万安僧了敬，丙辰年来谒，示予以夫子像，予初怪之，与之语，彷佛儒者气象。阅诸公赏音，则知其能为诗，能读先儒语录，又能筑读书堂以与邑之逢掖者处，而后嘉其来意之有以也。越五年，予至其宫，求其所谓读书堂者。观之则方裒缗歛材，召审曲面势者而商度焉。因知诸公所以亟称之者，书其志也。敬师之竟就是役者，志之不忘也。自佛入中国，其徒牢护其说，遂与儒者之教并立于天下。太颠止于海上，韩公屈与之交，当时羁穷寂寞之馀，以其聪明识道理，姑与之委曲于人情世故之内。其于变化其气质，移易其心志，攘除其师之教，未必有焉。以今敬观之，则其崛起于浮屠之中，而若有得于圣贤君子之说，而凡精业勤行以学韩之学者，又与之周旋一室以上下于其间，其为聪明识道理也多矣。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，孟子推为豪杰。然则敬师非僧之豪杰也欤？

容庵孙先生早以文学自负，授徒里中。门下受业者常数十。晚与世不偶，发其情性于诗。今其家集，甲乙丙汇为三帙。当先生无恙时，乙，官湖王公介为序；丙，今念斋陈公彬笔也；独甲，篇首无所属，太史公将以自序云尔，不幸未就，赍志以殁。后二十二年，先生之子演之、孙应角出其本，命予序以补其遗。先生之为诗，纵横变化，千态万状，前二公模写极矣。后生小子于前辈畦径不能窥也，独尝往来容庵，知先生所以为诗者。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。天下之奇观，莫具于山水。山水非有情者，莫之为而为。何哉？传曰：「山薮藏疾，江海纳污」，则其所容者众也。先生之庵介于阛阓，敞二寻高，为楹不踰丈，求其领略江山，收拾风月，则亦无有乎尔。然先生读书，白首不辍。皇王帝霸之迹，圣经贤传之遗，下至百家九流，闾阎委巷，人情物理，纤悉委曲，先生旁搜远绍，盖朝斯夕斯焉。是百世之上，六合之外，无能出于寻丈之间也。以一室容一身，以一心容万象，所为容如此，此诗之所以为诗也。先生名光庭，字懋□，居庐陵富川，以诗书世家。今其子惟终放情哦讽，为诗门再世眷属。其孙懋于文学，方翘翘自厉，发矢于持满，流波于既溢，以卒先生为诗之志。诗之道，其昌矣乎！予，里人也，知先生为诗之故，与其所以积累继述，因发之，以补二序之未及云。

近世有骊塘、巽斋二危论行于世，予读其文，庶几前辈之彷佛者矣。吾州恕斋危先生，其所为论积成帙，学者争传为矜式。先生学为桑梓之宗，行为章甫逢掖之望。放而为文，所谓仁义之人，其言蔼如。临川、庐陵之危是或一道也，抑二危以此决科发身，而先生不偶于场屋以死，则所遇之足悲也。虽然，遇不遇，无足计也，于其人而已。然则学恕斋为文，尚从其人求之。

