圣人之道，不掠美以为能，不瞽世以为明，善者从之，非者去之，要在乎据中庸之道以折中于物，而不以己见为必得，此其所以大而无方也。柳子厚辨《晏子春秋》，以为墨者，齐人尊著晏子之事，以增高为己术者。其言信典且当矣，虽圣人有不易。走见而喜其辨，谓其所自见，诚有大过人者。晚得《孔丛子》，读之至于《诘墨》，怪其于《墨子》无见，皆《晏氏春秋》语也，乃知子厚之辨有自而起。呜乎！若子厚者，可谓掠美瞽世也与？使《孔丛》出于其前，子厚不应无见；如在其后出，则《大业书录》具存，抉剔异书，扳从己出，谓它人弗见，取像攫金之子，不可谓知。子厚妙文辞者，尚亦为此，剿窃之患，厥有由来矣。孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也」。然则君子诚其所知，阙其所不知，而后为真知，奚必妄！

走读《管子·书杂篇》，观其纤巧权诈，变见百端，要多放利愚民，上欺天子，下倾同列，务强齐国，而非尊主之道。仲尼之称管仲曰：「人也！桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。微管仲，吾其被发左衽矣」！仲而为此，其民不可得愚，将见人人异心，诸侯瓦解。齐不得霸，周不复王，中国夷矣，何九合之有哉！以人许之，则管于人情非它道已。孔子谓桓公正而不为谲，《管子》虽有是说，将何所复施？正守而谲行之，且非不谲之谓，桓公犹不是用，而仲为之者乎？往行前言，当以孔子为信。今夫管氏书者出，战国从衡者流求售其书，杂之夷吾云尔，夷考其说，皆非实事，孟子不为管仲，端有以哉！左氏叙桓公以蔡姬兴伐蔡之师，亦信书之过。

黟墨二枚，其制椭前平后，面为香，字不正，铭曰「歙州进务官李廷圭」。幕文有隐起交龙挟之，铭曰「宝大元年正月七日奉旨造」。初，外舅秘阁镇郢，故相申王以墨饷，为螺累百数，李墨不能什一，舅均之僚属。时走用几要从事幕府，与受一螺，舅得一螺亦以相与。后十年，走莅樊楚，梅雨既霁，视箧中旧物，探囊见墨，念舅已修文地下，县又荆州下邑，为恻然感动，因考见其事云。按史，南唐元宗保大元年，岁在癸卯，当晋帝天福八年，距今绍兴嗣三十二年壬午，历年二百二十。其岁正月庚辰朔，七日丙戌，寔烈祖升元七年也，烈祖殂以二月庚午，元宗以三月己卯朔践阼，改元保大，则保大元无正月。廷圭父超，本奚氏，自易徙黟，赐姓于唐，不容在烈祖世。元宗贬号，出显德之后，墨铭「奉旨」，皆大不同。旧称「李墨」，盖玉质犀文，投之水中，经年不败，书纸数十，耗不二分，今又未必尽然。本朝创墨宝堂，裒李墨宝藏几尽，秦氏所得尚众，虽权门容或有此，然亦已多。事之不然，无足多辨。走常患近世墨工凡下，未尝知有胶法，如潘衡、蒲大韶辈，墨研未半，已胶败不可复使。惟黟人吴滋，墨法近古，典刑尚在，然嗜酒，不自知贵，听人窃取其名。真滋所为，已足贵重，胶不易败，惟滋有之。诚以滋墨校今所藏，其肌理胶煤略皆相似。李墨但加腻耳，断知墨为滋造，而滋之名又为小人窃而有之。扁鹊卢人而医多卢，滋祖氏墨官而易多祖，盗名欺世，知庸有极哉！安得潘谷之徒，与之共论形模之外，易耳目之习，以求制作之正乎？走固为秦氏欺，而秦氏亦未免见欺于世，可为大息！端午前夕镫下书。

昔柳子厚作《三戒》，东坡苏公著《二说》，顾事有类是者，述《五监》以足之。非敢继二先生之作，亦各言其事也。

鱼有䖳，所谓蠢也。浑沌而无有眉目，如浮沤聚沫。然有茅虾焉，杂然而翔其首，䖳倚虾之视，当潮之涨，游于江之浦。潮去而虾不知也，涸䖳于涂，人得之以食。使䖳也非虾之目，泛然而放于东溟，虽蠢焉犹与之俱化，则其天也全。借目亡身，而虾亦不自脱也，可悲也夫！

