钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百十三卷

道教部汇考一

周

穆王十七年，西王母来朝，宾于昭宫。
按《史记·周本纪》不载。　按《竹书纪年》：周穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。

秦

始皇二十八年，遣徐市入海求仙人。
按《史记·秦始皇本纪》：二十八年，始皇东行郡县。遂上太山，立石，封，祠祀，乃临于海。齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。　按《封禅书》：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。
始皇三十二年，使卢生韩终侯公石生，广求仙药。按《史记·秦始皇本纪》：三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门。因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：亡秦者胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。始皇三十五年，以卢生之说，自称真人。
按《史记·秦始皇本纪》：三十五年，卢生说始皇曰：臣等求芝奇药仙者，常弗遇，类物有害之者。方中人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。于是始皇曰：吾慕真人。自谓真人，不称朕。乃令咸阳之旁二百里内，宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。始皇帝幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：此中人泄吾语。案问莫服。当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之。自是后莫知行之所在。听事，群臣受决事，悉于咸阳宫。侯生、卢生相与谋曰：始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员，弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚办于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。
始皇三十六年，使博士为仙真人诗，令乐人歌之。按《史记·秦始皇本纪》：三十六年，始皇不乐，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。

汉

武帝元光二年，初祠五畤，以李少君言亲祠灶，遣方士入海求蓬莱，安期生之属。按《汉书·武帝本纪》：元光二年冬十月，行幸雍，祠五畤。
按《郊祀志》：上初至雍，郊见五畤。是时，李少君亦以祠灶、谷道、郤老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，郤老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：此器齐桓公十年陈于柏寝。已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：祠灶皆可致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
元鼎元年，起招仙阁于甘泉宫。
按《史记》、《汉书》武帝本纪不载。　按《洞冥记》：元鼎元年，起招仙阁于甘泉宫西，编翠羽麟毫为帘，青琉璃为扇，悬黎火齐为床，其上悬浮金轻玉之磬。浮金者，色如金自浮于水上。轻玉者，其质贞明而轻。有霞光绣有藻，龙绣有连烟，绣有走龙，锦有云，凤锦翻鸿。锦阁上烧荃靡香屑烧粟，许其气三月不绝，进嵻细枣出嵻山，山临碧海上，万年一实，如今之软枣。咋之有膏，膏可燃灯，西王母握以献帝，燃芳苡灯光色紫有白，凤黑龙馵足来戏于阁，边有青鸟赤头道路而下以迎神女，神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝，元凤中宫人犹见此钗，黄諃欲之明日示之，既发匣有白，燕飞升天，后宫人学作此钗，因名玉燕钗。言吉祥也。
元鼎四年，封方士栾大为乐通侯，使入海求神仙。按《史记·汉武帝本纪》：乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中得，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯尔，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉。上曰：文成食马肝死尔。子诚能修其方，我何爱乎。大曰：臣师非有求人，人主求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。于是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称蜚龙，鸿渐于般，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。赐列侯甲第，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问所给，连属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰天道将军，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其夜治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣。入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。其秋，上幸雍，且郊。或曰五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之。上疑未定。齐人公孙卿曰：今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：黄帝得宝鼎宛侯，问于鬼臾区。区对曰：黄帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：宝鼎事己决矣，尚何以为。卿因嬖人奏之。上大悦，召问卿。对曰：受此书申功，申功己死。上曰：申功何人也。卿曰：申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，惟黄帝得上泰山封。申功曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、太山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七千馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。于是天子曰：嗟乎。吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。乃拜卿为郎，东使候神于太室。其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：得无效文成、五利乎。卿曰：仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。按《汉书·武帝本纪》：元鼎四年夏，封方士栾大为乐通侯，位上将军。
元封元年，东巡海上，令齐人入海求蓬莱神人。
按《史记·汉武帝本纪》：上议曰：古者先振兵泽旅，然后封禅。乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：吾闻黄帝不死，今有冢，何也。或对曰：黄帝己仙上天，群臣葬其衣冠。既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太一。上与公卿诸生议封禅。齐人丁公年九十馀，曰：封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以常接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇。遂东巡海上，行礼祠八神。齐人上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言吾欲见巨公，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。四月，天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。封禅祠；其夜若有光，昼有白云起封中。天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。天子既已封禅泰山，既无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，异遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
元封二年，祠泰一遂幸缑氏城观神人，遣方士求神采芝以千数，又广作台观，以招来神仙之属。
按《史记·汉武帝本纪》：天子既封禅，有司言以今年为元封元年。其来年春，公孙卿言见神人东莱山，若云见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。公孙卿曰：仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室云。
太初元年，东临渤海，望祠蓬莱。又广作宫殿，置蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，以象海中神山。
按《史记·汉武帝本纪》：武帝东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。十一月乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿曰：黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井干楼，度五十馀丈，辇道相属焉。
按《汉书·武帝本纪》：太初元年冬十二月，东临渤海，望祠蓬莱。
太初三年，东巡海上，考神仙之属。又以方士言，亲禅石闾。
按《汉书·武帝本纪》：太初三年春正月，行东巡海上。夏四月，还，修封泰山，禅石闾。　按《郊祀志》：上东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方，明年。上亲礼祠，上犊黄焉。公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
天汉二年，召方士言远国遐方之事，以东方朔所言，洞冥草为，泥而涂云明三馆。
按《汉书·武帝本纪》不载。　按《洞冥记》：天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术召诸方士言远国遐方之事。惟东方朔下席操笔跪而进帝曰：大夫为朕言乎。朔曰，臣游北极至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火以照山之四极，亦有园圃池苑皆植异木异草，有明茎草夜如金灯，折枝为炬，照见鬼物之形，仙人宁封常服此草，于夜暝时转见腹光，通外亦名洞冥草。帝令剉此草为，泥以涂云明之馆，夜坐此馆不加灯，烛亦名照魅草以藉足履水不沉。
宣帝神爵元年，修武帝故事，立仙人、玉女祠；以张敞谏，罢尚方待诏。
按《汉书·宣帝本纪》：神爵元年春正月，行幸甘泉，郊太畤。　按《郊祀志》：上始幸甘泉，郊见太畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。时，京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施。或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏议大夫王褒使持节而求之。大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方，令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰：愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。后尚方待诏皆罢。
成帝　　年，谷永说帝以方士言神仙诸术，皆诈伪宜距绝，帝善之。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《郊祀志》：成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：臣闻明于天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮穫，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，郤秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目扼揽，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，己尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫釐之验，足以揆今。经曰：享多仪，仪不及物，惟曰不享。论语说曰：子不语怪神。惟陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。上善其言。
哀帝建平元年，博徵方术士。
按《汉书·哀帝本纪》不载。　按《郊祀志》：哀帝即位，寝疾，博徵方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。
新莽始建国二年，兴神仙事，以方士苏乐为黄门郎。按《汉书·王莽传》不载。　按《郊祁志》：王莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，
作乐其上，顺风作液汤。又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀玉二十馀物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千馀种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙。
〈按莽篡位改元始建国〉