《金匮歌》者，乡前辈王君良叔之秘医方也。初，良叔以儒者涉猎医书，不欲以一家名。一日遇病，数十辈同一證，医者曰：「此證阴也，其用某药无疑」。数人者骈死，医者犹不变。良叔曰：「是證其必他有以合，少更之」。遂服阳證药，自是皆更生焉。良叔冤前者之死也，遂发念取诸医书研精探索，如其为学然。久之无不通贯，辨證察脉，造神入妙，如庖丁解牛，伛偻承蜩。因自撰为方剂，括为歌诗，草纸蝇字，连帙累牍，以遗其后人，曰：「吾平生精神尽在此矣」。其子季浩以是为名医。其子庭举蚤刻志文学，中年始取其所藏读之，今医遂多奇中。一日出是编，予然后知庭举父子之有名于人，其源委盖有所自来矣。天下岂有无本之学哉！世道不淑，清淳之时少，乖戾之时多。人有形气之私，不能免于疾。世无和、扁，寄命于尝试之医，斯人无辜，同于岩墙桎梏之归者，何可胜数！齐高彊曰：「三折肱知为良医」，《楚辞》曰：「九折臂而成医」，言屡尝而后知也。《曲礼》曰：「医不三世，不服其药」，言尝之久而后可信也。人命非细事，言医者类致谨如此。然则良叔，齐楚人所云医也。若庭举，承三世之泽，其得不谓之善医矣乎？予因谓庭举曰：「凡物之精，造物者秘之，幸而得之者不敢轻，然其久未有不发。周公金縢之匮，兄弟之秘情也，至成王时而发。艺祖金匮之誓，母子之秘言也，至太宗时而发。君所谓《金匮歌》者，虽一家小道，然祖宗之藏本，以为家传世守之宝，其为秘一也。子之发之也，以其时考之则可矣」。庭举曰：「大哉斯言！予祖之泽，百世可以及人。予为子孙，不能彰悼先志，恐久遂沈泯，上贻先人羞。敢不承教，以广之于人」？予嘉庭举之用心，因为序其本末如此。良叔讳朝弼，季浩讳渊，庭举名槐云。

三百五篇，优柔而笃厚。《选》出焉，故极其平易，而极不易学。予尝读《诗》，以《选》求之。如曰「驾言陟崔嵬，我马何虺隤。我姑酌金罍，维以不永怀」；如曰「自子之东方，我首如飞蓬。岂无膏与沐，为谁作舂容」。《诗》非《选》也，而《诗》未尝不《选》。以此见《选》实出于《诗》，特从魏而下多作五言耳。故尝谓学《选》而以《选》为法，则《选》为吾祖宗；以《诗》求《选》，则吾视《选》为兄弟之国。予言之而莫予信也。一日，吉水张彊宗甫以《木鸡集》示予，何其酷似《选》也！从宗甫道予素。宗甫欣然，便有平视曹、刘、沈、谢意思。三百五篇，家有其书，子归而求之，所谓吾道东矣。

汉法：杀人者死。我国家式敬由狱，尤于人命重致意焉。情法轻重，相去一毛，转移蔽欺，其谬千里。吾儒坐论书史，志其大者，固自以司空城旦之书、柱后惠文之学为不必讲。不必讲可也，而一日临事，懵然受成，其为误不少。爱人利物之心，谓之何哉！近世宋氏《洗冤录》于检覆为甚备。宋氏多所扬历，盖履之而后知。吾邦赵君与揲甫阶一命，而能有志乎民，反覆驳难，推究其极，于宋氏有羽翼之功矣。使君自此有中外之迹，日增月益，岂曰小补之哉！《书》曰「狱货非宝，惟府辜功」，又曰「无或私家于狱之两辞」，祥刑之本也。读赵君此编，而于《书》再三焉，虽不中，不远矣。

《讼》九五曰尚中正，下四爻竟至于不讼。子曰：「子帅以正，孰敢不正」？惟上九一爻犯终凶，至锡带三禠，岂帅之者之罪哉？居卦之终，为险健之极，冀其矫揉，非百倍其力，有所不能。兹《易》所以为忧患之书也。龚君子辉宰吾庐陵，其听讼必据经守法，不肯少委折以贰民听。凡断笔备书之册，踰年几三帙，名曰《帅正录》。大哉君之用心乎！庐陵讼最繁，自君视事，日以销杀，从所帅也。然犹不免于有录，而录不免于再且三。风俗所积，其嚣也久矣，夫岂一朝一夕之故？县，古诸侯也。使君私其土，子其人，教化之入人也深，则是录可以无作。今之县三年一替，君之所试，曾几何时，读是录也，庶几期月而可者矣。子路问政，子曰：「先之劳之」。请益，曰：「无倦」。君而以无倦行之，是录也，固筌蹄之粗也欤。君名曰升，豫章人。

