某窃以四阳用壮，东郊事兴，恭惟判府安抚提刑龙图大卿尊乡丈，望隆方面，化浃畿封，对越神天，台候动止万福。某仰惟执事恢宏硕大之誉，炳耀当时，林下幽人，不敢扳援，畴昔以庶几其一盼素分则然也。去年春小儿槱辱与之进，所以盼睐者甚厚。归来父子相与言，虽极感藏，终不敢僭通姓名以为礼。孰谓谦德之光，特洒珍汗，走使介数百里，问路穷山深谷中，入下里舍，首崇先契，高谊卓然。且以古道相期，谋风俗根柢于愚且贱者。自非道心洞照一毫，势分之念不留于胸中不及此。尚论古人，容或有之，但施之不才，岂所宜辱？伊川义学之建，使人起敬起叹。士习浇讹甚矣，沈冥颠倒，日入于污险而不自知，视古昔圣贤几若异类。此若婴儿受病，药至即服，妄死妄生，悬于医手，婴儿本何罪也！某每谓力足以及一乡者，有以善一乡；及一邑者，有以善一邑。随力所及，推而广之，亦或救正其万分，然而有力者念不到此也。殖已崇私，束于蜗角，一身之外，隔处藩篱，何暇闵乡人之不为君子，而思所以拯拔之哉！某切切为之痛心，而莫能如之何！敬闻高论，如痒得搔，四海同风，此其发轫，敢不端拜祗赞，为吾乡莫大之幸邪！孔子曰：「工欲善其事，必先利其器」。执事举之见属殆过听矣。某气质凡下，一无所堪，支离俗学，庞杂半世，老境侵寻，始稍知用力之地。惟恐己分不了，有负此生，安敢遽为人师邪？今家事已付儿曹，从容山谷间，方与唳鹤吟猿共此朝暮。处之英俊之上，以解蔽去惑为己任，非惟不敢，正自不能。是以惕然莫知所承，不暇顾方命之为罪也。虽然，执事斯举，关系风俗不细，天地间会当有任其责者。惟不以某之出处，系事之举措，则幸甚。某又辱台谕，令子侄辈一人与令嗣同处。执事不以某为愚陋，且并信其家之子弟而采录之，益难荷矣！心非木石，如何可忘！但子侄辈素不谙处馆之事，其间气未老者固难浪出，而可出者则未免牵制，为是颇难其人。小儿槱旦夕过慈溪，敬令晋拜，面陈衷恳矣。谨熏沐襞笺，仰酬先辱，莫究谢悰，千万瞻望，惟切拳拳。执事昭代伟人，行当大用，以福天下，俗间长语，某不敢赘，区区并乞尊照。

少之日好为古文章，诸子百家无所不读，每读辄以为可学。如是者不知其几年，其后遭罹间关，困益甚，始大悔。噫，古圣垂训，岂若是然耶？政使古人文章可学而能，而无一言之几乎道，虽多奚以为也？今老矣，欲即异时之所自悔者期人之悔，人谁听之？不特不听之，其不掉头而嗤鄙者几希矣。山谷尝勉人熟读《左氏》、《国语》、《离骚》、《庄周》、《韩非》，下笔时略体古人大致，久久乃能自铸伟词。此老文章妙天下，而有斯言哉！孟子曰：「先立乎其大者」。昌黎亦云：「仁义之人，其言蔼如也」。今而后有望于春伯不浅矣。春伯将庾郎之命，数数来相视，年壮而貌甚臞，家贫而志益苦，喜古文章而不嗤鄙老钝者也。袖纸有请，申以告之。端平甲午岁除前七日。