辰之虎有即田豕者，实獖牙之豕也。掩形于穴，砺其牙以抗。虎不胜愤，欲以力制之。豕穴土而奋焉，坌地赢五亩。虎伤于齰，三日与俱毙，两礼一无完肤。以虎之威，戾其刚以骋，非所施其挚猛，不能知难而退，与一豕同尽，自取之也，尚何怪！

蚁慕膻，闻膻毕集。介虫有鲮鲤者，膻物也。知蚁之嗜，吐舌张介，以膻啖群蚁。蚁集于体，则卷舌而啖之，因舐其甲无遗蚁。呜呼！蚁知膻食，不知患生于所嗜，反为膻败，哀哉！

兽之愚，莫麂如也。麂足修而善走，田犬不能逮。遇犬之猎麂，则般辟而跳去，欲以混其踪，常用此见及。力穷计迫，则藏头于莽，以为狗不己见，犬得控其后杀之。嗟哉！使麂知捷足之足恃，疾去而违之，虽良犬，如麂何？极其少算，窜头以自罔，不亦伤乎！

汉之湄产鹿，鹿群过千计。虎戁其众，为数以取之。鹿龁于原，则振臊环其外，阙焉而伏于下。鹿嗅得臊始恟，求臊之阙，委而去之，不暇算其曹也。虎搏于其后，鹿如数而得。夫鹿之苟免求远祸而祸从之，卒丧其群，虽群何济？言之有足伤者，故书。

礼始于太一，文亦始于太一。混沌凿矣，文无不在。于天得文之高，于地得文之厚，于日月星辰得文之光辉发越，于风雷、雨露、霜雪得文之鼓舞、震曜、润泽、严威，于山岳得文之崷崒峥嵘，于江、河、淮、济、大海得文之源深流长，千变万态，不主故常，而卒有所归，于鬼神得文之幽，于草木花实得文之微，于金石得之坚，于鸟兽虫鱼得文之飞动俦匹，于都邑、城池、屋庐、冠屦、衣裳、车舆、旂旗、百尔器械得文之方圆、曲直、巧而且法。其在人也，于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友得文之顺，于升降、揖逊、献酬得文之和，于贺庆、福祥得文之喜，于干戈、兵戎得文之怒，于富贵、利达得文之显，于贫贱、困穷、幽忧、无聊得文之抑，于庄钦、端肃得文之正。是其文也，而其实也，道也，德也，忠信也，孝弟也，仁义礼智也。耳所听，目所视，手所执，足所履，无非文也。耳目手足所及，即理之所在；理之所在，乃文之所在也。理发于外，得于心，成于文，谓之自然。圣人以自然为经。经者，圣人不能不为者也，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔皆是也。去圣人日远，孰不为文，而有所谓自然之重者，人之重之也，莫知其所由；己之见重于人也，亦莫知其所由。重之者不必在于当时，尤在于后世。此所以见其自然也。孟、荀、扬、韩，其自然之重欤！四氏之文，亦有议其非者矣，亦有自为矛盾者矣，终不足以夺众多之重。世固有为四氏之所为，以自附于四氏，而人卒不与者。犹宋襄公之霸，有附之者，有不附之者，而霸卒不成；不若桓、文得众，而后世犹以为霸也。文未尝无弊也，欲去之非他也，唯循中则无诡谲夸诞，唯自得则无攘夺劫取，唯高明则无暗沓鄙浅，唯劲挺则无柔靡芜秽，唯广大则无碎锁丛杂，唯检束则无滥溢㳽漫，唯公平则无险怪僻执，唯变通则无局趣拘牵，唯有守则无迁就傅会，唯不惑则无妖冶侈纵。意得其正，智得其圆，气得其直，神得其全，故能推而纳诸自然。

