登冠贰公，褒崇元老。孤旃茸纛，恨无官之可酬；甲第殊庭，欲有谋焉则就。帝学赖缉熙之益，身章焕佩服之珍。载籍罕闻，缙绅相庆。窃稽列圣待勋旧之典，非无上公领使弼之荣。然潞国贵极维垣，不过河阳之鈇钺；紫岩位尊弘化，亦惟长乐之麾幢。乃如致身于帝王之师，赐履于父母之国，庆越先朝之故实，眷留昭代之耆英，则自生民以来，未有我公之懿。恭惟某官道隆而德骏，业广而功崇。粤从挟龙而飞天，忠劳鲜俪；不待审象而求野，望实已孚。劢相端平，挽回元祐。至今庙堂经济之老，皆昔翘馆招贤之馀。十年羡衣锦之归，一旦就安车之聘。尔则告后，方欲咨君陈之猷；予其明农，未可遂周公之志。乃超三少之秩，乃拥元戎之旄。腰方玉以垂绅，卜新图而考室。问《祈招》于子革，靡所不知；设醴酒于穆生，久而愈敬。虽熙宁遇师臣之厚，阜陵眷旧学之深，以昔准今，有隆无杀。锡公千岁，重赓纯嘏之诗；以王万年，光辅太平之业。某属驰轺传，耸听制麻，方千贽之满前，顾一笺之独后。老文学为歌颂，愧非仆之所堪；辞将相作神仙，愿于公而有献。

白玉蟾结茅于武夷，偶一日起湖海之兴。杖屦飘飘，未数举步，回首旧庐，猿惊鹤唳。一二扬袂间，不觉已铅山矣。道遇一褐，挈手归堂，循一炷柏子故事，罢战茗几碗，应宫云水滋味如此枯淡，如此孤介，又言学道如此艰苦，如此玄奥。予遂有言曰：此去不远八万四千馀里，上有太清之都，玄圃丹丘，珠林玉洞，宝花异卉，满目琳琅，丽雀珍禽，声声韶濩。中有长裾大袂汉千辈，举身如鸿毛，一旦戏青鸾，舞白鹤，瞥然于五浊恶世之顶，所视苦趣众，生生死死，生如蚁旋磨，不忍为之鼻酸。于是胎其神于尘胞，范其形于色界。自襁褓以及丫冠，不昧夙昔，常生修真养元之念，发猛勇心，办精进力，易服毁形，问津于道家者流。以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发，或赤足而秃鬓，或冠逍遥如意之冠，或服灵静清淡之服，或青巾纸袄，或巨剑长琴，或单瓢只笠，或藜杖芒鞋，徜徉乎井里，箫散乎廛陌。世之人以目争睹，以手争指，耆以告稚，甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经，又形而为之歌诗契论，皆显露金丹之旨，必欲津筏后学，率归仙畛。所谓铅银汞砂者，即龙虎水火也；所谓乌兔房壁者，即马牛龟蛇也；所谓夫妇男女者，即君臣子母也；所谓乾坤坎离者，即天地日月也。喻之为丁公黄婆，名之为婴儿姹女，假之为黄芽白雪，不过阴阳二字。觊乎尸解，积渐乎飞升，以要言之，形与神也，身与心也，神与气也，性与命也，其实一理。攒五行而聚五气，会三性而结三花，如是而修谓之丹，如是而入谓之道。则道人在天地间，固非庸常物。呜呼！昔年穴土以为庐，辑草以为窠，寒则纫兰，馁则茹芝，在于林下一两声铁笛，发出无穷天地之秘。未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐闲名落人耳，又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘，与风月烟霞俱化。白云悠悠，青草芊芊，茂松青竹之下，虽不敢望肉生翅，且图千百岁坐视桑田沧海如何。此则道人也。良由世丁叔运，时鼓浇风，后进鱼龙，各自菽麦，遂建留云驻鹤之居，以宅此辈，使之宴坐乎绳床，偃仰乎簟榻，飘雨骤风不能残其身，凝冰积雪不能冽其体，宜乎身安道隆也。幸而阛阓中往往有奇人志士，有大人君子之心，筑堂以居此徒，借粮以饭此徒。赖得金丹之旨，一丝之脉不绝，代不乏人，以鸣此道。铅山道堂置之久矣。四明周道明乃瓢笠中翘楚者也，遂启创堂话柄。有皇甫汝㮚、汝渠素志闲雅，酷慕清虚，旧有栖仙迎真之意，所恨独掌不鸣钟也，此意与周道明颇相契券。梓人运斤，陶氏埏甓，僝鸠群庸，弹指就绪，目之曰「驻云」。予所喜者，玄纲中兴，而妙通老人香篆不灭。及乎观之熏炉茶鼎，潇洒之甚；复有蒲团藁毡，新塼素壁，殊不坠旧典。早昼饘粥，香积有余，云集贴然，巾单挂壁。其间分形化气之士，又谁不知金汞返还之妙，出没隐显，人岂堪测！于篇诗斗酒之余，弹一两操琴，舞三四歇剑。狂歌野舞，翔然归宿。晨香夕灯，规绳整整。使江湖烟雨之叟，楚越风月之士，源源而来，栖栖而止，方见蓬莱三岛移在目前，羽衣霓裳端可顾揖。斯则道堂之设不虚也。向时刘安王修仙于汉，昭明太子修仙于梁，李元操修仙于唐，皆宗室中有此挺挺奇特汉。今是堂之主人，此之流也。异日阅籍于天台，换骨于武夷，皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙应世玩形而为道人，然则然矣。返本还源，归根复命，独不止此，当有一段奇特，世所希有。何哉？丹炉之火冷矣，白云之鹤飞矣，顶飞云玉灵之冠，衣宝华玄素之服，乘云中之青驺，驾天表之䌽鸾，登霄极，谒天皇，此时也，神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆钟、吕，吾恐其中间有一二苟能具眼目，得遇青童漆发之人，手持博山，请所愿学，道堂之意如是，道人之事如是，随喜书此结缘。嘉定丙子雨水后两日，援笔为记云。