唐殿中侍御史李虚中，以人始生年月日时，支干相生，胜衰死相王，斟酌以推寿夭贵贱，百不失一二。余每怪昌黎公之太侉，今观汪君《流年诗影》，验已往，證方来，几欲效昌黎公之侉而不自怪者。其法大概以支干相乘而定数，以奇耦相配而起算，诗影昭昭，虽皆一定，然其活法全在所推。于焉而精，则诗活诗也，影活影也。不失一二，是固宜然。由此观之，凡寿夭贵贱，自吾未生而诗影成矣，自伏羲未画而吾事定矣。知其已定，则知分不可以不安；于分而安，则将无入而不自得。生蓍倚数，顺性命之理，兹一效也。今见其诗良，其影藏，辄欣然喜，否即咈然以怒。若汪君之吝我而不我予者，几何其不为伏羲氏之所斥哉？数由伏羲而明，非因伏羲而有。伏羲能画，而不能画其所以画，汪君且奈何也？识者尝自知之。

将之一别二十年，壬年五月，冒剧暑来山间，愿从容数日留，且拳拳析意问学为事。余感其意之勤，而嘉其所志之不苟也。与之道畴昔，相劳苦，则戚然乎其容，胶然乎其思，曰：「某之困甚矣，每见人辄羞焉」。余怪且问之曰：「将之乎何羞？世之所谓富贵利达者，足以侉吾耳，耀吾目，而吾不免于困也，将之岂以是羞乎？斯道不明，人欲横奔，凡幼无以学，壮无以行，侉荣于溷溷，而蛆蠹蟊贼乎天壤间者，皆走墦间，求餍足之道也，此其人逃妻妾之羞之不暇，而暇以其羞妻妾者为吾羞乎哉？孔子曰：『心之精神是谓圣』。又曰：『君子素其位而行，不顾乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，是故君子无入而不自得焉』。呜呼，知所以圣，知所以行矣，无二心也，无二道也。日用此心之妙而不自知，与夫溷溷之徒一生死，是则可羞也。将之勉乎哉」！明将别去，求愚言以识其病。顾予何人而敢僭也？然不可孤也，勉述初语，效万分一。将之他日过我，其神爽而开，其思舒而平，忧劳郁蹙之气不烦于颜面，吾知将之不差矣。将之勉乎哉！立秋前一日。

将之别十年，访我岁寒亭上。风霜满面，须鬓无一缕黑者，见之为惊。方渠渠辱下问不倦，噫，余敢多言哉！留旬浃，读《书》、《启蒙》、《诗·二南》、《鲁论《、》孝经》、《大学》、《中庸》、《管见》，垂五十万言。倘有以相发，不为不多矣。将语离，复恳恳愿闻过，答曰：「将之固愿恪人也，得无稍胶执乎？胶执将自梏」。又问，则又曰：「得无易动于血气乎？动于血气将自挠。二者一病也，将奈何！康节诗云：『廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即性，莫于微处起经纶』。挠与梏，微乎微者也。神龙变化，必不与䲡鳝争濡；黄鹄扶摇，必不与鸡鹜争啄。无他，所志者大也。大哉志乎，丐诸人而后得乎！虽然，余则又多言矣」。

建安陈坦明叔，从勉斋黄直卿游有日，且其先君子受学武夷精舍，一日踵吾门而愿有请也。留半月，复求言以为赠。言岂余之所靳哉？学止于释经，切磋而止于讲求文义，上下几二十载，汗牛充栋何限，宜明叔闻之习矣，余何赘焉！不然，则旬浃之久，从容往复，无一语中隐微之疾，发本心之良乎？素位而行，有过则改，要在切实为己而已。诚为己，则明叔之往也，航川踰岭，朝行暮宿，寒猿啸夜，旅雁叫空，素月流辉，回风振槁，凡接吾目而感吾耳者皆教也，皆无隐之旨也，无须臾而不可进学也，犹有俟于吾言乎？明叔其勉之。壬午长至后七日序。