丞相酂侯臣何昧死再拜言皇帝陛下：「陛下从天下义兵，诛亡道秦，西都关中，以根本制枝叶，天下幸甚！京师，诸夏之父母也，要令四方诸侯知有所法。今咸阳遭项氏残灭之后，堂殿泯毁，栎阳、兴乐承秦故，虽靡敝一时之制，非法度之宫也。臣不胜大愿，昧死请陛下诏有司，度长安地，作天子之宫曰未央，为汉家建万世亡穷之业。臣何昧死再拜以闻」。制曰「可」。尚书令下御史、将作，按地图，以诏书从事，丞相裁处其宜，太卜卜筮并吉。七年初，作宫长安，因龙首山以抗前殿，东西五十丈，南北十五丈，其高三丈五尺。殿北营宣室殿，为帝者之正处；掖庭宫在其内，有渐台以供眺望。曲台殿，石渠、天禄、麒麟三阁，藏先代典籍及名臣勋著；承明殿庐为文儒著作之地；织室、暴室、凌室为织文染练、藏冰之所。其外周庐环列，缴以徼道，宫垣有阙门二：正北端门曰玄武阙，其东苍龙阙。四面设公车，司马典受四方章奏；立太仓、武库，所以储国用、谨兵防也。宫周二十二里九十五步五尺，疏山以为台殿，不假版筑，高出长安城。其二月，上自平城至，见长安宫室壮丽，怒曰：「天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何宫室过度也」？丞相何曰：「天下未定，故可因以就宫室。天子以四海为家，非壮丽亡以重威，且亡令后世有以加也」。上说，即自栎阳徙都长安。九年十月，未央宫成，上朝诸侯王，置酒前殿，上为太上皇寿曰：「始者大人常以臣不如仲能治产业，今臣之业孰与仲多」？殿上皆称万岁。自古帝王兴建都邑，未尝不为子孙久长经远之度，是故诒远莫若俭。禹都安邑，汤徙亳，从先王居；周文、武作都丰、镐，周公营洛邑，其始未尝不卑宫室、谨法度。降及后世，瑶台琼室兴焉。且富不期骄，人情好泰，侈大生于安逸，此理势然也。作法于俭，其弊犹奢；以奢示人，而谓子孙不吾加者，丞相之计，岂不疏哉！岂不疏哉！抑尝闻先生长者言，高祖、项羽，皆楚人也，汉始都洛，五年夏，上感留侯良奉春君敬说，即日驾之关中，居栎阳。其秋击燕王荼，六年取楚王信，七年征韩王信，上皆行幸关东，至洛阳。初，项羽既烧秦宫室，或劝羽自王关中，项王见秦宫室皆已烧残破，心思东归；高祖虽居关中，自言「游子悲故乡，吾万岁后，魂魄犹乐思沛」，盖其心未尝一日不在东也。酂侯作宫宏侈，因贰以济，托辞决定都之计，旨哉！虽然，犹有憾焉。令何稍知古今，略法先王，而通其变以安上志，高祖乐于从善，使后嗣知所准则，可亡奢侈之弊。且高祖以汉太祖而犹出言诧大，何法宫乃复穷奢极靡，子孙安取制哉？其后孝武帝新作宫殿，孝成帝兴建昭阳，土木被金珠，楹桷加文镂，增高极于云汉，穷幽达于泉壤，侈过天道，超越振古，财用单竭于上，人力困穷于下，其视孝文皇帝惜百金费罢营露台远矣。初，未央宫世世增广，有台殿四十三、池十三、山六，其台殿三十二、池十二、山五在外，馀在后宫，门闼中外凡九十五，而掖庭有月影台，云光、九华、鸣鸾三殿，开襟阁、临池观不在簿籍。成帝又增后宫八区为内殿十四，宫城开拓后至二十八里，宫馆益盛，而汉业衰矣。《诗》曰：「商邑翼翼，四方是极」，高祖有焉。又曰「诒厥孙谋，以燕翼子」，孝文皇帝近之矣。臣愚学不足以通古今之志，顾何以书汉先帝积累之业，惟以列职太史，典司著述，敢效《周书》明堂作洛，谨昧死记未央宫兴治本末如上。

殿：前殿、宣室、麒麟、温室、金华、承明、武台、寿成、万岁、广明、清凉（亦曰延清室）、永延、寿安、平就、宣德、东明、飞雨、通光、曲台、白虎、延年、回车、宣明、长年、见德、神明、玉堂（亦曰白玉堂）、含章、神仙、昆德、高门（亦曰高门宫）、温调、龙兴、敬法、（有敬法闼）朱雀。

右三十五殿在外（按《汉宫殿疏》，温室在长乐宫。《汉宫阁记》、班固《西都赋》在未央宫。《三辅黄图》：二宫皆有温室。白玉堂，《汉书》在建章宫。《三辅黄图》：未央宫、建章宫皆有玉堂，而建章宫曰内殿。）。

椒房、昭阳、飞翔、增城、合驩、兰林、披香、凤凰、鸳鸾、安处、常宁、茝若、椒风、发越、蕙草、钩弋。

右十六殿在后宫掖庭（按：钩弋殿与钩弋宫名同。《三辅黄图》：宫别在直门南。又成帝后宫八区，又增至十四殿，而椒房、钩弋二殿不在其数中，未详。）。

堂：朱鸟堂、画堂。室：非常室、暴室。阁：宣室、石渠、麒麟、天禄、增盘。台：玉台、果台、钩弋、通灵、兰台、渐台。观：甲观。山：东山、西山，皆有台。池：沧池。田：弄田。门：四面、公车、司马、金马、青琐、作室、阊阖。仓：太仓。阙：玄武、苍龙、白虎、峣阙、蜀车。库：武库。府：灵奎、内府。署：内谒者、宦者、虎威、钩盾、章沟。狱：掖庭。厩：未央、长乐、路軨、（亦作辂軨。）承华、骑马。天马。圈：彘圈、虎圈。