后汉

明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆，诏以英学黄老令还赎。
按《后汉书·明帝本纪》不载。　按《楚王英传》：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。英后遂大交通方士，作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋，事下案验。有司奏英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王公将军二千石，大逆不道，请诛之。帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县。
桓帝延熹八年，遣中常侍左悹管霸祠老子。
按《后汉书·桓帝本纪》：延熹八年春正月，遣中常侍左悹之苦县，祠老子。十一月，使中常侍管霸之苦县，祠老子。
延熹九年秋七月庚午，祠黄老于濯龙宫。
按《后汉书·桓帝本纪》云云。　按《祭祀志》：九年，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。　按《襄楷传》：九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉。或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盼之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如黄老乎。书上，即召诣尚书问状。尚书请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司寇论刑。　按《西域传》：桓帝好神，数祀浮屠、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

梁

武帝　　年，为王侯朝臣解释《老子》。
按《梁书·武帝本纪》：帝洞达儒元。虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜，尝作《老子讲疏》。王侯朝臣奉表质疑，高祖皆为解释。
普通　年，诏庾承先，学通黄、老，勒州县时加敦遣。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《庾诜传》：普通中，诏曰：颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。
元帝承圣三年，述《老子》于龙光殿。
按《梁书·元帝本纪》：承圣三年九月辛卯，帝于龙光殿述《老子》义，尚书左仆射王褒为执经。

陈

宣帝太建十四年，后主即位，诏禁绝道士不依经律者。
按《陈书·后主本纪》：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，诏：僧尼道士，挟邪左道，不依经律，民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。

