严车向阙，方幸觌于清标；整棹观澜，已夙闻于戎御。将恐一辞而退，姑成三问之勤。

车徒即馆，方迟三积之靡充；主献未羞，再辱旅酬之下贶。惠已逾于缟带，报尚乏于琼琚。

先帝临御，敦叙九族，思割其蒌，以为宗社嘉荐。于是钳以大义，服以大训，表以大宠，所以旌升褒拔，罔不备尽。窃原圣神之意，若曰宗室，王室之翳也，翳不蔽者，风或戾之。故周之宗盟，异姓为后；汉封同姓，以张犬牙。是不保翳而惧戾乎？且无鉴于汉氏，姑监于有唐，彼三百年中，有能以文章先多士、政术出治表，鼓行人间以取相位者，数以八九。凡我同姓，谁云不如，而视彼为不可及也邪？爰自中原以来，淬厉头角，抗饰器度，以致显用者甚众。内则执笔札趋奉甘泉，外则拥旌旄蕃辅京师，以十数而未止也。斯非圣神之妙化，帝室之光华者哉！先是，温州刺史、开国天水郡公、宗室元老，潜心古学，不事浮竞，精微庄靖，洞入神骨。方建中之初元，献《论语说》上之，先帝诏曰：「仲尼没而微言绝，惟诸弟子之所记，虽齐鲁诸儒穷之，有不能尽。汝居近属、处显位，而能讨论撰辑，著之章句，甚矣好学之笃也」。公读诏泣下，益自激昂，继为《易说》献之。以为未足，又解《老子》八十一章，当天宁祝釐，陈九九之数，备报上之义。嗟乎，心术之妙如是其远且奥也！岁往月来，物异事改，公之子子攸收公遗文于五厄之馀，《论语》、《易说》二书亡矣，惟《道德经》独存。子攸将宠彰其先人，以诒后昆也。某与子攸异时游宦江西，有王事之契。绍兴戊辰，子攸官旴江为戎帅，遣人走上饶之弋阳，属某为之序。某何幸，挂名经端，以同此不没也。窃尝闻之，和平之音淡泊，欢愉之辞难工。天水公生为帝族，属又称尊，乃能屏却嗜好，不从流俗，独师其心而古之。此非天性笃好，与时俱昌者邪？夫以《云汉》之章褒踰华衮，则锦绣之美、朱黄之文，有足以为公悦目之嫌者乎？探阙里之遗思，钩羲经之奥旨，则纷华盛丽，惊愚骇俗，有足以为公动心之具者乎？师道德渊源之宗，怀慈俭不争之宝，则清房曲室、金瑑玉珰，有足以为公肤腠之安者乎？舍彼取此，其有识之者矣。昔刘向父子，汉公族之望也，博极诸书，剖判艺文，固儒者之规范也。若《鸿宝苑秘书》，方士语尔，得之枕中，以为黄金可成，此何等事业，而忍为之邪！然其惓惓之义著，而不忘爱君之心，老而弥笃，虽自任若此，亦史氏有以表著之也。今天水公以古义修身，子攸尚克似之，乐善不倦，考之史法，公之父子俱当得书矣。某既读公之书，乐先帝训育之泽，以至于今，永观厥成也。序而记之，庶几班氏之用心焉。

大梁李子，王姬五世孙也，少孤，附外氏，陪鼎以炊。既长，襟韵峻发，不可禁制，好为诗章。掠取风月，据为己用，华则是矣，实或疑焉。閒扫一室，横几案，散缃帙，寤寐其中。求名于予，予以养源目之，且告之故，曰：「子知源之为贵乎？物之最钜，宜莫若海，而三王之祭，河实先之，不以此源而彼委故耶？夫五行者，行而不留之谓也。然金木之质，一受其成，有粲繁而朐，有艳□而枯，不能自化，人实化诸。惟水之性，与神为徒，灏灏汗汗，入有出无，嘘呵薰蒸，潗浚太虚。昆崙之穴，脉于天衢，一派万仞，周行八区，寰瀛虽大，乃钟其馀。物之有源，不既贵乎」？李子闻之，曰：「水之源则闻命矣，敢问学之源安在」？予推而辞之，曰：「止，子归而求焉，则吾与子同学」。