右，未央宫室之杂出于传记、史籍者，附记于上，亡者阙之。其制度为不足取，皆略而不书。

岐阳石鼓十，在凤翔天兴山阿。唐郑馀庆节度凤翔，移置文宣王庙。唐衰，亡其一鼓。皇祐四年，司马待制池知凤翔日使向传师求之于外偶之田舍，睹舂粱石臼有文，察之鼓也。向既易以他臼，于是十鼓复完。其文刻鼓扛间，皆大篆。唐时书画尚备，自杜甫、韩愈、韦应物，盖已叹其不无阙画。及今历年四百，而文漫灭过半，其书之可辨者十鼓，凡四百四十有九字，中有复字十六，总四百六十有五字。其丙鼓五句，（左骖幡幡，右骖騝騝，我以跻于原（麋豕子。疑孔字）。庶，麀鹿雉免）。丁鼓二句（「銮车华敕，贞弓孔硕」。），戊鼓八句（「𩹽鲤处之，君子渔之。有𩹲有𩸊，其翊孔庶。其鱼维何？维鱮维鲤。何以贯之？维杨及柳。」），辛鼓十句（「我车既攻，我马既同。我车既好，我马既𩢿。君子员猎，员游麀鹿。速速君子，之求首及。兹以时我，其孙其来」。），癸鼓二句（「载西载北，勿奄勿伐」。），凡一百十有一言可读。其馀字画高古，文义严密，又多刓剥，不可训知。考唐贞观时，吏部侍郎苏勖载记，元和吏部侍郎韩愈、天宝工部员外郎杜甫、苏州刺史韦应物歌，近乐学士史《太平寰宇记》，欧阳参政修《集古目录》，梅都官询、苏侍读轼、苏黄门辙诗，王学士巩手记，皆称鼓文为史籀书，周宣王时物也。唐人之善书者如虞世南、褚遂良、欧阳询，共称其书古妙，韦应物以为李斯峄山之罘刻字比之悬隔。而欧阳公亦谓书非史籀不能作，徒以文细刻浅而传久远，自汉以来，博古好奇之士皆略不道，且不见录于《隋志》，以为可疑者三；又谓韦称宣王以文王之鼓刻之，以韩言宣王之自铭为信。公岂未之思也？刻文埋没后，见者多矣，摸拓既众，其坏亦速。王学士言鼓以顽石，故能独久，然唐及今不六百岁，而讹阙已半，鼓为唐出，可以亡疑。《皇矣》歌文王居岐之阳，今鼓适在岐下；《车攻》列于《小雅》，亦惟宣王之诗，以为鼓出二王，不为无据。走谓考文观古，当取其最近者从之，猎而肄兵，周之政礼然尔，至于时王甚盛之举，若禹有涂山之会，启有钧台之享者，事独昭于当代，得以特书，成王岐阳之蒐，亦其事也。铭功金石，古之铭识实然。欧阳言韦意失之，要亦宣王复成王之政，而为之铭鼓尔。走既为之论说，重为追记之云。

钦崇豆，失其所从自，博五寸，深一寸有半，首高三寸，足高不知有几，铭十有五字，皆古文，盖商器也。汤既伐夏，受天命，制礼器，而豆作焉，故其铭曰：「帝钦崇元祀，作豆佳旅，其典神天于永」。帝者，商于别号；祀，其年称；旅，古祭名；钦崇，警戒之辞也。曰我祖左相之诰汤曰：「钦崇天道，永保天命」。今铭文有之。夫为器者必冶金，兹乃镌镂，即是数端而验，必汤器矣。《传》称汤之盘铭曰「德日新」，而此云「钦崇」、「典神天于永」，起居之戒，交警居臣，观古人之立言，靡或不根于道，人耐睹物思敬，非心将安自生？呜呼美矣！夫物之得丧，信有不偶然者。汤有天下，吾祖寔左右之同功，阿衡于今三千有馀载，豆隐而复出，乃归于走家。昔邵伯在周，王人之良耳，听讼一时之事，何与人憩止，甘棠犹不忍伐，况此商之馀器，吾祖有言勒焉！虽其足不具完，可不为家宝也？后之孙子，其观器思人，无忘乃祖之忠勤，而背夫著戒之意，则斯器也，分典于家为不忝。绍兴强圉赤奋若二十有七年终辜月二十有二日甲申，商左相末孙季宣得豆于延陵，谨齐心而为之记。