《选》诗以十九首为正体。晋宋间，诗虽通曰「选」，而藻丽之习，盖日以新。《陆士衡集》有拟十九首，是晋人已以十九首为不可及。十九首竟不知何人作也。后江文通作三十首诗，拟晋宋诸公，则十九首邈乎其愈远矣。予友云屋萧君焘夫，五年前善作李长吉体，后又学陶，自从予游，又学《选》。今则骎骎颜、谢间，风致惟十九首，悠远慷慨，一唱三叹，而有遗音。更数年，云屋进又未可量也。十九首上有《风》《雅》《颂》四诗，俟予山居既成，俯仰温故，又将与君细评之。

诗所以发性情之和也。性情未发，诗为无声；性情既发，诗为有声。閟于无声，诗之精；宣于有声，诗之迹。前之二谢，后之一苏，其诗瑰伟卓荦，今世所脍炙，然此句之韵之者耳。梦草池塘，精神相付属；对床风雨，意思相怡愉。传曰：「立见其参于前，在舆见其倚于衡」，谢有焉。「乐则生，生则恶可已」，苏有焉。东溪君嗜诗。叔曰北谷，而云谷又其弟。鹤鸣子和，埙吹篪应，天和流动，雍于一堂，所谓无声之诗也。噫！谢之乐不能兼苏，苏之乐不能兼谢，东溪君合苏、谢而一之，其乐庸有既乎。若夫君所以句之韵之者，予非能诗，又焉能评？其归问之二谷。

杜诗旧本，病于篇章之杂出。诸家注释，人为异同。淦北山子曾季辅平生嗜好，于少陵最笃。编其诗，仿《文选》体，歌行律绝各为一门，而纷纷注释，自以意为去取。意之所合，列于本文下方，如东莱《诗记》例，而总目之曰《少陵句外》。予受而读其凡，盖甚爱之，既录其副，则复慨然曰：世人为书，务出新说，以不蹈袭为高。然天下之能言众矣，出乎千载之上，生乎百世之下，至理则止矣。虚其心以观天下之善，凡为吾用，皆吾物也。是意也，东莱意也，而北山子得之。观舞剑而悟字法，因解牛而知养生，予也受教于北山子矣。

江流滔滔，日夜无声，水之常也。至于石触之鸣，风激之为波，则水之所遭，拂乎常矣。为臣忠，为子孝，出于夫人之内心，有不待学而知，勉而行者。古之人都俞吁咈，定省温凊，行乎忠孝之实，而不必以名知于人，此人道之自然也。若夫处时之变，遭事之不幸，始有不得已而忠孝之名归焉，则亦有可悯者矣。帚斋郭君某，有感于忠孝之事，既取古人之大节，昈分而为之书，又裒皇朝事为后卷。君之用心，所谓先立其大者。吾读其书，盖世变存焉，非徒纂集之末而已。抑有愿与君讲者：率土之滨，莫非王臣，守孰为大，守身为大。士君子之于天下，固不必食君之禄而后为忠，亲存而后为孝也。《语》曰：「仁以为己任，死而后已」。义理之责，庸有既乎？君更以是推广其说，使人人知忠孝之为切己事，常也由其道，变也不失其节，则于世教岂曰小补之哉！

《八韵关键》者，义山朱君时叟所编赋则也。魏晋以来，诗犹近于三百五篇，至唐法始精。晚唐之后，条贯愈密，而诗愈漓矣。赋亦六艺中之一，观《雅》、《颂》大约可考。《骚辨》作而体已变，风气愈降，赋亦愈下。由今视乾、淳以为古，由乾、淳视《金在镕》、《有物混成》等作又为古。矧《长杨》、《子虚》而上，胡可复见？然国家以文取人，亦随时为高下，虽有甚奇杰之资，有不得不俛首于此。若朱君，立例严，用功深，盖亦深达于时宜者。朱君执此以往，一日取先场屋，然后舍而弃之，肆力于为文，其于古也孰禦？虽然，又岂为文哉！