银峰方子一日扣门而问予曰：「我之生也，我先人嘉我，初则取兖儒之受氏以命我名。我自束发念之，求所以胜彼者，未可得也。今不幸先人弃养，茕茕之孤，恐无以终奉前训。今且于旧庐之西，别为宴处，时曲肱而枕之，以求吾志，因以名吾室，庶几其不坠是训也。有过而抵予者曰：『子之为道也，固如是乎？彼大贤者饥则具一箪之食，渴则奉一瓢之饮，其心殆未尝饥渴为也。饥渴者，夫子之道耳。今子少而文，以文名，长而仕，以仕进。日者乘使轩过闾巷，坐车中自如，嫂妇下机，童稚奔走。人自是赐子矣，何敢望回也』！我闻是而病之，未有以告也，叟以为何如」？予徐谓之曰：方子无以是为病也。子之师古人，将师其心乎，师其态乎？今有人曰：「吾闻涂之人可与为禹，禹跳而吾趋，非也，踯吾足而跳之，人孰谓不然」？则稚子皆知笑之矣。子其厉先公所以授子之志，从事于所谓四目，视听言动非礼弗克。虽舍箪食而大烹，却瓢饮而荐醴，从其所得于外，而内无损焉。子之肱直可也，曲可也，其何异于用哉！且是言也，吾知子既践之矣，故敢因或人之辞，以为告子，其许之乎？

予少长江淮，知仪真吴元常为胜士。宣和甲辰岁，识元常于濠梁，自是历靖康至绍兴，中或离或合，合必相劳苦，慰勉以善行，抚掌道旧故，意无不同。元常习禅学，至欲稍问静法，即笑而不答，睨予而诋之。予自度学不能造道，辨不能折理，因默不语，置元常于方外，而自处以懵昧退托之地，然后乃惬。后累年，客有言曰，吴元常今为光禅师，屏居南岳，不通水火久之。有贵人旧游招禅师，欲叙契阔。既造宾序，典谒者不知为元常也，状貌短陋，无须髯，败衣尘色，疑其有求，不为通谒。腹饥馁，又不忍去。既见甚欢，主人沃茶鼎，泛语亹亹不绝。日暮始归，疾索饼饭，寺奴不时供，元常怒叱之，四体。元常予畏人也，始者欲外形骸，不立一物，而终以形骸为累，是又何哉？予尝得柳子厚书。其初徙江湖也，意欲求山林之乐，忘羁穷之忧。寺之西轩尽得登览之美，已乃履铁炉步，游黄溪，自西山入钴鉧潭，伐翳蔽，取小丘，入袁家桥，渴以石渠石涧为饮，可以忘忧矣。又穷而西，得小石潭，至则竹树环合，寂寥无人，以其境过清，不可久居，乃记之而去。向使子厚自辅其气，不失中和，姑取溪石竹箭之观，以洗尘滓而畅幽情，不为既适矣乎？必欲遂穷荒虚之境，探岩谷之穴，至凄神寒骨而后已。吾意子厚既归，尝引马氏妓酌酒缓歌，以自慰也。则向之至清者又安在哉？剑川叶子发相见于上饶，其为人高明辨达，疏眉哆口，宜大用于世者。一日过予，出书轴二，曰：「吾不仕，又绝婚聘。近次第前人禅学，为《拈古珠玉集》，将镵其说以行于世。噫！吾病夫尘劳之人，不知洗削外虑，同游于至乐之域，吾之书为是作也。君其为我叙之」。予受其书，读之茫然不知所自，欲缀补傅会透彻，挂名书端以自耀鬻，又惧子发之诋予如元常也。子发又谓予曰：「我于吴门得庵宅焉，一丘曲折，天地奇奥处也。近与人境相接，过者日十数，而莫有顾者。此天以遗我，我将为岩居而终老焉」。予既高子发之才，惜其且老不见于世，而独得于至言妙道，邈不可及，而又惧其未止而更求，或反其初而畔其始也。故诵元常、子厚之事以告焉。予少闻幽禅之学，以诚自解，乃可发口，其或不知而强悟，习辨以取高，寄笑以藏术者，谓之戏论，罪在不贷。予不敢自取不贷之罪，故言止于此，惟君幸宽之。

章圣皇帝《大礼庆成诗》一章，有「忠贤翼赞」之言，乃知赐近臣之与祀事者。文懿公当国，故受其目焉。诗无符玺，意者赓歌之臣皆有别本，篆云蕊简，其复归西清与，非小臣所得知也。公之五世孙预袭而藏之百有馀年，罔敢失坠，使后世得以想望当时文物之盛，所贵于故家遗俗者，其在斯乎！至于《云汉》之章，盈成之象，臣不得而名言也。

诸葛孔明与杜微终不尽其用，吾意二人各有遗恨。今杜仲微以所精隶法为诸葛公书《出师表》一通。二杜相去千载，姓名符合，岂精神往来，思报知遇固未泯乎？虽事理冥符，吾不得而知，吾所知者，姜维、黄皓辈纵使子孙尚在，不知出此矣。