汉尚方剑，铭曰：「阳朔元年二月甲辰，尚方铁工臣某作」。绍兴壬申岁，走管荆州机密，时园夫治竹间地，有得玉装剑具还其主者，走疑剑在，密令寻访，果得之。按阳朔，成帝纪年；尚方，汉工官也。汉法常以月食时铸剑，供天子服用。当时器物多以小篆勒铭，此剑锻鍊成之，皆隶字，为可疑者。然汉灵器、鲍氏镫铭尽汉西京隶刻，此铭字法高古，且剑匣之不锈，非今人所能为也。王莽解剑佩玉璏赐新都侯相，可徵玉装具剑，汉世侯王之所通服。朱云借成帝尚方斩马剑僇佞臣张禹，亦可想知当时尚方作剑之利。是剑虽非成帝服御，要亦斩马类也。走初买剑，以同幕李伯都父刚正好古学，知汉隶，出使验视，子都弹铗咤曰：「此剑可以陆斩牛马，如安昌侯者，鄙夫陆陆，何用齿吾刃乎」！今屈指十七年，子都隔在泉壤，抚剑销黯，视几案间所用铜雀台甬瓦旧研，亦子都见遗，涕泪沾臆，拾其遗言作记。

有国之制，祠事覃于县者六，春秋用事者二，岁凡七祭，孔子在庙，社稷、风师、雨师、雷师在坛，句芒氏为位，著为令甲，令长主之。斋洁以祠，神答如响，俎豆尊罍必有物，交于神明必有道。肇自干戈抢扰，队礼相循，鄂县祠神亵器而已，声容文物非复旧章。君子以礼先民，无大于此。孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉」！玉帛钟鼓之器，是岂礼乐之正与礼乐之情，斯焉有取！释是而观，礼乐吾不知之矣。是则豆笾簠簋之用，果不可虚，于以备物致材，振修逸典，考文制器，合法应图，铭诸俎而为之识。辞曰：惟皇帝绍兴三十有一年某月甲子，武昌之长臣昧末区东薛某祗显相寅，恭祀事，率时国典，作于兹下邑礼神。洗一、尊一、罍一，皆有勺，簠簋十、笾二十、豆二十有六、爵二十、坫十有二、俎六、盘二、瓮四、匪四，用实嘉荐，以享以祠，将永实尔后人典祀，无疆其栗。粤以中秋释奠于先师孔子，用充庭实。春秋之礼，遍于群祀，俎豆有列，酌献有仪。我不敢知神之肸蚃，祭神如在，其庶几乎！周文公之颂云「笾豆有践」，孔子曰「俎豆之礼，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也」。古之君子修礼于庙堂之上，而德教加于百姓，普天之下，无思不服，万世图考其遗法，不敢一日而废，岂它道哉，旨必有在。君子于是乎观礼，礼将不外是夫！

今皇帝即位之始年，制诏中书、枢密，以太尉、殿前马步军都指挥使成闵为京西、湖北路招抚使，但择地形便置镇戍守。太尉臣闵奏：「武昌，吴孙氏都会，际江中流，居光蔡之冲，实为江浙外蔽，地饶水草，便于输运，宿兵当有根据。臣谓出师戍之宜。游奕军统制军马臣王公述世将家，沈鸷有方略，可任以重，请以其军先事戍武昌」。事闻，召对某殿，命坐，从容论几事，合旨，厚赐而遣之。时某假令武昌，为列壁于灌婴之故垒，垒南有安乐宫旧址，即之以为射场，中场有吴太帝祠，久废弗治，仅存蜗舍，庙貌倾颓。王公好学知古今，常慨然有廓清中原之志，凡饬士马、砺戈兵，必以身先之，不惮劳力，士亦便安其政，师律以和。既而归功于神，曰：「斯吴之旧壁也，我仍其故，师安焉，岂太帝神灵阴骘我后，乐制置得宜所致然哉？且人一饮一餐，当知所自；思其人，犹爱其木，可居其地而不知经始者乎？且神祠在吾射场，飞矢日流于右，虽在神无射，于我安乎」！于是即宫北墉求爽垲之地，而奉神其上。虽祠房函丈，而栋宇深严，自一阶除、一窗户以至奉祠之具，靡不亲为料理，求所以为坚固永久者。又作下舍居祝，俾供洒扫之事，曰：「斯可数十岁矣，若夫斥广修增壮，则有俟乎后之人」。寝成，属走为题其榜，且书其事。走按《祭法》，「法施于民则祀之」。吴太帝经理是都，为今成宪，且其功烈实有加于武昌之民，祠于武昌，合乎祀典。而王公不忘太帝之烈，走知其事上必忠，视新庙之规模，知其器度宏远。私喜朝廷任寄之得，在太尉公为知人，勉为濡毫，而又镵铭于石。铭曰：