景定壬戌，童子十人挑诵国子监，既中，试中书如初考。吾里王元吉为首，该恩许两试太常，以次九人一试。童子归而课业，当为来科新进士，否则再试，能又中，即待年出官矣。噫，其亦咄嗟乎哉！山林之士，白首佔毕，有终身不得名荐书、齿下士于朝者。童子未离幼学，已得以所长颉颃当时。虽其得于天者不凡，而贵之也人无异辞，然世之厄于命者何限，若此独不以自幸哉！童子岁月方来而未艾也，天下事有大于科目之学者矣，则将何如？韩子《送张童子序》曰：「暂息乎其所已学者，而勤乎其所未学者」。予谓童子，其所已学者经也，经，载道书也。童子向记其言语而已，而沉潜义理，变化气质，蕴之为德行，行之为事业，未之及也。童子而能自其所已学者，温习䌷绎，深加履践，希贤希圣，求之有馀师。而其所未学者，徐徐而勤之，不为后也。《大学》之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，童子有之。予也有志乎兢辰者，日斯迈而月斯征，愧悔多矣，敢无以相童子？童子倘有利于予言矣乎？

吾乡孙幼宾善与人周旋，受人托必忠，吾党之士多与为知识。三岁大比，其欲结保就试者，率以状转授，俾上之有司。幼宾无所爱力，每科辄结至数百保。榜揭之日，籍中多得人，由是中礼部者常有之。从事数科，今又将诏岁，人争以幼宾为有验，虽幼宾亦不能自已。一日，持其籍以告予曰：「君畴昔籍中人也。其为我序之」。予不能辞焉。按《周礼》，大司徒以乡三物教万民而宾兴之。此乡举里选之风也。考诸族师，则五家十家、五人十人，又使相保相爱，刑罚庆赏相及相共，凡保必有连坐。古以德行取人，于此犹有取尔。周官之法度，与《关雎》、《麟趾》之意固不相悖也。进士始于隋唐，本朝沿袭不改，日引月长，弊悻浸出，上之所以关防禁治者务尽其术，若家保状其一也。科目与乡举里选自不同，然其所以立法之意殆相似。然吾州士风，接欧、周、胡、杨之遗，知所自爱，其丽于族师之禁固鲜矣。幼宾作事必履实，其所受托，亦不轻所任。刑罚之相及相共者，吾又固为幼宾一保。吉为州钜，应试二万馀，然他日得之，率是知名之翘翘者。幼宾自此网罗无遗，使千佛之名尽萃于一籍，则幼宾继今皆庆赏之日也，吾为子贺，不既多乎？幼宾曰：「嗜欲将至，有开必先，君言且验矣。吾籍屡验不一验，将徼福于君，请执此以往」。

吾尝观李肇记唐科举事，都会谓之「举场」，通称谓之「秀才」，投刺谓之「乡贡」，俱捷谓之「同年」，有司谓之「座主」，籍而入选谓之「春闱」，将试相保谓之「合保」，既捷列姓名于慈恩寺塔谓之「题名」，大宴于曲江亭谓之「曲江会」。进士之为贵于天下，其来尚矣。某，吉水人，肯为吾党裒梓《家保状》，使不烦自投于官，殆好事者。介予所知识，以其籍求序。予前一夕梦有持一卷来曰「桂籍得此」，梦若验焉者。是籍之人，由秀才试举场，出乡贡，试春闱，拜座主，叙同年，赴题名所，入曲江会，将必自此合保始。虽然，使君籍而止得科目人也，吾何观焉？天下事盖有大于此者矣。仁山苍苍，文水泱泱。欧、周、胡、杨，休有耿光。独无追遗芳而昌之者欤？吾之望君籍也如此。

