菊坡翁盛德清风，跨映一代。归身海滨，当相不拜，天下之士以不得见其秉钧事业为无穷恨。今观两帖，所称规模意向、局面话头者，则文武之道具是矣。一朝践其位，固皆举而措之者也。后书论边计尤切。是时楚叛矣，而公以不得盱眙为忧，若不可终日者。呜呼！宁知三十年后，楚之馀烬复然，而涟水之迫乃有过于盱眙者乎！考引昔今，为之永叹。

国朝踰三百年，所谓进士第一者何止百数，披图而观，某如何，某如何，夫人得而知之。李君世脩，先世多与其显者游。今其家藏墨迹仅十数纸，而其可爱敬可鉴戒者已粲然可见。李君又欲厕予语于其间，不知后之视予，又以为何如也。呜呼，是可不凛凛哉！

三代以下无良法，取士者因仍科举不能变。士虽有圣贤之资，倘非俯首时文，无自奋之路，是以不得不屑于从事。而其所谓文，盖非其心之所甚安，故苟足以讫事则已矣。丰城李君彝甫，有文学，旦评所尊称，晚乃屈就南庑，试名在第三，众共惜之。门人好事者取君所对策，刻诸梓。予得而读之，君信能事矣。然由君言之，当时寸晷之笔，何啻刍狗。君姑借此脱韦布，盖将有所行于时，而岂以是为有馀哉？此非好事者之所得知也。君非碌碌，意积蓄必有深厚，故予独探其心，表而出之。

我朝言治者，曰庆历、元祐、乾、淳，厥亦惟欧阳子、苏公兄弟、周益国、三洪氏以其宗工大手，掌朝廷文字，以为缫籍粉泽，功光当时，垂休无穷，岂曰小补之哉！国于天地，必有与立，而尚论其盛，则其浑厚醲郁，光明俊伟，百世之下想望风釆，必于斯文乎是稽。传曰：「鼓天下之动者存乎辞」，辞之不可已也如是。往时有博学科，有宏词科，士各知所崇尚。近世此学寖少，于是而小词科之制立，其望于人甚约也，而应令者迄亦落落，人才于是少衰矣。豫章王君义山元高自为举子时，独有志于此。国家大制诏、大诰令，拟诸其形容者丛钜册，其能出章逢佔毕之士矣。元高登进士乙科，调永州司户参军，意若不自满，谋卒业以大科致身乃已。予谓元高：「一命以上皆将有世道之责，子归而求之。他日中兴太平之盛，所谓号令文章，焕然可述，以与三代同风者，安知责不在子？而正不必曰吾不得志于进士，而退为是也」。元高欣然纳之。遂存其说于帙尾云。

巽斋先生曰：「徂徕石先生名介，质肃唐公名介，郑公侠字介夫，半山老人字介甫。凡有取乎介者，其人必可观也」。予尝评之：徂徕之介为孤峭，质肃之介为直方，郑公之介为敢决，荆公之介为执拗。三公之介纯于天资，荆公之介杂于客气，介则一，而其所以介则不同也。予独悲夫强辨坚忍，虚名伪行，介甫以误于其君，以厉于其时。至今天地易位，人极不立，皆此介之流也。徂徕不得为谏官；唐公争新法不胜，发愤死；郑以一跌，碌碌州县，不复能自振迅。介，美德也，三公得其纯，坎坷于当世。彼其角血气之私，窃名誉之盛，而遗毒迨今日而未已。呜呼！伪行之误人，而直道之难行，久矣。吕元吉之先人名介轩。予不及识其人，诸君品题，类以为言和而行果，色温而气刚。然则是介也，视前三君子有光焉。然君止于布衣，怀其耿耿，不见于用，则君之所遇又为不幸者。虽然，介在我，幸不幸在天，吾求无怍乎本心可矣，何外物之较？风气浅薄，其能刻厉矫揉，以窃毅然丈夫之名者已不多见。若夫以直自怼，而毁方为圆，以就外物者多矣，外物卒不可得，而本心空自丧失，是则介轩之罪人也。元吉重念之哉！

扶欹植倾，补空续高，吾欲观于嵩、恒、岱、华，其放六合于秋毫也邪！

昔有得湘中老人诵黄老之诗于恍惚中者，前辈谓其语非太白不能道。今图中武士所授孟博帙甚钜，庶几亦有格力如此诗者列其中乎？愿出以示予，当许君亲见太白，何但梦也！然万一太白讶其孙轻发藏宝，或复遣六丁下问泄者书何在，仍取以去，君将无以为东山镇，则不如勿出。

己未之变，周君一愚家于狗咬石之下，最先遇祸。君从其兄负母越溪以逃，妻子溺死不能救也。事平，君为图纪其状。诸公嘉其临难识所轻重，褒之不绝口。予谓人子之事其亲，不幸而处人事之变，急所急而缓所轻，本心之不能不尔，其于天则盖非有一毫之增益也。一愚之处此，岂其欲以为高哉？正可悲耳。呜呼，自狗咬石之失险，江右之父母妻子离散不知几人，览君之图，岂独为其一家哭哉！谁谋不臧，一至于此？昔魏陵绘襄樊之战，为于禁屈伏、庞德怒骂之状，将耻禁也。彼禁败事者，见之宜发惭以死，然庞愤愤就殒，使其骨肉见所画像，尚复何忍？君此图，一开卷当一流涕，毋为自苦，予将请之转示前之玩敌抽戍者，使误国者死有馀愧，而君其庶少宽乎。