袁山苍苍，楚江环回，神所安兮。熊罴鼓鼙，经营洛师，有前规兮。奕奕其宫，肃肃其祠，诚感至兮。椒酒蔗浆，牢肥黍香，永无终兮！

走读《五代杂说》，于周世宗知刘卫王之关弓命中，徙座当之，谓有英主之略。卫王识天命之有在，至于投弓折矢，而气不为少挫，见其忠臣之谊。薛夫人割子之爱，不以污刘氏之门，卒斩成丧，慥慥乎士君子之行，贤德参会，并行不悖，远视牧野、首山之盛，孰谓衰世之无人哉！初，卫王死节寿春，世宗追诏崇奖，有曰：「姓名忠于所事，抗节无亏，前代名臣，几人可比！朕之南伐，得尔为多」。复寿之忠正军，曰以彰君之节。唐元宗尊宠封爵而酹之曰：「神而有知，受吾命邪？歆周惠邪」？其夕，梦王拜庭下，若奉诏然。乌乎！王之忠昭昭矣。世宗雠也，为之褒称动色，元宗君也，至死知之不尽。贤不肖之相去，其间不祇相万！此仁人志士所以起莫知之叹也。五代距今已远，故老无存，惟王城守之勤，事多遗落，至其死官之烈，周典实大书之，虽与日月争光可也。若薛夫人之懿，姓氏不闻于人，稗官事班班焉，以故知之者鲜。走尝谓天性之爱，在古壮夫烈士有大义不能夺者，以霍将军之忠，断于此不能无憾。夫人灭亲之地，其处之绰绰然。申令军门，有以严闺阃之制；退而成服，不失母子之至情。士君子之中庸，夫人几是矣，名不昭于当世，岂不伤乎？走尝追缉五代遗书，恨不得夫人之姓。夏初，将命赈荒，驱驰淮右，览隳城之延壁，眺御砦之故山，既已怀古思人，拜王之祠，得夫人之姓于丽牲之石，其有获于我心者至矣，尚恨新祠之作，夫人之像设不与存焉，属郡将高公以忠臣子，世不忘君，受知出守，橐皋邂逅，因以其事语之。公甫下车，以奉安告，且属走记其事，走不得辞，愧不能文，直书其意而已。高公，夔其名也，观公政之先后，可以知其志之所立云。乾道壬辰下元记。

克斋之故名曰「损斋」，损斋，损私之斋也。仲尼称「克己复礼为仁」，老氏谓「为道日损」，人虽不同，言理不异。今夫人之生也，涵虚而无体曰命，通一而无方曰性。命不易也，性不远也，物其故有也，道亦其故有也，耳目为闻见夺，心志为利欲移，然后私意萌，公义隐，迷惑失道，贯习为常，其故有尽亡，于是为小人伍；往而不返，则将与飞走俱，日远于人，遂不可求诸人域。收心正性，故圣人贵焉。今人病之切身，孰不务亟其去？习非害性之为人患，不切于病乎？人知病而不知非，圣人于是乎不作。仲尼、展蹠其元顾不同邪？仲尼明一以贯之道，师表乎万世；蹠也违之不悟，天下号名大愚。犹之水然，清明自其本性，埃尘浑之以浊。本性固存，定而澄之，则为清明也，于其元奚辨？人能去恶以复性，又何让于圣人哉！皆知弗为者非他，私夺之也。走生二十有三年矣，日闻道于圣人之书，然临事辄失其情，益知胜私之不可不务，是以考之大《易》，取「损卦」以名书堂曰「损斋」，以为居处，期将斋心窒欲，反本归仁，日革非心，庶乎尽于此生也，损益盛衰之始，敢即之铭之！