廉者，行检之常，非高节也。廉非高节，而于此有一人焉，则众争称颂之，指之以为瑞，余适以悲世道之不幸焉耳。何者？世道不幸，而后得此以为瑞也。威平有寨且百年矣，居其官者无虑数十。据故老之所见闻，虽才具短长不齐，卓然得以廉称者，指殆不可偻。呜呼，尚忍言之夫！人之为乞为盗，非本心然也，寒饥之所驱迫，又堕不安农亩，遂亡羞恶，不齿于人道，势则然耳。自一命以至隆贵，无非天子所与。共天位，食天禄，以分任司牧之寄者，阖门百指，温饱于王官，岂有所驱迫也哉？平居暇日号名卿才大夫，开口历落谈古今得丧，上下驰驱若决河，指天画地以节介自许，冰洁而玉立。一旦出临民上，真知所自爱者寡矣，是乞人盗贼之不如也，一寨官乎何尤！嘉禾黄君乃不然，居二岁，水火不与民交，御军整整有纪律，走檄于外，纤芥无所阿挠，异时诛求渔夺，百径千蹊，自有寨以来所不免者，至是为之一洗。呜呼，一寨官而有是哉？黄君固未尝以廉为高节，余亦非喜佞人者，安敢以节高之？虽然，不敢没其实也。使闻吾言者面热汗下，生耻心焉，则世道或终幸，而为黄君者亦终自爱云。

古之学者为己，今之学者为人，先圣有是训矣。后世骚人墨客，汗牛充栋何限，务绮丽，悦观听，不殊优剧者之用心。无他，学不为己故也。何谓己？本心是已。浑然天成，吾所固有。反观内省，期自得之，则日用常行无非大道，根深源远，末茂流光，何风云月露之足言乎！天台张德父清才洒洒，喜为诗文，且拳拳问学为事。余留四明直舍数日，蚤暮不相舍，将别去，求赠言。志曰：先立乎其大者，则小者不能夺也。德父其勉之！

士方举子时，类多淟涊程文。终身大志，往往定于决科之后。或志道德，或志事业，或志文章，不但着青衫，棹吏鞅，苟富贵利达云尔。匪我家法，未暇乎他。慈湖先师三十有二，主富春簿，决科之四年也。双明阁下扇讼一语，悟其本心，终身之所成就定于此日，为大儒，为百世师。季思簿松江，亦决科之四年，三十有九矣，志之所定，文章乎，事业乎，道德乎？扇讼是非之心，非先师独有之，人皆有之。有之而不知，吾无责焉耳。知之而弗自可，将焉尤？季思勉乎哉！毋以欲而滑也，毋以诱而骛也，毋以美而迁也，毋以朋而比也，毋以阿而循也，毋以慑而挠也，毋以便而逞也。是非昭昭，如大明中天，心逸而日休矣。不作好恶，遵王路矣。「致君尧舜上，载使风俗醇」，于我乎在簿书尘里，焦然勾稽了痴儿事而已乎？大堤长虹，晴波镜空。慈颜双瞳，婆娑其中。满天地日月皆春风也，季思之乐无穷矣，季思勉乎哉！绍定己丑清明日序。

余每见挟艺而游于世者，非精不售，下至棋鞠琐琐，亦皆超诣，未尝不忸焉内愧。噫，儒其名而不精于儒，所学者何事哉？是可愧也。丰城李君公弼以医名，针灸尤精，出诸公贵人所以侉之者侉我，余不知也。余左体微类偏沮，虽盛暑，卧不簟，臂不夜露，露辄冷疼切筋骨，夹帛套束，始克安妥。去年冬从肘彻指，隐痛累月，有痹證焉，春中灼艾良愈。李君一见即续续言状，如代余口述，无一差爽。针三里，又数日针曲池，辄留针吸泻以畅其力，须臾贯达，隐隐然若从中导之以流者，乃迎而夺之，红一缕随以出。李君曰：「是风邪也，右臂必不尔」。已而果然。于戏！针才毫芒，脉络候应，精的有如许，余之愧也，又岂棋鞠琐琐之伦哉！为儒而不愧此，针则中膏肓，破聋聩，苏醒一世，庶其有瘳。不然，徒呶呶曰：「吾医国，吾活天下」。余将转其忸焉者，凛焉惧矣，如李君何！