祖远矣，仁人之心欲其不亡，而九原之骨不可作也，然则奈何？盖不死其名而已。不死其名有道乎？曰求必传之手，黼黻其善行，刻之金石，内之圹中，腾其文于四方，如是宜不亡也。今有人焉，以为未足，取其上世之铭，旦旦诵之。遇当世能言之士，又乞言以申宠之，以展侈其义，执未闻之耳而告之曰：「铭皆实语，与怀金钱输米得佳传者异。子其观于彼人之获丰艾也」。闻者曰诺，乃已。此其为不死其祖，不亦过甚矣哉？王子以贤者过之无伤也。其人谓谁？龟溪沈良能，字敏学，一字子卿。

问：廊庙之材非一木，帝王之功非一士，然功无不可成之时，时无不可用之士，顾所使如何耳。兵法曰：「使智使勇，使贪使愚」。姑即是四者言之。智可与共图功也，然有馀于智者，反难独任；勇所以济难也，然勇冠三军者，或一战可擒。万里征伐，不录其过，使贪之术则善矣，然将吏侵牟，物故者众，几何其不丧师也？谓守臣取材，以防他盗，使愚之术则善矣，然擅掠财用，夺禦遏兵，几何不同恶相济也？主上练覈群材，共图中兴，任贤使能，固自有道。至若开閤延贤，当进退之任，斋坛受钺，专假授之权，为将相者亦宜茂明斯术也。夫使人人已得其术，则善矣，如其未能，而有问于生，生将何以语之？

问：恭惟我宋，克肖天德，天以所覆，全畀于我。圣神相承，垂二百年，地大物庶，孽牙其间。边陲版图，不充职方之籍者，七年于此矣。主上励精庶务，宵旰靡遑，恢复之业，视前世倍称，然而算计见效，未得四五。岂夫服叛去来，自有数邪？抑消长之运，其来必有渐邪？将施设措注之方，尚有可论也？今姑取一二言之。潢池赤子，盗弄干戈，招徕所以安吾民也，然抚御失宜，而覆出为恶者众。选将命师，分制要路，期以固吾圉也，然势横侵侮，而望风奔溃者多。辕下之夫，授以耕战，保民之道，宜不过是，其如私愤一起，则锄耰可以相残。有馀则予，不足则取，古今通道，皆出于此，至或取之再三，则民力困于输敛。日者诏书条下，谋尽群议，因有在庭之对，奈何但谨奉承，蔑闻著见，岂不辜盛意哉？夫时异事变，迹势不同，然访古验今，趣舍则一。敢问今日之遏强敌，如李牧之守边，与光弼之电击，谁优？今之弭盗贼，如虞诩之治朝歌，与龚遂之安渤海，孰合？兵民可以宽转饷，而使井闾无纷争之忧，厥要何从？藉民力以裕邦财，而使养生无不足之叹，其术安在？举措之方，宜有良策。诸君学优入仕，固宜兼明世务，以补执事之不闻。幸备言其说，以著于篇，毋略（《东牟集》卷一○。）。

覆：疑当作「复」。

问：孔子之后，善学孔子者，曰孟轲氏而止耳。今观其书，有若不同者。孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》，至于《易》，彖象而系之，尤为著明。而孟子十四篇之书，未尝有一言及《易》。孔子之教，进则与之，虽互乡童子有不弃也；至性与天道，自子贡有不可得而闻者。孟子则不然，论形色天性，虽万章、告子之徒，皆与之往复问难，不少隐焉。夫以《易》为性命道德之书，不可以言传欤，而言性何其易也？以性为人所同禀，可以广言之欤，则性岂不近于易，而夫子又不以诱人，何也？言至于是，不容无疑，试辨明之。

问：物之不齐，物之情也。自古有货币之法以权百工之低昂，其来非一日也。然而钱币物价，常相轻重，彼轻则此重，彼重则此轻，一有偏胜，不容无弊。故管夷吾有开阖敛散之法，施之当年，传之后世，袭而行之，非无成效。而法出奸生，令下诈起，如诛稂莠，不可尽除。岂自然之情，比而同之，终有不可者欤？老子有言曰，「治大国若烹小鲜」，如是，则在民者固当顺其自然，非可以法度加之也。老氏之说，可施于政欤？夷吾之法，可推而行之欤？试明辨之。