北魏

太祖又兴　年，始置仙人博士，立仙坊，煮炼百药。
按《魏书·太祖本纪》不载。　按《释老志》：太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪烝。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹，苦其煎采之役，欲废其事。乃阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。太祖许之，给曜资用，为造净堂于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。　按《毗陵王顺传》：太祖好黄老，数召诸王及朝臣亲为说之。在坐莫不祗肃，顺独坐寐欠伸，不顾而唾。太祖怒，废之。
世祖始光　年，始以寇谦之为天师。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《释老志》：世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙，有仙人成公兴。将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：先生未便得仙，政可为帝王师耳。谦之守志嵩岳，精专不懈，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷职，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰并进。言：吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭鍊。使主九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十馀人，皆得其术。奉常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之元孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十万。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其馀十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。脩勤不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十馀卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，转佐北方太平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身服药，学长生之术，即为真君种民。药别授方，销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其馀，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有天应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其馀弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，礼拜甚谨。人或讥之。浩闻之曰：昔张释之为王生结袜，吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。及嵩高道士四十馀人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。
太平真君三年春正月甲申，帝至道坛，亲受符箓，备法驾，旗帜尽青。
按《魏书·世祖本纪》云云。　按《释老志》：世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽徵于谦之。谦之对曰：必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。真君三年，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。世祖从之。于是亲至道坛，受符箓。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎。必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沈吟者久之，乃曰：吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。
太平真君九年，葬寇谦之以道士之礼；是时方士至者前后数人，帝皆厚待之。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《释老志》：真君九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：仙官来。是夜卒。前一日，忽言吾气息不接，腹中大痛，而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，徵诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰：神道幽昧，变化难测，可以闇遇，难以豫期。臣昔者受教于先师，曾闻其事，未之为也。世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔颐诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之，拜纤上大夫。颍阳绛略、闻喜吴劭，导引养气，积年百馀岁，神气不衰。𢘆农阎平仙，博览百家之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子数百人，好方术，少嗜欲。河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈请。崇云：条山有穴，与昆崙、蓬莱相属。入穴中得见仙人，与之往来。诏令河东郡给所须。崇入穴，行百馀步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。世祖曰崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。遂赦之。
高宗兴光元年春二月，帝至道坛受箓。
按《魏书·高宗本纪》：兴光元年春二月甲午，帝至道坛，登受图箓；礼毕，曲赦京师，班赏各有差。
显祖天安元年春三月辛亥，帝幸道坛，亲受符箓；曲赦京师。
按《魏书·显祖本纪》云云。
年，召东莱道人王道翼。
按《魏书·显祖本纪》不载。　按《释老志》：东莱人王道翼，少有绝俗之志，隐韩信山，四十馀年，断粟食麦，通达经章，书符箓。常隐居深山，不交世务，年六十馀。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山徵之，翼乃赴都。显祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食，以终其身。
高祖太和十五年秋八月戊戌，移道坛于桑乾之阴，改曰崇虚寺。
按《魏书·高祖本纪》云云。　按《释老志》：太和十五年秋，诏曰：夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。迁洛移邺，踵如故事。其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、高人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。

周

武帝天和三年，帝御大德殿，集道士讲《礼记》。
按《周书·武帝本纪》：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙门、道士等亲讲《礼记》。
天和四年，帝御大德殿，集道士讨论释、老义。
按《周书·武帝本纪》：天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙门等讨论释、老义。　按《沈重传》：重天和中，于紫极殿讲三教义。朝士儒生桑门道士至者二千馀人。
建德元年，幸元都观，亲御法座讲说。
按《周书·武帝本纪》：建德元年春正月戊午，帝幸元都观，亲御法座讲说，公卿道俗论难，事毕还宫。降死罪及流罪一等，其五岁刑已下，并宥之。
建德二年，辨三教先后，以道教为次。
按《周书·武帝本纪》：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。
建德三年夏五月初，断道教。六月，诏立通道观。按《周书·武帝本纪》：三年夏五月丙子，初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。六月戊午，诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，泒源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培塿者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。
建德　年，诏严达至便殿，与论释道优劣。
按《周书·武帝本纪》不载。　按《香案牍严达》：周武帝建德中，诏达至便殿时已，汰浮屠氏复，欲渐芟黄冠上问道，与释孰优对曰：主优而客劣。上曰：主客奚辨。曰：释出西方得非客乎。道出中夏得非主乎。上曰：客既西归，主无送耶。对曰：客归，则有损胡土。主在则无损中华，去者不追居者自保，又何送乎。上大笑，得免。
宣帝大象元年，数建大醮，复天尊像。
按《周书·宣帝本纪》：大象元年夏四月壬午，大醮于正武殿。初，高祖作《刑书要制》，用法严重。及帝即位，以海内初平，恐物情未附，乃除之。至是大醮于正武殿，告天而行焉。冬十月壬戌，帝幸道会苑大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。
大象二年，静帝即位，复行道教。按《周书·静帝本纪》：大象二年五月己酉，宣帝崩。帝入居天台。六月庚申，复行佛、道二教。旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。

隋

高祖开皇二十年，诏坏天尊像者，以不道论；道士坏天尊像者，以恶逆论。
按《隋书·高祖本纪》：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。其五岳四镇，节宣云雨，江、河、淮、海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。