财利在天地间，为义理之贼。三代以下，选举不以德行，则士虽为圣贤，犹将从科目以进。举于乡里，固得时行道之发轫也，然士方穷时，骤得一举，属有千里之役，无所取资，不得已俛首屈意以为此之求。是不待仕，固已贼其心矣。此义约之所以不可废也。予至新淦，亲党曾君叔仁出其所谓《青云约》、《魁星约》者。其为约，视他郡特有寓公助送之例，可以观是邦之风矣。吾党之士，凡与斯籍，名荐书，走在所，居者无深责，行者无复顾。昌其气以从事于文，蹇蹇谔谔，进奉天子之对，由此培植为他日贤公卿大夫，殆此籍有助焉。然则区区周急，义之末者耳。其于人才有关系，则于后之世道不为无益，其为义不亦大哉！

吉水县永昌乡某都建义役，复淳熙成规也。予同升陈君某既为序，则贻书于予曰：「愿赞一言，使乡党邻里有所凭依，且庶几徼福于君之笔，俾勿坏」。予惧不敢当，以其为义设，不得辞。呜呼，义役之不行，而差役之纷纷，何甚也！民无以相友助，相扶持，乙曰甲当役，甲推之乙，乙复曰甲，展转而听命于长民者之一语，时则其权在于官。官无以自为也，雁鹜行，钳纸尾而进曰「某宜差」，某有以私其人，则改曰「宜某」，时则其权在于吏。一方之版籍，吏胥主之。高下其手，紊于多寡之实，时则其权在于乡胥。闾阎之间，纷争之微，桀黠者乘间而起，告讦因之，而差法以乱，时则其权在于奸民。受役者有二三年迄无一事，有不幸而杀伤，盗贼丽于其境，不旋踵家破，时则其权在于天。今陈君与其乡约曰：「尔役月日若干，尔末减若干，尔费若干，至若干以上助若干」。一齐惟公是据，处之者无愧辞，承之者无拒色。是役之权，不在官与吏、与乡胥、与奸民、与适至之天，而在吾乡里和气间，义之用大矣。利久远而无讼，仁也；使人知有逊让，礼也；不以资奸，智也；盟而无敢后先，信也。一举而五常备焉，岂惟义哉！乡之长上，其申告子弟曰：「如是而福，如是而祸。守约者久处，败群者交罚」。使一守是法，永永无斁，则其于是邦之风俗，不为无小助。噫，亦安能下其法于天下哉（《文山全集》卷九。）！

齐：韩本、鄢本作「切」。

尝谓人之有祖也，如水之有源，木之有本也。夫源之深者流必长，本之固者末必茂。此自然之理，已然之验也。燕氏荣泰，来自龙潭循州，好山水之胜，通阴阳之理。历吉之东乡大北溪，见其江山秀丽，地势盘旋，于是遂徙居之。荣泰生男贵玉，勤而力学，未遂厥志而早卒。孙长曰祐，字天益，号爱月，领职都差。次曰祺，字天祥，号瑞轩，领职通判。得其禄，得其名，廉公可畏，治政有方。年逾耳顺，乞归骸骨。故敕诰以还乡，积善成德，宜永享其悠久也。益生男宗美，清白传家，谦恭处己，以金石缔交盟，以诗书立门户，善继人之志，善述人之事，创业守成，实有光于前闻人矣。美生三子：长曰希禹，次曰希仁，三曰希舜。兄弟俱有文名，以仁睦族，以礼待人，若河东之三凤，谢氏之彦秀者也。自是子孙蕃衍，食指浩繁，常于馀暇之际，从容商略，故有陆贾之分。长禹受永昌乡渀滩居焉，次仁受永昌乡青峒居焉，三舜受祖基家焉。禹生国贤。国贤三子，曰德祥、德胜、德卿。德祥领职司举，德胜领职司户，德卿领职司理。德祥之子曰均治，徙泰和城南。德胜之孙曰子实，徙庐陵华美坊。德卿之孙曰子升，徙永丰桃源。虽星罗棋布，是皆同一源也。恐后世久远，真伪不辩，故命予修诸谱系，载诸详悉，以见先公一人而来，迄今有年矣，虽族属疏远，长幼尊卑，按此谱历历殆可见矣。若夫水源木本，培植深固，支流柯叶，蕃衍盛大，亦在乎基之于前而有显诸后矣，为贤子孙者可不鉴哉！