混焉曰太极，形而为两仪，天地位焉，万物育焉，布烈森罗，罔知攸究！乡之所谓太极者，宜若亡而故存，故耐化物无迹，触感惟应，孰知其所以然！非至静曷能与于此？夫人之为物，万物之灵也，头足具天地之象，知识出事物之表，谁使之然？有道主于内也。昧者不固其本，疲精神而它求，滋滋焉，汲汲焉，惟恐或遗，而遗之日多，患于忤物而于物益忤。此亡它，不知所以用之，不能尽己以尽物也。圣人传心之要，岂有它哉，亦惟吾之故有，是归是体而已。吾友行父子车子，所谓养其大者。之人也，以为道不远物，万物岂异于人，必欲周知其情，没齿将恐不既，莫若反求诸己，即圣人「毋不敬」之语行之，自诚而明，将以尽其性，合德于太极。安居坏室，寂寂穷年，外则渊如块如，不言不笑，虽《记》云如斋如尸，殆无以异。非惟此也，亦能以处众于喧鬨之中，虽挠之万端，卒莫以动其静。比其言也，复无远于物情，使遇主而见之施为，将见其有不言而化者矣。尝以其事告曰：「礼始『毋不敬，俨若思，安定辞』，而后『安民哉』，盖本于正心也。心正乃静，静而定，则浩然之气为吾体，体此则心乌乎动？道乌乎加？死且不移，况于小屑利害！以之穷理，理不吾畔，以之推物，物将焉潜！故古人务在至诚，治人其馀事耳。我欲事斯语勿失，用名书堂，曰『俨若思斋』，子幸为我志之」。走于行父为知己，不可以辞，即叙其语而为之记。夫斋之为言齐也，谓齐其心志也。心志一而无适，则太极不远物，动静无或遗，故曰「清明在躬，气志如神」。无为而为莫能臻，无思而思亦莫造，虽一身至鲜，大而天地不我过，与夫驰神于外，物役其志者，可同年语哉！然其状则几是，曰俨若思斋，顾不甚得，如久于其道，则其来者将何如邪？

乃躬在是，乃心在彼。逐物忘身，乌知天地！心君中立，寂如太虚。形神不违，齐庄如愚。或之其它，或诚于敬。望之不分，道有奇正。

始，走以「损」名斋，记其命之意，既三祀矣，友生有至自钱湖者，道其所闻曰：「上方作室禁省，谓之损斋，窃尝睹斋记尧文」。询之于人，良是也。小臣矍而慨曰：圣人与我同虑哉！夫人达道而行，是则人所共有，圣人先得我心之所同然者，诚足喜哉！礼，贵贱虽不嫌同名，而天壤一号，不可也，假名存而毋害，亦不能一朝居也，思有以更其名而未得。已而知所以自解曰：天道人所共有，可以君为道而寘之哉！仍故名而不安，亦辟之而已尔。君臣之学自有辨，又何疑焉！于是即记以求名，而□克己复礼之义，名斋曰「克」。叙之以续前志，曰：颜子问克己复礼之目，仲尼告以「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。夫仁者，人也；仁之道，谓人无之，可哉？惟以物迁，是以去仁而不省。圣人戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻，动容周旋中礼，不违于终食之间，物何自迁？是以仁浃乎四体。夫如是，乃尽人之道，颜子之所以拳拳服膺而毋失自致，具体而微者也。学者以颜子为准绳，于此岂可不务！走细人也，固不可以希圣，然知人者人之道，则吾之道也；吾虽失道，将可自绝于人？克己归仁，何敢缓也。顾走之失，有不若人者八焉：闻道而未之能行，一不若人也；放心而未之能制，二不若人也；处己而未之能尽，三不若人也；多言而未之能法，四不若人也；乐善而未之能择，五不若人也；爱物而未之能容，六不若人也；居世而未之能处，七不若人也；任私而未之能去，八不若人也。凡所为不若人者，皆性天之所无有，从欲而得，反身而未之能善，有一于此，不可谓仁，况有其八乎！弗亟去之，无以为人矣。及今能以礼自克，率性而知道哉，或庶几乎可也。为诗铭之，以自警云：

穹弘地天，灏灏无垠。惟道参之，粹焉者人。人安其仁，则惟圣神。往而不反，曷为其身！循道而行，无事于勤。出入惟时，乃凝乎真。勒之铭诗，请法先民（《浪语集》卷三一。又见光绪《永嘉县志》卷三二。）。