学以忠信为主，如绘有素，如室有基，如木有根。不然，则志必不笃，求必不力，守必不固，朽鞭而栀蜡，粪墙而圬镘，乌可与言进哉？新安刘明叔食贫假馆，仅仅了伏腊，甚清苦。岁甲申，见余讲义，学有进。后七年，因刘訦父访我蜀溪之上，凿凿吐实，无纤毫藏覆，忠信人也。壬辰春复来，语益款，益知其忠信人，可与进矣。癸巳八月，归自馆所之明日即来，首起敬言曰：「自昔领兢业之训，别后无他事，兢业而已。如玉在手，不放脱矣。一脱手，即㰜破」。余闻之矍然。呜呼，怀玉而不自宝者，天下滔滔皆是也。不知者无责，知之而脱放焉，将焉尤！吾于是益知明叔之可与进矣。明将别去，求赠言，因书之以坚其志。

月岩王希正不到蜀溪十年矣，余雅不喜言命，不识之，然往往闻其直言多验，因呼而问焉。希正曰：「某不佞，据术谈真造化耳。一动于微利，辄颠倒是非，变乱祸福以相媚悦，他日何以见君子」？余曰：「噫，乃今而闻斯言也！子挟此行天下，闻而喜者固多，愧而怒者当亦不少。虽然，遇佞人则危，遇君子则亨矣」。希正拳拳求著语，因书以旌之，且以为世劝。

有挟星术来里中号杨颠者，余闻而疑焉。人无常不可以作巫医，况测天星，谈造化，前定死生祸福，而可颠乎？或曰：「杨其姓，寄声于颠，殆佯颠耳。昔之人有佯狂，有佯狂，有佯聩，而心未始聩，未始瘖，未始狂也，夫何尤」！曰：「若然者，其所遭则然。方今贤公卿大夫比肩于上，贤士君子比肩于下，问我者信我，信我者与我，我何所避，何所忌，而颠其名乎」？及晨兴，颠者来，揖之坐而问之，验死生祸福，乃历历如说家事，疑遂以释。盖颠其名，而不颠其术者也。人文不张，以妄为常，纷乎其若狂，名不颠而实颠者，往往而是。今于是，反有感于其颠焉。昔潮僧号大颠而禅宗，伯英号张颠而草圣，不特不颠其术，而且精其术于颠。于戏颠乎，其有术之所以精乎！端平甲午夏至序。

自昔童子不患不敏，患在轻俊。先圣有曰：「刚毅木讷近仁」。近仁者，受道之器也，轻俊奚以为哉？纵使文章妙天下，求一言之几乎道者鲜矣。德卿令子举童科，气甚醇，质甚厚，讷讷若不出诸其口，而中甚明，固受道器也。从清叔而学焉，必不违其质而揠之以轻俊者之事。德卿必听清叔之所为，而不以世俗浅下者课之。厚所蓄而远其所到，深所养而大其所成，正自今始也。斯堂夜饮，明将别去，德卿袖纸请书，因以勉之，他日且将取以观焉。端月望前一日序。

《记》曰：「清明在躬，志气如神」。谅哉渊乎，学者所宜深味也！人之一心犹太虚然，郁之以苍狗，纷之以野马，吾见其混混尔。及夫萧萧夜霁，万籁成秋，郁者舒，纷者涤，灿灿者以陈，皎皎者以升，寥乎其无涯，豁尔其四达，而大虚出矣，此时气象何如哉！盖清明者心之体，志气者心之运也。善养之则清明在躬而志气如神，不善养之则志气昏扰，皆吾清明之贼也。何者？冲漠之先，虚灵湛湛，一尘不立，何物能干？自我辨之不早，而彼得以窥吾清明之闲；自我耳目之官不思，而物得以蔽吾清明之质。子欲穷理尽性以立命乎？尚于此辨而存之。

古者家有塾，党有庠，术有序。生斯时者人人有士君子之行，岂人固异于后世哉，教则使然也。先圣曰：「性相近也，习相远也」。犹之物焉，藏之丹则赤，藏之漆则黑尔。不教以义方，不闲于师范，而耳目日熟乎小人之事，则其长也，乐亲小人而惮见君子，又其甚则安于为小人而仇君子矣。本心之良，人人所同，与天地同，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同。事亲自孝，事长自悌，自恻隐，自羞恶，自忠信，自笃敬，一失其教，遂至此极，岂不甚可痛哉？吾家自文穆三世而后，大理丞来新安，支属散远，莫可谱叙。曾祖而下，类多美质，固已蔚然成俗，得为儒家。独有屈于力而遂终于失教者，时每感同气之义，思所以处此而未能也。呜呼，与其长大而悯其不为君子，孰若教之于童稚，而使不为小人也哉？辄不自揆，岁延一师于高斋，凡子弟同曾祖而力弗及者，日廪而专教之。慈湖先生闻之喜，名曰「广塾」。继自今吾族无家贫不教之子，咸知孝悌忠信为士君子之行，固不美欤！事甫经始，条画未备，方将次第增辑，使吾子孙之贤者可守而不坏云。嘉定十二年己卯六月十有八日书。

