斯宜坐与岳而俱稳。岭表将漕，会犹未得其人；荆南平反，公有已试之效。疏恩下诏，易节按城。岂二路上游，控山川之交；而一心两耳，熟风声之久？取道不远，成功可期。湘人送而广人迎，徒争境上；轺车遣而锋车召，恐在道中。再归近君，始毕远业。颂言未尽，国史不遗。某百拙招穷，半生坐懒。情性耽笔砚，是物莫移；诗文汗马牛，于饥何补？一行作吏而几困，再转为丞者三年。虽多荐书，偶一戾格；复堕选调，来为下宾。萧何漕关中，或略藉鲍生之计；裴腆在幕下，终须期刘晏之知。虽无他长，敢不自效！

承乏将输，蒙恩易地。番禺濒海，乘轺幸脱于冲炎；章贡上游，出岭即谐于披雾。方图走介，而叙同官。伏承某官惠音先之，为礼厚甚。情文典雅，可以卜其胸襟；气韵清高，难乎劳以州县。适然难弟，方此近君，不欲犯嫌而留中，始为避疑而补外。下车未几，春满南康；游刃有馀，恐难于久。居常坐拙，凡百仰成。填抚奏功，诚能为江西十州之最；平反省力，或可陪虔南八景之游（《缘督集》卷三二，清抄本。）。

某之先叔父常德通守之未第也，以德行经学师表后进，里中俊秀多从之游，戴君德甫亦受业焉。德甫讳日宣，自少嗜学，未尝一日废书。乡先生李公若讷、胡公仲皋，俱耆儒宿望，德甫师事，所蓄富矣，而自视阙然，复请益于我叔父，叔父屡称之。呜呼！师道之尊，其学者之司命欤？学而无师，犹不学也。汉儒虽不逮古，而师资之益，犹汲汲焉。故司马谈学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子；夏侯胜既从始昌受《尚书》，又师事简卿，又请业欧阳氏；萧望之始事后苍，复事白奇，又从夏侯胜问《论语》礼服。所学皆非一师，宜其讲习之精，见闻之广也。然则德甫之求师，至于再三，其亦笃于问学者欤。吾乡之士，习经术者，惟《书》最众，三年大比，无虑数百人，以名贡者，才一而止。德甫得之，可谓难能矣。而试南宫，辄不利，德甫曰：「吾岂可以小不售，怠吾远业」。益奋励读书，而努力为善。德甫性宽平，不设防畛，遇人无贵贱老少，敬之如一。小有过差，痛自惩艾，以观过名其斋，盖有意于切己之学。世居庆元之奉化。曾祖垕，祖蕴，父光世。蚤失所怙，奉母刘氏谨甚，该恩者再，始封太孺人，后赐冠帔，诸儒荣之。嘉定元年，以累举特恩，受迪功郎、台州仙居县主簿。官虽卑，平生所蕴，自是少伸矣。六年十二月四日，以疾终，享年七十有七。士之穷达，固有定分，而才德如德甫，良可惜也。配汤氏，有妇德，先十五年卒，葬于程岙。九年闰七月壬寅，诸孤葬君于忠义乡傅屿之原，从先茔也，乃迁程岙之藏以合焉。子三人，度、庶皆业进士，亮蚤亡。女四人，其婿曰舒铸、蒋处厚、舒铉、袁守。孙男二人，兴祖、显祖。孙女九人，适舒鍧、承节郎；赵汝柄、舒锱、汤叔全、戴义路、李灏，馀未行。德甫清俭而笃义，嫁亲族孤女之贫者数人。乡人有疾，馈之药，有垂死而活者。掩骼埋胔，加惠既殁。旧庐颇宏敞，使令辈不戒于火，一夕灰烬，敝屋数间，居之自如。余尝访焉，不见其有愠色，其德量又如此。度等请铭，不敢辞。铭曰：

猗嗟良朋，如古三益。师我叔父，合堂同席。旧好之笃，迄今不忘。勒铭幽宫，厥德有光。