恭惟祖宗以取士为国，三岁大比，所谓从数路得人。古遂江，吾庐陵佳山水邑也。庐陵诸老，发身六一公，澹庵以学舍，益公、诚斋以乡举，献简公以漕贡。而献简生遂江，文献风流，又其最近且亲者。山川毓灵，人物代兴，高山仰止，景行行止，是为《题名引》。

予自吴门，被命入卫，守独松关，乃王正二日，除浙西大制抚，领神皋。予辞尹，引帐兵二千人诣行在，日夕赞陈枢使宜中，谋迁三宫，分二王于闽、广。元夕后，予所部兵皆聚于富阳。朝廷拟除予江东西、广东西制置大使，兼广东经略、知广州、湖南策应大使，未及出命，陈枢使已去国。十九日，太皇除予右丞相兼枢密使、都督诸路军马。时北兵驻高亭山，距脩门三十里。是日，虏帅即引董参政，以兵屯榷木教场，城中兵将官纷纷自往纳降。予欲召富阳兵入城，已不及事。三宫九庙，百万生灵，立有鱼肉之忧。会使辙交驰，北约当国相见。诸执政、侍从聚于吴左丞相府，不知计所从出，交赞予一行。国事至此，予不得爱身，且意北尚可以口舌动也。二十日，至高亭山，诘虏帅前后失信。虏帅辞屈，且谓决不动三宫九庙，决不扰京城百姓，留予营中。既而吕师孟来，予数骂其叔侄，愈不放还。贾馀庆者，逢迎卖国，乘风旨使代予位，于是北兵入城，所以误吾国、陷吾民者，讲行无虚日。北知卖国非予所容也，相戒勿令文丞相知。未几，贾馀庆、吴坚、谢堂、家铉翁、刘岊，皆以府第为祈请使诣北方，盖空我朝廷，北将甘心焉。二月八日，诸使登舟，忽北虏遣馆伴逼予同往。予被逼胁，欲即引决，又念未死以前，无非报国之日，姑隐忍就船。方在京时，富阳兵已退趋婺、处等州。予俟间还军，苦不自脱。至是欲从道途谋遁，亦不可得。至京口，留旬日，始得盐商小舟，于二月晦夜走真州。朔日，守苗再成相见，论时事，慷慨流涕。予致书两淮间，合兵兴复，苗赞之甚力。初三日早，制司人来，乃出文书，谓丞相为赚城，欲不利于我。苗不以为然，送予出门，劝奔淮西。予谓此北反间也，否则托辞以逐客也，李公仁人，使见予必感动，遂之维扬。苗遣五十兵四骑从行，夜抵西门，欲待旦求见。呵卫严密，鼓角悲惨。杜架阁谓李公必不可见，徒为矢石所陷，不如渡海归从王室。予然之。自是日夜奔南，出入北冲，犯万万死，道途苦难，不可胜述。呜呼！予之得至淮也，使予与两淮合，北虏悬军深入，犯兵家大忌，可以计擒，江南一举而遂定也。天时不齐，人事好乖，一夫顿困不足道，而国事不竞，哀哉！予至通，闻二王建元帅府于永嘉，陈枢使与张少保世杰方以李、郭之事为己任，狼狈憔悴之馀，喜不自制。跋涉鲸波，将蹑屩以从。意者天之所以穷饿困乏而拂乱之者，其将有所俟乎！德祐二年闰月日，庐陵文天祥自序。