余去年行岳麓下，遇山人，谭弥明出处，谓八桂尧庙有弥明题墨在焉。世见石鼎联句，高古奇崛，谓是昌黎寓言。今观娄君三卷，则知弥明嫡孙正自堂堂也，何寓言之疑之有？

虚碧天，梦境也。黄州之梦游于斯，梦梦境也。志和结房于山，「虚碧」其颜，援黄州梦也。命予为之辞，记累梦也。虽然，予焉得以为梦乎？夫有大梦，有大觉，君其问诸希夷先生。

《易》之《坎》为水、为雨、为云，而云之象独著于《屯》与《需》。《屯》曰：「云雷，屯，君子以经纶」。言阴阳始交而未畅，犹世道方险阻之日，时则君子奋其经纶，有亨屯之道焉。《需》曰：「云上于天，需，君子以饮食宴乐」。言阴阳之气交感而未成雨，犹君子蓄其才德而未施于用。时则君子养其气体，和其心志，而居易以俟命焉。《易》象云者二，一以为君子用世之象，一以为君子乐天之象，《易》于进退行藏之义各有攸当。予闻之，圣贤畏天命而悲人穷，未尝不皇皇于斯世。然方其初也，守其义，不随世而变；晦其行，不求知于人；脩其天爵，无所怨怼。一日达，可行之天下，正己而物正，而所性不存焉。呜呼！圣贤非坐视民物之屯者，而安于需若此，则其道之所存也。后之学古者，宜可以观矣。读岂华《梯云帙》，有感而书。

昔者尝读《圬者王承福传》，见其自言操镘以入贵富之家，有一至再至三至，而皆为墟焉，问之，或刑戮也，或子孙不能有也，或归之官也。圬者弃官勋，丧其土田，手镘衣食，其色若自得，疑若贵富者不可常，而不如不有土田之愈也。今观王氏，居豫章，世守先绪，保有《元祐关书》，以迄于今。子孙业诗书，其门且将有兴者。则圬者终身亲历之所感慨，岂真足以断千古而信方来也邪？虽然，圬者为不克肖者言也，予为善继者言也。韩公存圬者之辞，戒也；予为王氏言，劝也。

凡道各有入处，凡学各有悟处。程氏以敬，张氏以礼，示人以从入也。而游于程、张之门者，或得于静坐，或得于主一，或得于去一矜字，悟之不必同也。凡入皆以悟，凡悟皆可入。鹿岩贾君得「不忘」二字于水心先生之诗，以名其室。先生之诗，崇好脩而黜徇外，贱决科而尊天爵。一则因言而有悟，一则因悟而示之以所入，师友渊源之懿，去之几年，犹将见之。今其孙子纯宝其祖训二字，勿替引之，知悟几矣。读水心诗，尚求所以入门也哉！

德从取其家横渠翁「畏心」一语为心法，称乡前辈。其子希明肯堂，取而名诸为家法，称贤士夫。抑天下危莫危者心，天下乐莫乐者心。操而存之防其危，优而柔之会其乐。德从讲学无不尽，希明有所受之矣。

《乾》称进德者三，而《象》曰「天行健，君子以自强不息」。圣人复申之曰：「终日乾乾，行事也」。君子之所以进者无他，法天行而已矣。进者行之验，行者进之事。进百里者吉行三日，进千里者吉行一月。地有远，行无有不至，不至焉者，不行也，非远罪也。戴君行可以「进学」名斋，垂二十年。前之进，予不得而考也，后之进，予不得而量也，独有一言愿献于君者，曰「行」。行，固君字也。《书》曰「行之惟艰」，《语》曰「行有馀力」，《中庸》曰「利行」，曰「勉行」，曰「力行」，皆行也，皆所以为进也。不行而望进，前辈所谓游心千里之外，而本身却只在此，虽欲进，焉得而进诸？戴君，求进者也，而予言「行」，予将有远役，其知行之理固审。君之俯仰是斋也，其亦反覆于字之为义也哉！

蔡德夫病且贫，砚庵周应可过而顾之，曰「是不可坐视」，问药于所知。斯可谓知义之士矣。予方杜门守约，于所亲厚未能以遍爱，其何力及此？顾友道久薄，砚庵能崇笃如此，是亦足劝厉薄俗，敢不罄竭，以为之从臾云。

莆中有二蔡，其一派君谟，其一派京。传闻京子孙惭京所为，与人言，每自诡为君谟后。孝子慈孙之心固不应尔，亦以见世间羞耻事，虽为人后，犹将愧之。彭和甫之派来自博士齐，非玕后也。今其谱牒并二族为一本，为君谟之后，而引京以混之，人情固大相远哉！予闻晋沈劲耻其父陷于逆，致死以涤之，卒为忠义。唐柳玭有言：「门地高者，一事坠先训，则无异他人，是以脩己不得不至」。诸公皆劝和甫以自立。和甫而祖玕，犹当为沈劲；和甫而祖博士，柳玭之言得不勉乎哉！