时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰：「只会得『学而时习之』一句，馀书不解自通」。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻绎先儒文义，助之演说。年踰四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编，后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼，非敢为他人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日蜀阜钱时书。

名课为乡曲病者有年矣。异时有志之士尝弗忍而诉之朝，由部使者而下之州县，旷日縻资以求杀其一二不可得，况能自恻然为之一援手哉！往年时摄邑事，及汲汲以是为民病第一义。又莆阳万公为邦伯，喜闻而乐行之，或减或蠲，易犹反手。呜呼，今之易，昔之难，其故可知也。然则今日之蠲减，又安知后来不有恶其害已而去其籍者乎？时故为之记，并州牒刻诸石，庶不坠云。

文叔元孙甫六期，与二弟读书，洒然可喜，求予作《孝弟说》甚勤。别后又寄字，愿速得。且云：「与二弟日望之拳拳」。余平生见人富贵利达之事，一无所慕，至若佳子弟，则心诚爱之。况方童稚，能以孝悌为念，尤愚心所甚爱者，安敢啬于言？孟子曰：「孩提之童，知爱其亲。及其长也，知敬其兄」。今二三子日在亲旁，恋恋依依，长少有序，融融怡怡，是孰使之然哉？此不学之良能，此不虑之良知。良知良能，我所自有，何待他人讲说？见于日用，无非事实，初不在乎语言。保养此心，常如童稚之时，则安有不孝不悌者？而今不必求之高远，且如每日就学，是而祖父之所欲也。蚤暮孳孳，始终不懈，则足以得其欢心矣，非孝乎？端庄自律，是而祖父之所欲也。出入济济，不为戏弄，不习下俚，不交非类，则足以得其欢心矣，非孝乎？年日益长，学益知方，为君子儒，究向上事，立身行道，无忝此生，则其为孝，孰大于是？《书》曰：「惟孝友于兄弟」。《中庸》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑」。父母其顺矣乎！兄弟者，父母之遗体也。在五常中，为天属之至亲，故昔人譬之手足。感念同气，相视一体，则兄自然友，弟自然恭。惟夫不知有父母，不念此身之所自来，是以私意蔽隔，情义睽乖，临货则私货财，有妻子则私妻子。才有优劣，事有利害，则讣利害，相忌相嫉，相怨相仇，相扼相倾，不翅若夷狄禽兽。无他，不孝故也。未有孝而不友者，未有兄弟和而父母不顺者，小子其勉之。诚孝矣，则以之上奉祖先，旁睦宗族，无非此孝也。诚悌矣，则以之出事长上，远及乡邦，无非此悌也。故曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。又曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。夫莫圣于尧舜，莫妙于神明，莫大于四海，举不外乎孝悌。孝悌无别旨，即此日知爱知敬者是，小子其勉之。淳祐辛丑七夕蜀阜钱时。

颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」？颜渊曰：「请问其目」。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣」。

洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙。为意所动，始失其所以为仁；为物所迁，始失其所以为仁；为习所移，始失其所以为仁；为欲所纵，始失其所以为仁。狂迷颠到，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止」。又曰：「过以改除」。夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼；有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己」。又断断曰：「而由人乎哉」！所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视、听、言、动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已哗然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一「勿」字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方皇皇然欲从末由，发钻坚、仰高之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响。是以「有不善未尝不知，知之未尝复行」，「不迁怒，不贰过」，以至「三月不违」，无往而非事斯语之时矣。故以颜氏之子，其殆庶几乎！