序应迎长，开两间之生意；道隆赞化，集二府之殊休。和肇乾坤，驩均蛮夏。恭惟某官至诚无息，和气与参。经纬武文，喜添长于䌽线；权衡造化，盍进掌于洪钧！茂对迎长，即登虚右。某依归有日，邂逅书云。列炬环瞻，阻簉充宾之贺；柔缄修庆，少摅献履之恭。仰冀钧慈，俯垂鉴察。

心之精神是谓圣，佛与人同此精神也。佛虚明圆觉，即人之英灵慧智；佛庄严福德，即人之富贵利达。故俊哲挺生，谓之一佛出世，而观音大士能现宰官身者，人与佛一而二，二而一也。彼霞锦蜚空，云花绚目，异香芬郁于无色，幻象呈露于有朕，岂佛之精神自尔发见哉！向非德诣乎充符，心寥乎天一，透三乘之正觉，缔五梵之殊因，未易精契神交于倏忽之顷也。四明宝陀，环海一绝岛，乃观音大士示现威神之地。四方来谒敬者，祈一睹瑞相而莫得，岂大士灵感固靳于人，特人之精神不足以感大士耳。惟我太师丞相忠定越王摄事昌国，一日航苇而至，冥心作礼，顾瞻徘徊，寂无所见。归与澜师论文殊圆通、童子入法界事，再至洞下，有比丘指之曰：「岩有窦，可以下瞰」。王攀援而上，万象洞豁，瑞相倏现，金色玉齿，毫彩灿然。大圆镜中，恍如悟对。既而邂逅神僧揖而前曰：「公有结里，寇莱公也」。言讫而退，竟失所往。意者大士百亿化身妙耶？世皆以公台之贵现兆于此，不知精契神交，吻合无二。故王以超世證佛，已径入文殊圆通之场，而佛以应世委王，不得辞莱公结里之瞩。事之颠末，固已留题于绍兴戊辰之寺壁矣。绍定改元春，邑令詹仁泽发扬秘奇，即道隆观东偏建宇而祠之。鸠工虽力，翚飞未就。冬，赵汝浥实来，弦歌静闲，刃硎游裕。公馀，藏敬伏谒祠下，睨其基诚拓矣，则庳而弗崇也；阅其图诚工矣，则龊而弗敞也。耿光辅，尉也，林燀，知监也，左之右之，经之营之。巍创一室，邃硕且颙，丹雘辉煇，用妥王灵。堂列三楹，实辟实闳，可瞻可仪。廊翼两庑，实衍实修，可群可趋。西附羽宫而通车，备洒扫也；东临积水而建阁，憩游观也。天门峙前，新堤通道，规模壮丽，百倍于前。向时岩窦下瞰之瑞相，传久为实录，阑干独倚之胜赏，尽萃于目前，顾不韪哉！尝闻之：佛之为教，烁群昏而独耀，度般若而先涉，潜通而广被，密赞而显现，百千万亿河沙世界，无不普济，功亦楙奚。及其离性离相，空想空识，欲歛万有于一无，前诠后译，非不夸诩，曾不足以扶植世教。王以慈悲为心，虚静为性，一游兰若，精契神交，视货利如蚁培，等名爵如鸿毛，一佛再见于佛国者。历三朝，至再相，三十六年间，相业精神，焜耀赫奕，烝从诒侑，巍然为淳熙独相。庆泽流衍，与宋无极，三台符采，再光奕世。自嘉定更化以来，大政令、大纪纲雷霆众听，日星群目，太平成观登闳乎帝王之域，亦既增光前闻人矣。及手扶日毂，再奠神器，殊勋伟绩，又有以申国家无疆之休。了此一大事因缘，真有佛力所不能到，一念流通，今在在精神矣。是佛国固有待于王，而王岂有待于佛哉！