「斋记」下，四库本注云「阙」。

狂生之治武昌，有堂以休其燕处，命之曰「弦歌」。或徇其名，以丝声问者曰：「吾不识操缦，安知琴瑟」？「然则永言将何若」？曰：「吾不分清浊，安知声调」？「是则此堂何以」？曰：「以临官」。「临官古之道与」？曰：「吾不知其今古，居斯可得矣。居而视其实，则其邑之所为设，无非世俗之政，胥徒皂隶充乎闼，傅别质剂盈乎前，条教在门，赋财在帑，所听者狱讼，所闻者催科，汩汩营营，无或弦歌之事」。或者愀然不悦曰：「异哉！子之政，斯亦妄人而已矣。虽然，犹有说也。之子曾不是闻乎？太古之治，有乐而无声，琴而无弦者，以身为器，以心为律，建之以太极，制之以中和，翕而作之，皦而纯之，绎而成之，八音克谐，律吕斯应，动天地，感鬼神，有生之类无不获者矣。夫如是也，弦歌之事可得而略也。中古患不得乎此，于是乎有《乐经》之教，中和以节其内，音律以宣其外，弄之以器，听之以声，琴以禁之，歌以讹之，非辟之心，无自而入矣，仁民而爱物，未有学非是道者。今子上无得乎彼，而又此之略，疲精神于刑政，不求诸内而于簿书期会之间役役焉，谓其堂曰『弦歌』，吾不知之矣」。狂生曰：「吾过矣！吾过矣！所求于太古之道，则吾未能也；中古之事，吾何足与闻之。苟居今之世，不变今之俗，诚其意，正其身，爱其民，律其吏，明其期会，察其簿书，谨其货财，时其徭役。上无沈蠹之失，下无非横之征。无情者不得尽其辞，穷民为有所赴愬。耕而食，织而衣，用不犯于有司。礼义兴行于下，四封之内，民吏各安其所居，一堂之上而民弗吾罪。仰不愧，俯不怍，忧不患乎失职。则弦歌之事，其或庶几乎。若夫兴礼乐、制田赋、一风教、致和平，吾无事焉，有天子之职官在。所求于太古之道，吾未能也，中古之事，则吾岂敢！吾过矣！吾过矣」！由书为之堂记。

郊坛冈阴郎亭之麓，精庐左阙，松风之故阁在焉。初，涪翁复自巴中，访坡公之逸迹，裴徊九曲，信宿松下，啸歌成韵，因风名阁。阁磐箬谷，俯寒溪，临洗敛之渊，睨万松之岭。江山浩渺，吞吐风云，引领而东，缥缈万象，故虽空谷之内，远瞻无不届焉。西山多奇，此景为最。日者松林茂密，中烬于劫灰，松风之名，犹以人著。主僧作新轩槛，请走记而题之。惟翁学行文章，固已播人耳目，颂述其事，非所敢为，聊叙阁之废兴，与其得名所自。登斯阁者，咏涪翁之句，眄西山之景，指顾斯得，自应不改其旧，召棠孔柏，曾何剪伐之有哉！松风飕飗，当蓬然起矣。夫然，则苍髯之木，安在乎阁之成坏？信能种松木万本，来万壑之清风，追旧观于来今，亦西山一胜事也。好古博雅之君子，将有意于斯文。

武昌之西，郎亭之首，有亭岿然而高，超然而迥者，县大夫孟士元之殊亭也。士元为令武昌，才兼政迹，作亭殊异，有聱叟之漫记焉，唐之刻文磨于俗令。亭高记古，同永空山，其所以为不亡者，抑有其道。武昌古都也，游观之迹往往而在，山川秀异，触处皆有。走初易殊亭之迩，未之尝问，泛然一投足。虽湖山江沔顾见古人，俛首内观，则亦有未能见殊于世者。尝谓为政法古，犹宜继古人之志。当其事任，漫不加理，使奇人旧迹堙没自我，其政为可知矣。庾公南楼，犹虚成于江鄂之郡，殊亭伟观，故不可堙诸草莽也。以亭居涧饮寺后，爰命主僧作而新之，斥广旧基，粗为宽大。建以九月甲子，以十月甲子落之。聊记载其岁时，用见废兴之自，至山川之殊状，游眺之殊极，则次山之记在。

武昌牙堂之后架，有隙地数亩，自更世俶扰，废为污莱，虫蛇糜鹿之与居，莫有一顾睇者。走尸县数月，始命疏而辟之，树之以修篁焉。诛茅薙草，恍若有得。邑堧之下，披陇如台，矗然天成，不畚不筑。下顾城邑居掌鞅间，林山苍苍，环绕三面，青葱醮碧，非图画可拟，寒溪辟暑之台殿，累累然堕吾目中，真吴楚之奇观也。武昌鄂故地，在魏为吴孙氏别都，东晋为江州刺史治，有隋徙郡而县。英豪隽伟之士居是邦者，不知其几人也。以仲谋之雄杰，元规之清尚，次山之文翰，而犹无得于此，予何人哉，于斯有见，则天之所赋于我者不薄矣，可不敬之！记曰：诚者，自成也，而道，自道也。故夫斯台之作，岂人为哉！命之曰「诚台」焉，明自成之义也。其铭曰：

淩云已颓，严濑殊贞。如何此台，天乎自成！