公守建阳，人和政成。皇曰来归，从橐斯荣。我时在馆，望公佩珩。公不我遐，我德公诚。公录班如，友朋公卿。维公下士，敬附氏名。

忠肃公朔人，以直节名一代。今中书左史负沉厚刚峭之气，以「朔」名斋，盖于高曾规矩焉。某始闻其风，今见其人，辄书氏名，昭与洁也。

予昔待罪馆阁，辛君应始改官受龙泉，来访予。语以山川风俗之故，君离坐倾听，若谨识之。他日，予持节，君适在部内，知君廉且明，于县百姓有恩也。会予罢归，后来者于予寻仇，几累君，赖仁圣在上，君与予俱得免。去年，予忝为郎，君来受倅，相见甚欢。俯仰且两年，君季子过予，则知予去国未几而君逝矣。君仕宦淮襄间，勤劳辛苦，德于人者深，予生晚，不及悉。龙泉于父母旁国，予亲友在焉，能言君终始，无一日簠簋帷簿之迹，事实而有證。予是以信君之为贤，悼君之不可作也。君季子以君状示予，捧卷三读，为之哽塞。

累丸承蜩，戏之神者也；运斤成风，伎之神者也。文章一小伎，诗又小伎之游戏者。秋屋萧君自序其诗，乃有不克尽力之恨。昔人谓杜子美读书破万卷，止用资下笔如有神耳，读书固有为，而诗不必甚神。予谓《秋屋藁》亦云可矣，顾何足恨哉！予闻君之为学，沉潜坚忍，其自得者深，充而至之有耿耿诗之上者。

三百五篇之诗，间出于田夫野叟之作，当时樵者固多能诗。自晋唐来，诗始为一道，而作者有数矣。今李敬则庄翁于诗太用工力，然犹不敢自以为杰，谦而托诸樵。今樵安得此可人？其古樵之流亚欤！抑君尝从蔡觉轩学，庸斋复赠诗曰：「男儿不朽事，只在自身心」。君生武夷山下，此晦翁理窟。山林之日长，学问之功深，君非徒言语之樵也，身心之樵何幸从君讲之！

予尝造玉窗之庐，环堵萧然，青山满户，真诗人之资也。唐人之于诗，或谓穷故工。本朝诸家诗，多出于贵人，往往文章衍裕，出其馀为诗，而气势自别。予观玉窗，不特工于诗，诸所为文，皆尝用意，而其为人又魁梧端秀，疑非久于唐人之穷，其骎骎于本朝之风气者乎。玉窗刘氏，名芳润，字元方，五云人。

天下之鸣多矣！锵锵凤鸣，雍雍雁鸣，喈喈鸡鸣，嘒嘒蝉鸣，呦呦鹿鸣，萧萧马鸣，无不善鸣者，而彼此不能相为，各一其性也。其于诗亦然。鲍、谢自鲍、谢，李、杜自李、杜，欧、苏自欧、苏，陈、黄自陈、黄。鲍、谢之不能为李、杜，犹欧、苏之不能为陈、黄也。吾乡周君性初，善为诗，署其集曰「自鸣」。予读之，能知其激扬变动音节之可爱而已。予亦好吟者，然予能为予之言，使予髣髴性初一语，不可得也。予以予鸣，性初以性初鸣，此之谓「自鸣」。虽然，凡音生于人心，其所以鸣，则固同矣。

琴窗游吾山，所为诗凡一卷。或谓游吾山如读少陵诗，平淡奇崛，无所不有。或谓读琴窗诗，如行山阴道中，终日应接不暇。诗犹山邪？山犹诗邪？琴窗善鼓琴，《高山流水》，非知音不能听。然则观琴窗诗，必如听琴窗琴。琴窗胡氏，名日宣。

赵史君以「靖」名斋，其与世澹然相忘，而寄思于诗，有冲邃闲远之韵，以「靖」为受用也。公殁，其婿丞簿段君裒其诗为帙，出示于人，而公之所以为「靖」者始复表暴。由公之本心，岂计后人之知己哉？段君所为，其盛德之不可掩也。然则其翕也，固所以为张也欤。

读仙麓诗，诗材政自满天地间也。杜太苦，李太放。变踔厉憀剽，从李、杜间分一段光霁，如《长庆集》中君尊臣卑，宾顺主穆，仙麓疑甚近之。香山天资倜傥乐易，其居又有疏泉凿石之胜，与一时名辈为宫为商，《九老图》中槩可想见。仙麓屋九仙下，其骑气御风，风流正自相接。至其当舂陵龙蛇起陆之际，山窗昼永，石鼎茶香，微一日改其吟咏之度。是丸倒囊，矢破的，无地不然也。神人瑞士，其气为清淑者为一，故心常得其自律自吕之妙。仙麓此集，宜与《长庆》并行无疑。

「勿」，夫子语颜以作圣工夫也，作诗亦有待于此乎？曰：《诗》三百，一言以蔽之曰「思无邪」，诗固出于性情之正而后可。曾君鲁择言未为不精，尚勉之哉！

齐己赋梅，郑谷为改一字，师不觉下拜。予材不及谷远甚，读惠上人编，不能措一辞。然则谷不可于齐己之不可，予则可于惠之可。