汉道隆儒，行复承平之旧观；周畿首善，益隆讲学之新功。念非得上栋下宇之安，无以为左诵右弦之所。况一圣二大贤之衮黻，久已巍煌；而四科七十子之仪章，迨今旷阙。每当上丁蒇事之际，莫举从祀荐羞之彝。虽道德之容瞻之在前，而品物之仪设之无所。幸贤太守明风化之本，而郡同寮皆诗书之朋，以黄颍川抚循之心，行汉文翁劝奖之事。苏醒山川之清淑，陶成井邑之温良。能定能静能安，将见佩衿之骈集；升俊升造升秀，伫观科第之蝉联。凡在同盟，各垂光赞。

君子审官，道隆俪极；皇华遣使，命出治朝。德意具宣，忱辞告至（中谢。）。伏念臣疏庸一介，遭遇两朝。早缀班行，尝忝金科之属；继乘使传，复尘绣指之行。曲成每戴于釐明，退食难逃于吏议。不图元会，复锡恩言，抆拭起家，往陈时臬。驱驰在道，寅奉天威；涖止攸司，钦哉乃职。兹盖伏遇皇后殿下德侔坤地，位正家人。《关雎》之化既行用之天下，象魏之法使布正自王宫。爰取践更，载叨详谳。臣敢不灵承钦恤，祗若平反。无刑以乂黎民，诞敷圣化；式敬以长王国，永诵徽音。

慈极承天，恩深锡类；廉车易地，职重分符。布圣德之中和，便亲闱之温凊（中谢。）。伏念臣起繇孤远，积有迂疏。肮脏半生，于事君而何补；驱驰近岁，以将母而未能。属为养以陈情，荷畀矜而从欲。三湘纳节，二水授麾。回刺史之车，庶乎为子；捧郡守之檄，专以为亲。侥冒实多，糜捐曷称！兹盖恭遇皇后殿下道隆坤厚，德配乾仁。《大雅·思齐》，媚周姜而穆穆；长秋备礼，奉汉母以愉愉。遂令疏远之微臣，亦效旨甘于便垒。臣敢不恪恭侯度，茂对王休。崇《关雎》、《卷耳》之风，迪惟懿则；笃《南陔》、《白华》之行，施及遐萌。

九疑陟远，莫返皇灵；七庙升宗，聿彰世德。洪名有赫，哀抱弥深（中慰。）。恭惟皇太后陛下位正家人，道隆坤母。躬《葛覃》之节俭，厥配有光；秉《清庙》之肃雍，于嫔增感。于惟大册，肆对皇穹。臣迹系分符，神驰望阙（云云）。

大州僻邑，深山小寺，而一日揭焉以舜祠兴，虽邈乎褊矣，然能使周旋博雅之士为之矫首而遐思，汎滥游骛之人为之褰裳而忘倦，亦其所立有在常情之表者，则宝祐、景定间僧了敬之为也。方祠未成，记先具，乡绣衣持节至其处问焉，见其画堵基山为读书室，虽嘉其有志，若寓言者。又久之堂成祠成，祠成而敬去主龙须。其徒慈意者自仰山归嗣敬，嗣敬之十五年而买田既百馀石，合是二百。敬来求田记刻寺，俾有考。余笑曰：时节世间，安得不使来者笑，人无能何。昔之舜祠者成之难，而今之寺田者获之易也，则亦有闻舜祠之风者也。如将为尔并舜祠记之耶，则或者以为无谓也；不并尔舜祠记之，又未有知夫无谓之谓也。寺在韶山，山之下为韶江，江韶口，里韶濩。虽俚讹志谬，自儒者言之无一可，若在彼教中，古帝王亦犹幻耳，悟则舜在床琴，不悟则陟方乃死。吾以韶山见舜，事舜如吾师，然乡人士之为我来者如邺侯书堂，如李氏山房，士大夫之过其下者如望苍梧，登九成，要亦何以大相过。荒滨绝径，诡为异闻，隐为奇观，游者如有所慕。因徘徊之久，而又有感焉。向之田者始由是而积矣，人有常言，曰知自孰知，田之自舜又孰知，日用饮食、父子兄弟无一之非舜哉！斯民异端，无重华故至此。今夫山田二百，井田之世不足当上农夫二人之食，然亦有甚难者。今夫耕者或不得食，贩夫夜作，旦而市，或不售则不食。彼深山大众，不耕不售，而不缺食，不惟不缺，复有馀，而田者积焉。今夫望施于人难矣，有得有不得焉，再而竭，三而倦。或不得谢则怨，而施之佛者即甚厚。如梁萧氏以其国则小，果然施者常不悔也；不惟不悔，益腆而田者积焉。彼岂能皆一生死，齐得丧，道隆行显，且佛实有力至此哉？乃其迂阔则又若舜祠者焉，岂非心胸眉目复有在福田之外，莫之致而至，而好德者远矣。山无穷，田无穷，百年千年连阡陌始此。夫舜祠者理之所不当有，而佛之所无用也。固有有之，而不事事之，而犹无益，而二僧以此为无穷，且以此不朽。嗟乎！昔者万安、永福何至此？后舜祠二十三年七月，须溪记。