自魏晋以来至唐，最尚门阀，故以谱牒为重。近世此事寖废，予每为之浩叹。今观《吴氏谱》，源于禾川之燕市，派于西昌之白沙。自宋兴以来，衣冠灿然，盖升学者二十有二，举于乡者五十有七，荐于漕者三，奏于礼部及精究科、贤良科者九，而特科恩封、世赏拜爵者又三十有四人。盛哉，可睹矣！自昔以知力持世，功利起家，有道所忌，传不数世，惟诗书之泽绵绵延延，愈久而愈不坠。赫赫而蹶，孰与循循而至者哉！天下之理，可久者必可大。吴氏代有人焉，其将有尤者出，以其时可矣。

右《连理木记》，诚斋先生叔父百里君笔也。乾道距今几年，墨迹如新，曾氏之父祖子孙，其藏之也谨也。季渊来京师，携其所谓《连理图》及诸名公诗、记凡一轴，而是记编于图诗之间。季渊盖将求表章于当世之有道，以广大其瑞，以昌其先志。会有取之以往，而邻火夜不戒，是轴并以煨烬。季渊悼前辈之不复作，而家世百年之宝一朝而失之，盖于是记重致意焉。初，予读其文，爱之，命吏私识之别帙以备遗忘，季渊不之知也。及善本羽化，而杨子精神心术之烨然者独在吾帙间。曾氏之故毡似坠而不坠，犹赖有此。则予昔也读而爱之，爱而识之，固默有以开其衷者。夫物之存亡莫不有数，而其既亡而不遂亡，不存而复终存者，虽人力之偶及于是，而识者不敢诿之于数之外。季渊喜予存曾氏之旧，就俾书之，而予亦自以为有功于杨子，不敢辞。季渊得此于郁攸，当无所憾。杨子而知斯文之不泯也，吾知其亦为子欣然矣，岂独木哉！

命者，令也。天下之事至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，而自然之命也。自古忠臣志士，立大功业于当世，往往适相解后，而计其平生，有非梦想所及。盖不幸而国有大灾大患，不容不出身捍禦，天实驱之，而非夫人之所欲为也。当天下无事，仕于是时者不见兵端，岂非命之至顺？盖至于不得已而用兵，犯危涉险，以身当之，则命之参差为可闵矣。士大夫喜言兵，非也；讳言兵，亦非也。如以为讳，则均是臣子也，彼有王事鞅掌，不遑启居，至于杀身而不得避，是果何辜？吾独何为而取其便？如以为喜，则是以功业为可愿，鳃鳃然利天下之有变，是诚何心哉！是故士大夫不当以为讳，亦不当以为喜。委质于君，惟君命所使。君命即天命，惟无所苟而已。星翁历家之说，以金火罗计孛皆为主兵之象，遇之者即以功业许人。十一曜之行于天，无日不有，无时不然，人物之生亦无一日可息，事适相值者亦时而有之也。治乱本于世道，而功业之显晦关于人之一身。审如其说，则人之一身常足为世道之轩轾，有是理哉！圣贤所谓知命、俟命、致命，皆指天理之当然者而言，是故非甘、石所晓。彭叔英，儒者也，而星翁历家之说，尚不免胶固。欧阳巽斋先生既具为之辨，予复备论之，叔英持以复于先生。

万钟浮云，我有灵龟。季子伯仁，得印奚为？俛仰利害，桔槔夏畦。彼昏不知，彼昏不知！噫，王君又从而鼓之舞之邪？

州有父老员若干，月给廪俸若干。太守岁二月出郊，号为劝农，则召是二三父老者，俾听劝戒之辞。吾农实无所闻，其代而闻之者，斯人也。田里有疾痛，或水旱，则父老以其职得转闻之长民者。然则，其事亦不轻矣。刘季文齿望八帙，盖父老之一。以一州之人，高年者盖多矣，而刘得以寿考隶官之籍，且其得禄如在官，晚节有光焉。一日，以其喜像来求赞。予观其田里淳庞之状，山林朴茂之气，得寿于世，非曰偶然。呜呼！鸢肩火色，腾上必速者，非人间永器。虎头燕颔，当封侯万里外，亦几劳苦拂乱之甚。刘虽貌若甚朴者，然终身田里，无辛苦之态，以至于寿。富贵之乐顾足易康宁哉？是亦云足矣。予未暇赞，因备诵其为人，闻者倘有利于斯言乎！