问：滕文公过宋而见孟子，孟子道性善，言必称尧舜。他日告诸弟子之言，亦曰人之性善，若其不善，非才之罪也。自孟子之言出，天下无异辞，而人皆知性命之说美矣。至荀卿氏，则曰人之性恶，其善者伪也。妻子具而孝衰于亲，爵禄盈而忠衰于君，嗜欲得而信衰于友。人之性恶，又何问焉？故孟子之后，荀卿氏有异同之论，而学者不容无疑焉。西汉之衰，扬雄氏作，其论性则又有不同者。其言曰人之性善恶混，习其善则为善人，习其恶则为恶人。夫孟子、荀、扬皆圣人之徒也。使其同出于圣人之道，抑何相背之戾邪？且性者夫子之所不言，而三子讼言之无少隐，然荀卿又称问答之语，以为尧舜有是言也。使尧舜果为是言，而孟子不知，是不学也，知而背之，恶在其必称尧舜乎？试辨明之。

问：春秋之时，去先王之世未远，列国之卿大夫，材之相逮者至众也。大之为晋楚，小之为郑卫，当朝觐聘问之际，其文辞著于传者，盖不减先王之盛世焉。然而比权量力，莫能相尚，而功烈如彼其卑，何也？岂其流风馀泽，止如是而已乎？岂有其人而无其时乎？不然，其人才无以相尚，莫能相一也。试论其才之高下，而究其所以然。

问：冠圆冠者知天时，履矩履者知地形，此儒之所贵乎通三才之道者也。请言十有二次合于分野者如何。其备著之，毋略。

问：僖公固鲁之贤君也。今考之于《诗·颂》，僖公复周公之宇，推本姜嫄、后稷，至于太王、文、武之功，然后及鲁侯之德。其铺张之美，则言公车千乘，公徒三万，膺戎狄，惩荆舒，至于海邦，淮夷南夷蛮貊，莫不率从。如是，则鲁侯之功虽周公不过也。使有是功，则宜大书于《春秋》。今考之经传，殆无是焉，岂诗人之赋，文胜之过乎？孟子曰：「说《诗》者不以文害辞，不以辞害义，以意逆志，是谓得之」。夫辞志可以意得也，今所称述皆圣经之有迹者，果可以意逆而遂信乎？「戎狄是膺，荆舒是惩」，孟子尝以是为周公之功，如是则《泮水》果僖公之诗乎？夫《诗》三百篇，皆经孔子之手，学者安得而议，然《春秋》亦圣人作也。不然，传诵者误矣。盍试稽诸麟经，按僖公之事而决其疑焉。

问：《春秋》隐公十一年，「滕侯、薛侯来朝」；至桓公二年，「滕子来朝」。先儒但言时王所黜，而不明其事；及后之说者曰，以滕服属于楚，故降称子，夷狄之也。如是，则夫子黜之矣。先王之制，子男之地方五十里。而孟子谓滕文公曰「今滕绝长补短将五十里」，如是则滕为子男明矣。《春秋》之时，列国僭等，自侯自伯，固不足据，而夫子所书，必正其爵，未尝假也。使滕果侯爵乎，安得方五十里以为国？使其为子男乎，安得与薛并称侯爵以假之？先儒但言时王黜之，而不言其事，信乎？若曰服属于楚而黜之，则陈、郑、宋、卫之君从楚者众矣，何不黜也？观滕文公问孟子之言曰：「滕小国也，间于二大国之间，事齐乎，事楚乎」？如是则滕之服从于楚，至孟子时尚未定也，谓贬黜于二年之间，其事安在？试夷考而详言之。

问：孔子曰：「人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与」。学者之于二《南》，如是其急也，为二《南》者可不通其说乎？今考之《诗》，其说殆有不同者焉。《关雎》后妃之德也，说者以为太姒旧矣，而或以为太任。夫太任一国之妃耳，以一国之妃，为天子之后，不近于诬欤？若以后妃指太姒，即《鹊巢》之夫人又为何人耶？《驺虞》，《鹊巢》之应也，而汉儒以《驺虞》为文王之囿，则所谓《关雎》之应果安在乎？使《驺虞》非《关雎》之应，则《麟趾》之诗为《鹊巢》之应，又何所取正哉？夫《诗》之为经，不可不学者也，二《南》之于《诗》，又其急也，而说者不同如此，将安所取正乎？试明言之。

问：孔子百世之师也，后之学者著书立言，舍孔氏奚自哉？今考其书，则有不同焉。《鲁论》载孔子雅言之叙，其首篇言学，次即为政，盖谓从政不可以无学，而学者固将以为从政之具也。至荀况、扬雄则不然，皆始言学，而以修身次之。夫学即所以修身，而修身者学之谓也，讵可裂为二乎？修身矣而不施于政，岂将独善其身而已邪？二子者学圣人而达者也，其立言如此，必有微意。试明言之。