族谱昉于欧阳，继之者不一而足，而求其凿凿精实，百无二三。原其所以，盖由中世士大夫以官为家，捐亲戚，弃坟墓，往往而是，虽坡公不免焉，此昌黎公所以有「不去其乡」之说也。友人李希元示予家传，自唐西平忠武王子宪，至其先人十数世，坟墓皆在目睫，亦可尚哉！使昌黎公见之，亦将以美杨少尹者美之矣。予家本石室，盖无可疑，而自出蜀以来，未免与苏公同是一慨。方拟乞身后，即六七世坟墓可考者，取苏公《族谱引》而损益之，使世之子孙执为典要，且以杨侯不去其乡，而未能也。观李氏之族谱，重有感于昌黎之说云。

右，自己卯十月一日至岁除所赋。当时望旦夕死，不自意蹉跎至今，诗凡二十馀首。明日为商横执徐岁，不知又当赋若干首，而后绝笔云。己卯除日，姓某题。

周公谓鲁公曰：「君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也」。孔子曰：「君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷」。周公传国，孔子立言，悬悬于亲戚故旧者，皆所以厚风俗、美教化也。世远人亡，经教残弛。汉苏章为刺史，行部，有故人为清河太守，设酒肴，陈平生之好甚欢。乃曰：「今日故人饮酒，私恩也；明日刺史案事，公法也」。不知太守为谁，厥罪惟何。观其一天二天之说，是必巧言令色之鲜仁，而非直谅多闻之三益也。然既与之平生故旧，适然相逢，只当忠告善道，委曲劝勉，使之悔过迁善，或使之自作进退，何乃待之以杯酒，加之以刑责？盖卖友买直，钓名干进尔。而论章者多，亦不复用，然则何益哉！世变愈下，人心愈非。至唐韩子，则叹有反眼下石，为禽兽之所不为者。宋苏子则谓争半年磨勘，虽杀人亦为之者。观韩、苏之言，则苏章杯酒殷勤之欢亦无之矣。周公垂训，必归之成德君子，有旨哉！

右敬斋谢先生座右自警之辞。人之所以为人者，以有人伦也。朋友居人伦之一，其视君臣、父子、兄弟、夫妇，虽其情理有降杀，而义之所起，皆天性之不能自已者。惟其出于天性，是以均为人道之大端。亲者无失其为亲，故者无失其为故，各尽其分，所以为人也。自汉苏章有刺史故人私恩公法之语，世以为故然，而莫知其非，传为故实，流俗雷同，千馀年于此。先生本之人心，按之经义，用《春秋》诛心之法，以「卖友买直、钓名干进」，以发其微。于是知章之不可干以私，乃自私之尤者也。正使当时由是而为公为卿，外物之得曾何足以救本心之失，况不必得乎？《语》曰：「观过，斯知仁矣」。先儒谓君子过于厚，小人过于薄。章不足云也，先生之论，足以树大伦，敦薄夫，救来学之陷溺而约之正。先人真仁人哉！咸淳癸酉六月吉日，后学文天祥书。

吴人汪水云，羽扇纶巾，访予于幽燕之国，袖出《行吟》一卷。读之，如风樯阵马，快逸奔放。询其故，得于子长之游。嗟夫，异哉！乃为之歌曰：「南风之薰兮琴无弦，北风其凉兮诗无传。云之汉兮水之渊，佳哉斯人兮水云之仙」。一百五日，庐陵文山文天祥履善甫。

古之成大事而立大功者，必有超世之才。《孟子》曰：「我善养吾浩然之气」。东坡云：「惟仁人君子豪杰之士，必能卫社稷，福生灵」。如唐室衰微，四方僭乱，盗贼蜂起。王系布衣，崛起临安，设奇计以退黄巢，伏义兵而攻田頵，江浙士民得安衽席。志切扶唐，诛刘灭董。是其披攘凶渠，荡定江表，绩茂勤王，功深守土，武足以安民定乱，文足以佐理经邦，实有大臣贤者之风。阅其《谢表》、《遗嘱》及致董昌之札并覆邗江杨氏之信，义正词严，凛不可犯，一片忠君爱民之诚，流露于翰墨间。奄有十三州一军，可谓兵强国富矣，而犹贡献相望于道，四十馀年如一日，克守臣节。伏龙降妖，筑塘射潮，非止一时之保安，实有千万年之功德，洵堪为百世之模范。钱王之功，可为大矣哉！不存忠义之心，曷保功名之盛？《书》曰：「惟命不于常道，善者得之」。王之保厥德，常厥德，非特自保，而又勉及子孙，其忠正规模，实堪风励千古。是为传。文天祥撰。

世以谱传，而不能以像传。能并以传者，必先人勋业著于当时，道德鸣于斯世，乃能留其像欤。凡模容虽盛不久者，以无谱之故也。胡氏谱像，灿然可传，千百世而不朽。子孙瞻先人之像，读先人之谱，而不兴起仰止之心者，未之有也。